【正见网2017年04月22日】
三．袁天罡和李淳风《推背图》
唐初袁天罡和李淳风所著的《推背图》或许是中国历史上最为著名、也最受后人尊崇的预言书之一。其中，关于国共两党宿命，以及圣人救世的三个图 —— 第四十图，第四十一图和第四十四图，比较受到现代人的瞩目。本文于此对这三图给以详细解析，以求探究。
《推背图》的第四十图和第四十一图分别描述了国、共两党的宿命：
第四十象 癸卯 巽下艮上 蛊
讖曰：
一二三四
无土有主
小小天罡
垂拱而治
颂曰：
一口东来气太骄
脚下无履首无毛
若逢木子冰霜涣
生我者猴死我雕
解：其讖文曰：
一二三四
无土有主
小小天罡
垂拱而治
《尚书．洪范》有道：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。因此“一二三四”缺“五”，即“无土”。“无土有主”指尽管国民党失去大陆，但仍有其主权。
“小天罡”指蒋介石。中国历史预言中认为蒋介石为“天罡星”下世，因此在关于民国时期的预言中，“天罡”均指蒋介石。蒋介石退守台湾，偏安而治。
一口东来气太骄
脚下无履首无毛
“石”字的古代象形字（金文）是“
”，相似“一”和“口”结合。“一口”指“石”字。
“无履”指“无”字的足底，乃四点。“毛”指头发，在头顶。“无毛”指“无”字的头顶，乃一横一撇，似一“人”字。四点加一人字，合成为“
”，即“介”字的古代象形字（甲骨文）。后来随著汉字的演化，四点简化成为两点“
”，最终“介”字形成上下结构：其“脚下”是两点 —— “无履”（四点简成两点），其“首”是人 —— “无毛”。
这两句所指人物是蒋介石。
“一口东来”指蒋介石向东来到台湾。这也是比较普遍为人认可的一种解释。“骄”这里意思是高大雄壮。“气太骄”既喻指蒋介石在台湾施行的“戒严”严厉管制，也隐喻蒋介石有力的保卫了台湾的国民党政权不受中共的侵噬。
若逢木子冰霜涣
生我者猴死我雕
“木子”指姓李之人，指李登辉。从李登辉执政时期开始，台湾开始民主化（“冰霜涣”），同时国民党政权开始走向末路。
“猴”指姓孙（或同音）之人，指孙中山。“雕”乃鹰，指姓名中含鹰（或同音）之人，指马英九。国民党政权由孙中山开始创立，到马英九为止。这点《推背图》与刘伯温《金陵塔碑文》完全一致。这也是比较为人认可的一种解释。
第四一象 甲辰 离下离上 离
讖曰：
天地晦盲
草木繁殖
阴阳反背
上土下日
颂曰：
帽儿须戴血无头
手弄乾坤何日休
九十九年成大错
称王只合在秦州
解：“毛”在古文中通“芼”，指草木。成语“不毛之地”的“毛”即是此意。讖文中的“草木”指“毛”（泽东）。“一”在古代有地平线之意，代表“土”地。“上土下日”成一“
”字，是古文的“昏”字，指昏世，即黑暗腐败的时代。
讖文的意思是：毛泽东缔造（“繁殖”）的政权，使中国进入世道混乱（“晦盲”）、黑白颠倒（“阴阳反背”）的黑暗腐败时代。
帽儿须戴血无头
手弄乾坤何日休
“帽”在头顶之上，指上面，“儿”指“子”字 —— “帽儿”指上面是一“子”。“须”指鬍鬚，在頜下，指下面，“血无头”指“皿”字 —— “须戴血无头”指下面是一“皿”。上“子”下“皿”合成一“孟”字。“孟”在古文中通“氓”字，“氓”字本意为外来之民，指外夷。
中共由前苏联扶持起家，先用暴力强行使外夷“共产”异说入侵中华，后用各种运动将中华文化摧毁殆尽。因此一些中国预言（比如《烧饼歌》、《五公经》等）称中共为“胡人”，即外夷。
“手弄乾坤”字面意思喻指戏弄中华。另外，“手弄乾坤”也形指“共”字。
“共”字的古代象形字（金文）是“
”，表示双手捧著贵重物品。其中“
”原代表物品，其形似日月形状，因此“”字形似双手戏弄日月。因为“乾坤”两卦对应日月，“手弄乾坤”可以解为双手戏弄日月，形指“”（共）字。
这两句的意思是：共产外夷戏弄中华，何时才能休止？！
九十九年成大错
称王只合在秦州
“九十九”是一百减一。“百”字减去首部“一”横，成一“白”字，指一姓氏含“白”字之人。“年”指此人当政期间。“成”的一个意思为平定。“成大错”原意是平定（历史）大错，喻指灭亡共产外夷。
姓氏含“白”字之人将于其当政期间灭亡中共外夷。《推背图》与刘伯温《金陵塔碑文》再次完全一致。
值得一提的是，明末清初文学批评家金圣叹在批注《推背图》此象时写到：“此象一武士握兵权，致肇地覆天翻之祸，或一白姓者平之”。这一批注相当准确，只需点明“武士”姓毛，“白姓”换为“姓氏含白”。
“称王只合在秦州”：中共于陕北（秦州地域）起家，也只有配在那里霸道的命。
在《推背图》第五十二图中，有两句颂词：“门外客来终不久，乾坤再造在角亢”。 2016年有网络文章利用中国古代天象学为此两句作出了破译。根据现实，这两句可能意指：共产外夷（“门外客”）统治终究不能长久，当岁星在“角亢”二星宿的范围期间，中国（“乾坤”）将有新政建立，开启改朝换代（“再造”，即重新缔造）。岁星（木星）大约在2016年11月15日至2017年12月5日期间，位于角宿和亢宿范围，其间新政建立，中共行将就木，灭亡中共的最后一幕拉开。这同其它相关历史预言的描述相吻合。
以上解析了《推背图》中关于国共两党宿命的两图。《推背图》的第四十四图则描述了（中共灭亡之后）大灾难中圣人救世时的景象，及其救世后的情况。
第四四象 丁未 坎下离上 未济
讖曰：
日月丽天
群阴慑服
百灵来朝
双羽四足
颂曰：
而今中国有圣人
虽非豪杰也周成
四夷重译称天子
否极泰来九国春
《推背图》的此图，连同下文将要解析的李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》，可以说是在中国历史上流传广泛的预言中，对于圣人救世描述所用笔墨较多的预言。同时，这些描述也比较晦涩难懂。
这三个预言中关于圣人的描述之所以晦涩难懂的主要原因，是它们之中的一些描述不符合“常规逻辑”，因此从符合“常规逻辑”的角度来解释，很难自圆其说，从而没有漏洞。
其实，圣人救世时所将要面对的是一个毁灭性的巨大的宇宙邪恶势力，《圣经．启示录》中称其为“撒旦”—— 它使得人类失去道德信仰而作恶，从而将全人类和整个世界带入一场几近毁灭的大灾难：从所有相关的历史预言来看，历时多年的大灾难惨烈无比，对于人类生命的毁灭程度达“十不剩一”。
《推背图》的第四十四图、李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》中相关段落所描述的是圣人救世、扫除将人类和世界带入毁灭性大灾难的宇宙邪恶势力时，所展现出来的令人震惊无比的辉煌神迹，以及圣人的一些非凡特质。
这三个预言中描述的一些事件，包括圣人救世时展现的辉煌神迹，同人们比较熟悉的《圣经．啟示录》中的一些描述惊人相似。在以下的解析中，本文在相似之处将给以简单解读。
《推背图》第四十四图：
日月丽天
群阴慑服
解：“日月丽天 ”原出自于《周易．离》的“日月丽乎天”。“丽”为附著之意，“丽天”是悬照或显现于天空的意思。所以“日月丽天 ”的原意是太阳和月亮悬照于天空。
此处的“日月”为“明”，指圣人“明王”。“丽天 ”指显现于天空的神迹。
“明王”出世，显现于天空，光耀天宇，威服扫除了所有造成人类和世界毁灭性巨大灾难的邪恶势力。
这两句所描述的景象相似于《圣经．启示录》第十九章中的描述：“万王之王，万主之主”出世，显现于天空，“眼睛如火燄”，威服扫除邪恶势力。
另外，《五公经》中描述圣人出世“五龙托起上天台”，高静涵《步虚大师预言》描述“相将玉兔渐东升（升于空中）”等，都是描述圣人出世拯救世界时显现於天空的神迹。
百灵来朝
解：“百灵”本意为各种神灵，喻指世界各国、各民族的百姓。“百灵来朝”喻指世界在历经巨大灾难后，被圣人拯救的世界各国、各民族的百姓从各地前来朝拜圣人。
《推背图》这象所用的图描述的是圣人端坐于“宝座”之上，一人背弓前来朝拜。“一人背弓”含“一”、“人”和“弓”字，合成为一“夷”字，喻指世界各国、各民族的百姓。此图喻指从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的圣人面前朝拜。
这一景象相似于《圣经．启示录》第七章中的描述：一位天使从“日出之地”出现，之后，从大灾难中被拯救的世界各国、各民族的百姓从各地来到宝座上的主神面前朝拜。
双羽四足
解：“士”字形似一个具有两幅翅膀的飞翔之物，为“双羽”；“心”似四点水，为“四足”。“双羽四足”为一“志”字。指圣人的姓名中有一“志”字。
而今中国有圣人
虽非豪杰也周成
解：“豪杰”喻指利用政治或武力来进行统治的统治者。
“周成”出自于东汉班固的《东都赋》：“即土之中， 有周成隆平之制焉”，指西周君主周成王。周成王在位期间，制定礼仪，谱制雅乐，社会安定，百姓和睦。
这两句指圣人在救世之后，身处中国，虽然不用政治或武力，却以传统道德教化人心，“治理”全天下。使得天下安定，百姓和睦。
四夷重译称天子
解：“四夷”喻指世界各民族。
这句字面的意思是世界各民族重新翻译解释“天子”的称呼。喻指尽管圣人“治理”全天下，受到所有世人的敬仰，然而人们却不能够称其为“天子”。
为什么呢？
有两个原因：
第一，根据相关资料的解释，“天子”是中国自周朝以来对最高君主的尊称。其原意是君主即上天的儿子，认为君主权力受命于天。“天”在此意为“天帝”或“上帝”。
引申而言，“子”指儿子。只要是“子”，包括“天子”，都是被创造者。
然而，明朝朝鲜学者南师古的著名预言《格庵遗录》中却称圣人为“无父之子”，其意为圣人不是“被”创造者。
“无父之子”这一圣人非凡特质在下文的两个预言《藏头诗》和《烧饼歌》中得到反覆验证。
这个描述相似于《圣经．启示录》的描述：“（主神说：）我是阿尔法，我是欧米迦；我是初，我是终。”（阿尔法、欧米迦是希利尼字母首末二字母）
第二，圣人以道德教化来治理全天下，但他是无冕而治，不是实际的行政统治者。
否极泰来九国春
解：“九国”这里指全天下。在经历了巨大灾难之后，被圣人拯救的世人得以幸福安宁，全天下进入了太平盛世。
《推背图》以上三图是取自于由金圣叹批注的版本，也是民间流传最为广泛的《推背图》版本之一。
在《推背图》的另外一个流传版本中，其中一图描述圣人为一位持戟而立的金甲将军：
（截图来自台湾中央研究院历史语言研究所傅斯年图书馆所藏《推背图》版本的网路电子书）
因为对圣人形象的这一描述同本文后文的解析相关，所以在此对此图的颂词作一简单解析。
其颂词是：
三人共首吾之姓
水满天下吾之名
民物好生归有德
何须北战与南征
解：“姓”字有“姓氏”之意，在古文中也有“称呼”的意思。这里第一句的“姓”是指“称呼”之意。“三人共首”：“三”指三点水，结合“共”的上半部（即“共”之“首”）在上，“人”（两撇）在下，成一“洪”字。“水满天下”和“洪”是同样意思，也指“洪”字。所以这头两句颂词的意思是：“洪”是对我的称呼，“洪”也是我的名（称呼）。即圣人的名字中带一“洪”字。
其实，除了《推背图》对于圣人姓名中的三个字给予了描述之外，描述了圣人姓或名的中国历史预言还有许多，而且所有预言的描述结果高度一致，完全吻合。关于圣人姓名的历史预言的详细解析请见《中国历史预言中的“圣人”之解密》一文。
“民物好生归有德，何须北战与南征”意指圣人不是利用政治或武力，而是以传统道德教化人心，“治理”全天下。
这版《推背图》的上图，对应了金圣叹批註版本的第四十八图，描述了圣人在大灾难之后“治理”全天下的景象，其中描述圣人为一“手持金戈”的将军。此等描述其实是圣人出世之后的形象之一 。
（待续）
