《诗经・简兮》新解

丹阳


【正见网2003年09月07日】

孔子说:“言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”(《易经·系辞上传》) 看来古人之所以对自己的言行这么慎重,不是没有原因的,原来关系这么重大。弟子子贡问孔子:“有一言而可以终身行之者乎?” 孔子说:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(论语·卫灵公篇第十五) 弟子曾参说:“夫子之道,忠恕而已矣!”(论语·里仁篇第四)恐怕曾参说的不完全正确,可能说仁恕还可以,孔子之道的立足点是道德。

儒家文化实质的 根本还是道和德,这一点其实从儒家经典的每一个侧面都可以反映出来。夫言者,君子之所以动天地也,能不谨慎吗?能使随随便便的吗?据《史记·孔子世家》 说,历史流传下来的古诗有三千余篇,是孔子从其中选录了312首,而成了后来的儒家典籍之一的《诗》,所以孔子本人就有“诗三百”之说。只选录了三百余 篇,仅取其十分之一,可见其精简和谨慎。

古诗的来历也不是简简单单的事情。《汉志》云:“古有采诗之官,王者所以观风俗、知得失、自考正 也。”《礼记·王制》亦有“命大师陈诗以观民风”。《诗》中的“风”,就是由各地方采集而来的。古代官府采诗,是为了了解各地老百姓的风俗和生活状况,从 而为了纠正自身的不足和错误的。古人咏诗,也不是简简单单的抒胸臆,也不想今天的人在那里发泄个人情绪。古人的言行,都是符合道德的。再者说,按今天的标 准来看那个时候的人,简直是出口即成颂发言便成诗的。言行都不离于道德的之外,当然是简洁美好而又内涵深刻了,因为有道德的深层内涵在里面。

《诗· 邶[2]风·简兮》表面的意思描述了一种叫做“万舞”的大型宫廷舞蹈场面。这种舞蹈先是武舞,舞者手执兵器,后是文舞,舞者手执禽羽和乐器。《简兮》有 言:“硕人俣[3]俣,宫庭万舞。有力如虎,执辔如组。”意思是一个魁梧的大力武士在领队舞蹈,手里拿马缰绳就象拿自己的帽子带一样。那么雄壮威武的战 士,却这么爱惜马匹。对一匹马尚且如此,那他对人会是什么样就可想而知了。当时的人认为,只有符合了做君主和父母的道德标准,才可以说是称职的,也就是作 为君主要尊敬臣子,作为父母要慈爱子女,只有这样,臣子才会发自内心地忠诚,子女才会发自内心地孝顺。因此,看到武者表演得这么生动,让自己也深受教诲, 观看的君主就高兴得赏赐了舞者一爵酒。

这首诗是观看的老百姓作的。百姓不但看懂了舞蹈的场面,还看到了里面的道德内涵。这可以说明当时的人 都是具有高尚道德的。读到“执辔如组。”孔子说:“审此言也,可以为天下。”可是子贡却只看到了这乱哄哄的场面。就说:“怎么这么乱糟糟的!”孔子就跟他 说:“不是说乱哪,表面的场面好像乱,其实是井然有条的,是宣化道德的。”(谓其为之于此,而成文于彼也。)是啊,懂得推己及人,己所不欲,勿施于人,对 别人要像对待自己的尊敬和客气、宽容,这就是孔子的仁恕之道。 “出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊篇第十二》)因此古人认为:欲胜人者,必先自胜;欲论人者,必先自论;欲知人者,必 先自知。懂得了这样的道理,在孔子看来足够治理天下了。《易》里面有同样的道理“运于近,成文于远。”

在古代,文的一个意思是道德,比如:文治,以道德治理国家;文化,用道德化育百姓;周文王德文也是道德的意思。还有一个意思就是“经天纬地曰文”(《左传·昭公二十八年》),道德必然是能够经天纬地的了。孔子所慨叹的“斯文”应该就是斯道德也。

那 么武在古代的意思是什么呢?根据甲骨文的象形来看,在古老的过去,武是从止从戈,可不是今天的用武力制止、用蛮力压制等简单的野蛮行为。在《易经·系辞下 传》记载着这样的话:“黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。……弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。” 首先,他们根据乾坤的大道,也就是天地的准则,采取修己的方式,也就是遇到问题看自己的方式很好地治理了天下。其次,当时这些君主在一般情况下为什么用木 头做的弓箭刀枪等,却不用金石之利呢?他们只是希望用这些木头的东西来对自己的老百姓宣示威严而已。睽就是“君子以异同。”(《易》)意思是大家彼此谁也 不盯着谁,大路朝天各走一边,自己看好自己,见戈之威而止,知道什么事情不能做就行了。

《诗》里面就有一首《兔罝[4]》是宣示这种武威 的。里面有一句“肃肃兔罝,椓之丁丁。赳赳武夫,公侯干城。”稀疏的兔子网,用木桩张在那里,就是说兔子除非自己往上撞,我们是不会去围剿你的。这种作风 就象商汤王的“网开一面”其实是一样的。那么赳赳武夫呢,就象我们的兔子网一样,象坚强的盾和高厚的城墙一样,其威武雄壮是用来宣威的,是用来守卫的,完 全不是像今天的流氓政权的军队,是用来镇压屠杀老百姓的。所以,这种武士才能成为国君的好伙伴,知心。“赳赳武夫,公侯好仇。”“赳赳武夫,公侯腹心。”

古 之文仁恕也威严,古之武威严也仁恕。文武之道,莫不合于道德。可是,孔子为什么不直接宣化道德呢?干什么这么隐晦?我觉得,一是这是当时都不言自明的标 准,二是古人的教化都是潜移默化的,都是劝善的,不是强迫的,有教无类,谁能悟到多少是多少,你天天吟诵,即使是再笨的人,也会不知不觉地不修道已在道中 了。这才是真正的教育嘛。

由此观之,我们知道,古代人的一切都是要求符合道德的。那么,古代的科技呢?还能例外吗?当然不了,因为古代的文 化是一个整体。古人表面看起来简简单单的几句诗,深看下去却可以看到这么多的内涵。那么我们今天以为简简单单的古代科技,难道会真的那么简单吗?古代文化 的许多内涵,我们之所以以前看不到,是因为我们都不能够真正从古人的观念看,都脱离了道德的基准。而古代的科技,其实我们也是忽略了同样的基准。

注释:
[1] 辔:pèi。马缰绳。
[2] 邶:bèi。周朝诸侯国名,在近河南汤阴县东南一带。周武王封殷纣王之子武庚于此。
[3] 俣:yŭ。魁梧高大的样子。
[4] 罝:jū。捉兔子的网。

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