《格庵遗录》原文破解:第二篇 世论视



【正见网2003年03月22日】

:本篇正如题目所示是“世论视”,是静观当今之世之篇。本篇重点谈到了大圣人及其传法,以及遭到镇压的冤情。告诉韩国当权者不可随从,提醒世人识其圣人与大法。

西学大炽天运也
天道者生 无道者死
量者谁 听者谁 世人何知 智者能知矣
积德之人 活人如此 自生正道 不愿积谷

“西学大炽天运也” :纵观当今世界无论是科技还是文化,都是以西方之学为本,之所以如此“西学大识”乃天运所定。

“天道者生 无道者死”:顺应天意修天道者生,逆天意者死,这里的“无道者”在人类一层指那些无良知,无视正义的人最终将遭到历史的惩罚。此乃特殊历史时期之天运。

“量者谁 听者谁 世人何知 智者能知矣 积德之人 活人如此 自生正道 不愿积谷”:是谁在思量着是否修道,是谁在听而从之?世人何以知道修炼之重大?唯“智者能知矣”。积德而生者如此,自生正道而修炼,看破红尘,唯修为大,那么谁愿去“积谷”为人生乐趣或目的呢?“积谷”可指对物质财富的追求。

嗟我后生 不忘血遣 智默天运 朝暮变化
信外剌文 国外法官 假夷卖官

“嗟我后生 不忘血遣 智默天运 朝暮变化”:在此神人(传给南师古预言的人)一腔情怀告诫其后生韩国人道:啊,我的后生们啊,不要忘了“血遣”(预言中多次提及,以后讨论),要用智慧悟其天运啊,而须细心观之,思之,其天运是“朝暮变化”的。

“信外剌文 国外法官 假夷卖官”:此三句极其重要。神人在此特为中国镇压法轮功之时,向当今韩国权贵们与有关部门之人士敲下警钟 ── 要“智默天运”,甭看中国现在镇压法轮功如此凶残,此运会“朝暮变化”,会在很短时间内变化的;如果偏信外国(实指中国)诽谤、攻击法轮功的有关法令(“信外剌文”),如果偏信国外(指中国)法官对法轮功所下的判决为准的话,那将是“假夷”,即不是真正的东夷(韩民族自称为东夷),是屈膝与当今镇压法轮功的中国当权者的卑鄙行为,故若“假夷卖官”随从中国镇压法轮功的首恶江氏,协从江氏镇压的话,而其命运可悲可厄。诸如词句在“末运论”中反复出现并说的更重。神人在《格庵遗录》中两次提及此事表明,韩国将会出现此类事情。因此,当中国江氏镇压法轮功期间任职的韩国权贵们与有关部门人士而言,此乃可谓是干系自己将来命运的生死问题。这也是一个世人难知的天机。好在此《格庵遗录》之解在法轮功尚未解除镇压之时问世,它明确地“转告”了神人之警告,信与不信全看这些人何去何从了。

小人能大 无量旺运 有量来运 勿念儒书
意外出尽 伯夷采薇 由父洗耳 莫贪富贵
非命横死 久阴不晴 下必谋上 谁为父母
竭孝谁作 生死判端

“小人能大 无量旺运 有量来运”:这三句应接“智默天运”才是。悟到天运即至,小人也能变大。“无量旺运 有量来运”,此两句暗示大法洪传是无量的旺运,世界上已有一亿多人得法并正在发展之中;而国内(韩国)来讲,是“有量来运”,其运势限于一定的程度。

“勿念儒书 意外出尽”:不要读儒书了,想不到它格外地不好使了。这里不是要贬低儒家,而是说到了末世,没有人真正按照儒家所说的做了,你讲仁、义之道,在今天反而处处碰壁。

“伯夷采薇 由父洗耳”:这里引用了中国两个典故。殷末周初伯夷、叔齐二臣拒受周朝之禄入山采薇而终于饿死;与许由拒尧授予天下去颖水边洗耳后隐身萁山结果虽不同;但两者都不为福禄所动,此举相似。

“莫贪富贵 非命横死 久阴不晴 下必谋上 谁为父母 竭孝谁作 生死判端”:这里谈到了末世时期人们的道德标准与行为都在颠倒,人为了权和钱可以做尽伤天害理的事,所以“莫贪富贵”、若贪将会死于非命的;“久阴不晴 下必谋上”,指社会(尤以中国为甚)政治腐败,官员多争权夺位; “谁为父母 竭孝谁作”,有多少人还能尽父母的责任,有多少人还能尽子女的孝道。到了这一步,也就到了“生死判端”的时候了。

飞龙弄珠 世有其人
公察万物 其姓为谁不知也
横二为柱 左右双三
勿恨其数 又为其数
如短如长 种德半百
久妆弓揣磨 大小白之石

“飞龙弄珠 世有其人 公察万物 其姓为谁不知也”:世上确有此人,他公正地看待万事万物,不知此人是何姓氏。

“横二为柱 左右双三”:破字为“非”字,为何用两句表达一个“非”字呢?此原因是这位能公正地看待万事万物之人正遭到世间是是非非。显然这里是指法轮功创始人李洪志先生。

“勿恨其数 又为其数”:不要恨其人,不仅不能恨其人,人类希望应寄托在他身上,世人要靠其人才可获生。

“如短如长 种德半百 久妆弓揣磨 大小白之石”:“如短入长 种德半百”,说短就短,说长就长,其人在世间“种德”五十余年了,是“久妆弓”,很久以前“妆”其“弓弓”即法轮,却在世间是历经困苦(揣磨)传出“大小白之石”的。

大小白何为 河洛之数
白字弯山工字之出 两山之间十字
无瑕出于两白 人种求于两白

“大小白何为”:先说何为“白石”。“白石”就是道家与先天大道之小白点。河图、洛书中央各自有小白点。其“白”为天之光,是天法的象征。“大小白何为”,此“大小白”之分是指法轮里道家(上红下黑的太极)与先天大道(上红下蓝的太极)符号之白。

“河洛之数 白字弯山工字之出 两山之间十字”:依据河图洛书之数,“白字”出于弯山“工字”,此“两山之间十字”。那么此“弯山工字”是何字?是“亚” 字,是形似“亚”字,但却是“双弓”即“弓弓”之字,是“弓弓”相背之字。而此字在韩语发音为“佛”,因而,用于此字可谓一语双关,即示“弓弓”之意,又具“佛”之音。“两山”即是相背“弓弓”字样,其间自然形成“十字”。而此“十字”只有用“河洛之数”去解,才知是宇宙之“十胜”真理之数。“十字”即“一字纵横”,乾坤为纵,六子为横,实则寓无极大道。

上述五句,前两句说出了“大小白”即“双弓”:法轮图里道家太极与先天大道的太极;后三句一语双关,但主要是点出了“佛”字与“十字”,从而道出了其“十字”由佛家、道家、先天大道所组成,示意宇宙的大法大道。

“无瑕出于两白 人种求于两白”:无瑕之纯净出自“两白”,人种则求于此“两白”。“两白”已解过其意,虽对其原理有几个角度陈述,但《格庵遗录》所讲的“两白”其意明确,即大法的法理语言浅白,道理明白。“人种求于两白”,是一句天机,将来新人类之人种始祖都将来自于修炼过法轮功的人之中!

白木双丝门月寸土 白木灵木双丝人 姓负合之弓弓人
辰巳之生 统一天下 复何在洲江
两合白一如亡 一人日匕 世事何然
不变仙源 活万非衣活千弓长

“白木双丝门月寸土 白木灵木双丝人 姓负合之弓弓人”:此三句是指大圣人李洪志先生而言。“白木”是指大圣人出生的天干五行而言,“白”为“辛”,与“辛”相连的“木”为松柏木,此年为1951年辛卯年。也就是说辛卯年,“辛”为西,因为辛卯年属天干松柏木,故称“木”,“西木”何意豁然明朗。“双丝”即指大圣人属“双木”,因而有时也称其为“双木圣人”。那么何为“双木”之称呢?“白木”之意已解而明,那么另一木为何木?是青木,即指东。之所以是青木,是大圣人李洪志先生将降世于东方。“门月”相合为“闲”字,“寸土”相合为“寺”字,“门月寸土”破字为“闲寺”。“白木双丝门月寸土”,是降世于辛卯年的“双木圣人”如丝捆住“闲寺”一般,传出大法大道唤醒已不能够修炼的佛门与道门之众生(“闲寺”)。此“白木”为改变世人心灵的“灵木”而唤醒着世间常道之众生。“姓负合之弓弓人”,其姓氏就是符合(韩语“负合”与“符合”发音相同)“弓弓人”,也就是此人就是“弓弓”即法轮功创始人。

“辰巳之生 统一天下 复何在洲江”:“辰巳”为东方,“辰巳之生”即降世于东方之圣人,将“统一天下”将在海内外弘传大法。

“两合白一如亡 一人日匕 世事何然”:“两合白”,东西方法轮大法弘传之洪流合而为一。“一如亡”,好象是在亡, “一人日匕”人加匕即“化”。此意是说,法轮功遭到镇压,东西方看上去有一方好象是在衰亡,但另一方面仍在日日教化众生而兴旺。此处正指法轮功在中国遭到镇压,东方诸国社会环境处于一种消沉之状态,而西方诸国却相反,则掀起法轮功热,众生被大法所教化。法轮功救度众生却遭到镇压,世间的事怎么可以这般呢?

“不变仙源 活万非衣活千弓长”:“不变仙源”,甭看法轮功在中国遭受迫害,世界上志向法轮大法修炼的人络绎不绝,源源不断。“活万非衣活千弓长”,“非衣”即不追求物质利益,其意指修炼者,“弓长”,意指权贵,在《格庵遗录》多指迫害法轮功的首恶中国江氏或及其爪牙。“活万非衣活千弓长”法轮功得到平反后,世界将会有重大变化,在法轮大法修炼尚未结束这一阶段之中,如果说法轮功修炼者能活一万人的话,那些参预迫害法轮功的恶人只能留一千,也就是法轮功人数之十分之一,尽管如此大多数恶人将灭掉,留其一小撮人的理由只是让其继续扮演反面角色之需要罢了。

嗟此我后生 勿虑徐曹吕金 非运爱国
天运违逆必亡当害 守从圣说 所愿成就
此书不信英雄自亡

这里是讲修炼人一定要坚定。

二十九日走者之人 头尾出田
乱世英雄 不免项事 天运奈何

“二十九日走者之人”:本书里“二十九日”和“二十九日走者”多次出现,是很重要的一句隐语。“二十九日”指的是小月,联系此月“走者之人”,它指的正是1999年7月20日在中国镇压法轮功(据说,中国政府于1999年7月20日凌晨开始抓法轮功修炼者,7月22日宣布取缔法轮功。而7月20日为农历六月初八,22日为六月初十,是属小月)。这里可能是指面对镇压走出来的法轮功弟子。

“头尾出田”即“申”字,实指“神”。“乱世英雄”,“不免项事”(项,脖子,系于生死之事),遇到麻烦,而这一切是天运,实在奈何不得。这是说走出来的弟子面临生死考验。

若不解得 无量肉眼 俗离之世 不离俗离
积德之人 不失俗离 不寻俗离 难免涂炭

这几句是警告世人的。前四句为你若对在中国发生镇压法轮功的事不知其原因,用人的肉眼看其表面而持世俗观点,不想脱离世俗观念,那么就会成问题的。后四句为积德之人,即有善心之人,借此机会抛弃世俗观念,而若不想脱离世俗观念,那么就会难免坠入涂炭。

黄金之世 愚者何辨 入于俗离 寻于智异
寻山鸡龙愚哉 深量白转必死

“黄金之世”拜金主义、拜物主义盛行的当今世界,愚者何以辨得真伪?一些人欲脱离世俗而修炼,但只见预言书里点到“智异”、“鸡龙”而去智异山、鸡龙山去求道,故为“寻于智异 寻山鸡龙愚哉”。而“深量白转”一味地在山里寻来转去,“必死”定死不疑--指没有出路。

尽力追人追人 其谁弓弓之朴也
朴固之乡 村村瑞色 未逢其人 难求生门

“尽力追人追人”,尽力去找吧,去找谁是炼法轮功(弓弓)的人。“朴”为大圣人的代名词,有时是指他的弟子,这里所指的是他的弟子。“朴固之乡”,大圣人传法的故乡,村村瑞色,如果遇不到炼法轮功的人,则难学到法轮功,因而难求生门。

生门何在 白石泉井
白石何在 寻于鸡龙
鸡龙何在 非山非野
非山非野何在 二人横三十二月绿 小石之生枝朴

“生门何在 白石泉井”,生门在何处?“白石泉井”。何为“白石泉井”?泉井指圆形法轮,白石指在法轮图里的太极、先天大道符号之白点。“白石何在”?得“寻于鸡龙”。“鸡龙”即“巽鸡震龙”,巽为风,震为雷,即风雷,故寓修炼。那么“鸡龙何在”?“非山非野”,此修炼并非是在山,在野。“非山非野何在 二人横三十二月绿”,这里神人谈到了韩国国内传法之地。“二人”即“仁”,“横三”即“川”,是韩国地名仁川;“十二月”即青,是木,四绿木即是巽,是指东南方。“二人横三十二月绿”是指汉城及韩国东南方。迄今解者几乎都将“二人横三”解为“仁川”,“二人”为“仁”正确,但“横三”为“川”不准。因为强调一个“横”而应是“三”但决不是指“三”,那么“横三”就是“三”,意指汉城。“小石之生枝朴”,“枝朴”,“朴”为圣人代名词,“枝朴”此乃是指大圣人之弟子。也就是说,“生门何在?”汉城地区与位于东南方的大邱地区,示意此两地得法入道者众多。

尧日大亭之下 是亦石井 欲饮者促生 所愿成就
上慕剑旗 下察走马 吉运不离
深探其地 天旺之近 水唐之广野

“尧日大亭之下 是亦石井”:出现“尧”圣君与“日”何意?“尧”为“仁”、“善”的代名词,那么“日”形态即为圆,光彩灿烂。也就是说,有“仁”或“善”的字或标志,有如日般形状的地方就是“石井”。上面已解过“石井”就是法轮,那么“尧”就是指法轮图底“真善忍”之“善”,“日”为法轮形状如日所故。

“欲饮者促生 所愿成就”:如果得到此“石井”而“饮”之,那么修者就可所愿成就。

“上慕剑旗 下察走马 吉运不离”:上慕敬天而高举灭鬼之剑,仔细察看形势就知道吉运不离。

“深探其地 天旺之近 水唐之广野”:“深探其地”便知,他乃“天旺之近”,与天之近,呈现“水唐之广野”。此两句向人们展现一种景象,有一物体与天靠得最近,又有水塘与广野。其实此两句是法轮图的形象描写。

鸡龙创业 晓星照临
草鱼禾莱之山 天下名山
老姑相望 三神役活

“鸡龙创业 晓星照临”:“鸡龙创业”是指大圣人传播法轮大法(法轮功)之创业,如此伟业自然“晓星照临”。 然而,此“天下名山”与法轮功创始人“鸡龙创业”之地直接相关,这一点毋庸置疑。

非山十胜 牛声弓弓
三丰两白有人处 人字胜人
胜人神人 别天是亦武陵之处
世愿十胜 圣山圣地

前几句谈到了山,生怕有误,故点明“非山十胜”。“牛声”,炼功人炼功之状态。“三丰两白有人处 人字胜人”,“三丰白两”,三丰即真、善、忍,两白即语言浅白、道理明白,这里是修此“三丰两白”之处;“人字胜人”,这里修炼的人看上去就是人但却不是一般的人。“胜人神人”此“胜人”就是将成为神人之人,此修炼之处就是“世外桃园”武陵之处。“世愿十胜 圣山圣地”,世间众生是向往“十胜”法轮大法修炼的,而此“天下名山”与“武陵之处”正是“圣山圣地”。

磋我后生 勿离此间
弓弓之间 天香得数
三神山下牛鸣地 牛声浪藉
始出天民 人皆成就
弓弓矢口 入于极乐
乙乙矢口 无文道通
仁人得地 近兽不参

“磋我后生 勿离此间 弓弓之间 天香得数”:我的后生啊,不要离此之处,“弓弓之间 天香得数”,你若修炼法轮功(弓弓),定能得到上天之恩赐。

“三神山下牛鸣地 牛声浪藉 始出天民 人皆成就”:三神山(这里分明指一座名山,但上面已阐明是白头山即长白山)下学炼法轮功其形势波澜壮阔,这些修炼者将来都成为天民,人皆成就。

“弓弓矢口 入于极乐”:“矢口”合字为“知”,若知法轮功(“弓弓”,法轮图里太极、先天大道符),都将功成圆满真正去天国世界。

“乙乙矢口 无文道通 仁人得地 近兽不参”:若知法轮功(“乙乙”,法轮图里.d字符),都知道大法大道“无文道通”,一学就会。法轮功是仁人善者能得,而道德败坏已近似兽者则得不到。

其库何处 紫霞南之朝鲜
秘藏之文 出于郑氏 自出于南

其库何处呢,是在“紫霞南之朝鲜”,“紫霞”为佛之光明之说,那么就是说,“弓弓乙乙”之“库”就在佛光普照的韩国(南朝鲜)。

秘文曰 海岛真人 自出紫霞岛 真主赤黄之马
龙蛇之人 柿木扶人 皆之柿木之林 何得高立
多人往来之边 一水二水莺回地 鸡龙创业始此地

《格庵遗录》预言认为韩国会出现海岛真人和龙蛇之人,可能是指有着不同来源、不同民族的修炼者。这里不宜理解为具体的某人。

愚人不寻 不入此地之人**无心
呜呼后人 勿持世事 蜉蝣乾坤
勿离此间 祈天祷神

“愚人不寻 不入此地之人**无心”:大法在传可愚人不寻,不入此地的人**无心,“**”,即“死”字底部有“心”字,此两个字上下合为一个字(此字乃《格庵遗录》特定造词,汉字里无此字),而无心,去掉心字就剩下一个“死”字,即死。也就是不入此地,不炼法轮功者难以保命。

“呜呼后人 勿持世事 蜉蝣乾坤 勿离此间 祈天祷神 ”:呜呼,后人啊,决不可用只活一天的蜉蝣那样,用世俗观点去看待乾坤;不要离开那个大法修炼,祈天祷神才是出路。

活方何处 非东非西 不离南鲜
南北相望 可伶寒心

何处是生路?不是东,不是西,就是不要离开韩国(南朝鲜)。“南北相望 可伶寒心”,南北敌对,大法虽在南韩洪传却传不到北韩,故为“可伶寒心”。

地即十处吉地 谁福谓地
未卜定穴 各处不利

预言认为韩国有十处吉地大法洪传。应当指出的是,许多具体的内容都有变化,不可细究。

勿思十胜 只寻木人新幕
肉眼不开 不觉此句
若不解得 不辨时势

不要去猜测哪一个是十胜真理,哪一个是真修功法,只要找到或确认大圣人与他传出的功法你就知道一切的。也就是说,只要你认法轮功创始人李洪志先生的话,你就知晓一切。然而,若肉眼不见,不悟此句,若不解得就无法分辨时势如何。

鸡龙开国 达于此日
辰巳圣人 仪兵十年
当此世 苦尽甘来
天降救主 马头牛角 真主之幻
柿荣字意何 世人解冤
天受大福 永远无穷矣

“鸡龙开国 达于此日 辰巳圣人 仪兵十年 当此世 苦尽甘来”:大圣人传出法轮功开创大法大道修炼之路至今,“辰巳圣人”带领弟子十余年,其间在世上可谓苦尽甘来。

此处所指的“辰巳圣人”当然是法轮功创始人李洪志先生。是这位大圣人从1992年5月13日从中国吉林省长春市公开传出法轮功以来,十余年间此法轮大法已弘传至世界五十余国,上亿人修炼。“当此世 苦尽甘来”,当今在世传法期间,正在蒙受着恶人所迫害的磨难,然而,这场“恶罪满天”之罪恶必将清算,“苦尽甘来”即在眼前。那么为何此处叫法轮功创始人为“辰巳圣人”呢?“辰巳”即东方,“辰巳圣人”即东方圣人。另外,“圣人”与“三辰巳真人”区别。

“天降救主 马头牛角 真主之幻 柿荣字意何 世人解冤 天受大福 永远无穷矣”:此七句中前四句,尤其第四句是人们把握何为大圣人、真主的极其关键的用语。“天降救主”,天降与世间救世主,是何人?“马头牛角”,马象征着天即乾,牛象征着地,即坤;“马头牛角” 即乾坤之王。“真主之幻”,何为“真主之幻”?韩语将汉语“转世”叫做“还生”,韩语发音“幻”与“还”相同,故此句意为转世成真主。“柿荣字意何”?这一句极其关键,“柿”已破解为修炼,那么“荣字”是何意呢?将“荣字”破字成除去“艹冖”,则剩下一个“木”;将“字”除去“宀”则剩下一个“子”;而将“木”与“子”合成一个字 ── 即成“李”! 至此,天书《格庵遗录》告诉世人,在末世时期将出大圣人、救世主传法,此大圣人姓氏是李氏!

李氏大圣人出世,世人才得以解冤,天受大福,其福永远无穷。
访道君子 不失中入哉
辰巳落地 辰巳出世 辰巳尧之受禅

“访道君子”,即欲修道的人们不失“中入”。“辰巳落地”,李氏大圣人将降世东方,“辰巳出世”将出世于东方,“辰巳尧之受禅”,在东方将以仁君尧那样慈悲的形象出现。

上辰巳自手成家 中辰巳求婚
仲婚十年 下辰巳成德握手
华烛东方 琴瑟之乐
天地配合 山泽通气
木火通明 坤上乾下
地天泰卦 知易理恩
三变成道 义用正大

《格庵遗录》认为法轮大法(法轮功)弘传将经历上辰、中辰和下辰。到下辰己是“成德握手”,洋溢着万事冤愿尽了得喜庆之象了。

木人飞去后待人 山鸟飞来后待人
逆天者亡 顺天者兴 不违天命矣

历史有其安排,冥冥之中有天意。对法轮功的迫害结束后,将来还会有更多人修炼。

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