《尚书.洪范》的介绍

楝千 整理


【正见网2008年12月13日】

《汉书》五行志中开始时写道:《易》上说:“上天显示征兆,显出吉凶,圣人就加以观察;黄河出现了图,洛水出现了书,圣人就加以效法。”刘歆认为?羲氏继承天命而称王,被授予《河图》,他加以仿效并把它们画了出来,就成了八卦;大禹治理洪水,被赐予《洛书》,他加以效法并進行陈述,就成了《洪范》。圣人遵行他们的思想并以他们的思想作为宝典。到了殷朝,箕子为父师,以它们为准则。周朝战胜殷朝后,由于箕子归顺,武王亲自谦逊地向他请教。所以经上说:“十三年,武王拜访箕子,武王就说道:‘啊,箕子!上天默默地安定天下百姓,帮助他们安居,我不知道天地人的常道和它们所在的次序。’箕子就说道:‘我听说在从前,鲧堵塞洪水,乱施五行,上帝便发怒了,没有给他《洪范》九章,天地人常理的次序就混乱了。鲧被诛杀大禹便继承遗业,上天就赐给大禹《洪范》九章,天地人的常理就有次序了。’”这就是武王向箕子求教《洛书》,箕子答对他大禹得到《洛书》的意思。

“第一叫五行;第二叫敬用五事;第三叫农用八政;第四叫协用五纪;第五叫建用皇极;第六叫?用三德;第七叫明用稽疑;第八叫念用庶征;第九叫向用五福,威用六极。”这一共六十五字,都是《洛书》的本文,就是上天赐给大禹大法九章常事所表现的次序。

我们修炼人都知道,《河图》、《洛书》都是史前遗留下来的,是神传给人类的文化之一。其中洛书中“第一叫五行”,将“五行”放在首位,可见对五行的重视。但近代有些学者却认为是以居中的“皇极”为核心,“五行”并不是最重要的,因此也不可能成为〈洪范〉的核心。的确,翻开今天大陆的教科书中,有哪一本书中敢讲“五行”?即使有,也不过是作为历史的东西去评述而已,甚至成为迷信的同义词。这都是近半个世纪多的邪党的文化洗脑灌输的结果。可见,今天的人类越向前走,实际上是离神越远,人类以为自己進步了,其实是在往后退,才造成大陆今天这种未世乱象。

中国古代的传统文化中,认为天地形成之前,宇宙一片浑沌,盘古开天辟地,将浑沌一分为二,天为阳,地为阴,由此有了阴阳,阴阳相互作用产生了五行,指木、火、土、水、金五种物质,阴阳五行的相互作用就产生了世界万物。有了世界万物,包括人类,才有第二的敬用五事;第三的农用八政;第四的协用五纪;第五的建用皇极等等,否则,没有了五行,不曾产生万物,这个皇极又对谁而言呢?

为恢复中国传统的神传文化作点微力,将这篇上古时期的重要文章介绍出来,下面是参巧译文,后面是原文。

【参巧译文】

周武王战胜殷商,杀死纣王受,立受的儿子武庚为后,带着箕子返回镐京。史官写了这篇《洪范》。

周文王十三年,武王去拜访箕子。武王于是说:“啊!箕子。天是保护世间民众的,天使民众们互相和睦地住在一起。我不知道那治国常理的规定方法究竟有哪一些。”

箕子回答说:“我听说在从前,鲧曾经采用堵塞的办法治理洪水,结果扰乱了五行的规律,上帝于是震怒,不把九类大法授给鲧。这样,天地人常理的次序就混乱了。鲧被诛责而死去,禹于是继承兴起,于是上帝便把那九类大法赐给了禹。这样,天地人的常理才被规定下来。

第一、是五行;第二、是恭谨地做好五件事情;第三、是勤勉地施行八种政务;第四、是合用五种天象时令;第五、是建事使用皇极;第六、是治理民众要用三种德行;第七、是用卜筮来解决疑惑从而达到明哲;第八、是要认真考查天的各种征兆;第九、是要用五种幸福劝勉人们,用六种惩罚规谏人们。

第一、五行。一是水,二是火,三是木,四是金属,五是土壤。水向下面润湿,火向上面燃烧,木可以弯曲或伸直,金属在熔化后可以根据人的要求而变成不同形状,土壤可以种植庄稼。向下面润湿的水,它的味道是咸的;向上面燃烧的火,它的味道是苦的;可以弯曲或伸直的木,它的味道是酸的;在熔化后可以根据人的要求变成不同形状的金属,它的味道是辣的;种植庄稼的土地,它的味道是甜的。

第二、五事。一是容貌,二是言论,三是观察,四是听闻,五是思考。容貌要恭敬,言论要正当,眼光要明亮,听闻要广远,思考要通达。态度恭敬,就能严肃;言论正当,就可以治理事务;能眼光明亮,就会有智慧;听闻广远,就会有计谋;思考能通达,就能做到圣明。

第三、八种政务。一是主管民食的官,二是主管财政的官,三是掌管祭祀的官,四是管理民众、工程等的官,五是掌管教育的官,六是捕审盗贼的官,七是管理朝觐的官,八是主持军事的官。

第四、五种天象时令。一是年,二是月,三是日,四是星辰的出现情况,五是日月运行所经历的周天度数。

第五、 君王的法则,君王建立君权要有法则。采用五种幸福,用来普遍地施与那些臣民。这样,臣民就会拥护君王所建立起来的法则,跟君王共同遵循这些法则。凡是臣民不要有邪党,百官不要有私相比附的行为,只有把君王作榜样。凡是臣民有计谋有作为有操守的,您就要重视他们。行为不合法则,但没有陷入罪恶的人,你就宽容他们;假若他们和悦温顺地说:“我遵行美德。”您就赐给他们好处,于是,臣民就会思念君王的法则。不虐待无依无靠的人,而又不畏显贵,臣民中间有才能有作为的,就要让他献出他的才能,国家就会繁荣昌盛盛。凡是那些担任官职的人,既然富有经常的俸禄,您不能使他们对国家有好处,于是臣民就要责怪您了。对于那些没有好德行的人,您即使赐给他们好处,将会使您受到危害。不要不平,不要不正,要遵守王令;不要作私好,要遵守王道;不要作威恶,要遵行正路。不要行偏,不要结党,王道坦荡;不要结党,不要行偏,王道平平;不要违反,不要倾侧,王道正直。君王团结臣民要有法则,巨民归附君王,也要有法则。君王,对于以上陈述的法则,要宣扬教导,天帝就顺心了。凡是臣民,对于以上陈述的法则,要遵守实行,用来接近天子盛德的光辉。天子作臣民的父母,因此才做天下的君王。

第六、三种品德:一是正直,二是过于刚强,三是过于柔弱。中正和平,就是正直;强不可亲就是刚克;和顺可亲就是柔克。应当抑制刚强不可亲近的人,推崇和顺可亲的人。只有君王才能作福,只有君王才能作威,只有君王才能享用美物。臣子不许有作福、作威、美食的情况。假若臣子有作福、作威、美食的情况,就会害及您的家,乱及您的国。百官将因此倾侧不正,百姓也将因此发生差错和疑惑。

第七、解决疑难的方法。选择并建立掌管龟卜和易筮的官员,分别让他们用龟甲占卜或用蓍草占筮。卜筮的征兆如下:有的像雨,有的像雨后初晴时云气在空中,有的像雾气蒙蒙,有的像若有若无的浮云,有的像相互侵犯的凶灾气色,有的是称为贞的内卦,有的是称为悔的外卦。共有七种,属于龟甲占卜的有五种,属于蓍草占筮的有两种。卜筮时要根据这些征兆来推演变化。任用这些人卜筮,假若三个人来判断龟兆和卦象,应当信从其中两个人的判断。如果你遇到了重大的疑难问题,应当首先自己考虑,然后再和卿士商量,再和庶民商量,最后问及卜筮。如果你自己赞同,龟卜赞同,筮占赞同,卿士赞同,庶民赞同,这就叫大同。这样,你的身体就会安康强健,你的子孙也一定会兴盛吉祥。如果你自己赞同,龟卜赞同,筮占赞同,卿士不赞同,庶民不赞同,那么,这也是吉利的。如果卿士赞同,龟卜赞同,筮占赞同,你自己不赞同,庶民不赞同,那么,也是吉利的。如果庶民赞同,龟卜赞同,筮占赞同,你自己不赞同,卿士不赞同,那么,也是吉利的。你自己赞同,龟卜赞同,筮占不赞同,卿士不赞同,庶民不赞同,这样,就只对内吉利,对外就不吉利。如果龟卜不赞同,筮占不赞同,即使你自己赞同,卿士赞同,庶民赞同,也是不可有所举动的,只有安静而无所作为才占利。如果有所举动,就会遇到到凶险。

第八、各种征兆。有的是下雨,有的是晴天,有的是温暖,有的是寒冷,有的是刮风。假若这五种现象,都能按照一定的规律适时地发生,那么,各种草木就会茂盛地生长,庄稼也会丰收。如果一种现象过多,就会有凶险;如果一种现象过少,也会有凶险。

君王行为美好的征兆:如果天子办事恭谨,那么雨水就会按时降下来;如果天子有治国的才干,那么就会有充足的阳光;如果天子明智,那么就会及时温暖;如果天子有计谋,那么就会及时寒冷;如果天子明达,那么就会及时刮风。

君王行为坏的征兆:如果天子行为狂妄,那么大雨就会连绵不停;如果天子办事有差错,那么天气就会干旱不雨;如果天子贪图安逸享受,那么天气就会经常炎热;如果天子办事急燥,那么天气就会经常寒冷;如果天子办事不精明,那么风就会刮个不停。

对于王,要就一年的情形来观察;对于卿士,要就一月的情形来观察,对于师尹,要就一天的情形来观察。全年、全月、全日和四时都没有改变常态,一切农作物就会因而成熟,政治也就清明,杰出的人才就会显达,国家就会太平康宁。全年、全月、全日和四时假若改变了常态,那么,一切农作物就不能成熟,政治也就黑暗而不清明,杰出的人才就不会显达,国家也就不能安宁。民众的象征是星。星有喜好风的,有喜好雨的。日月运行固然可以形成冬季和夏季,月亮顺从星星,就要用风和雨润泽他们。

第九、五种幸福。一是长寿,二是富裕,三是健康安宁,四是修养美德,五是年老而得善终。六种不幸。一是横死而夭折,二是生病,三是忧愁,四是贫穷,五是丑陋,六是懦弱。

【原文】

武王胜殷,杀受,立武庚,以箕子归。作《洪范》。

惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰:“呜呼!箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。”

箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀‘洪范’九畴,彝伦攸"尽v缭蜷晁溃?砟怂眯耍?炷宋?怼?榉丁?懦耄?吐棕?稹?p>初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰?用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六极。

一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。

二、五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,从作?,明作哲,聪作谋,睿作圣。

三、八政:一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七日宾,八曰师。

四、五祀:一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。

五、皇极:皇建其有极。敛时五福,用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极:凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作极。凡厥庶民,有猷有为有守,汝则念之。不协于极,不罹于咎,皇则受之。而康而色,曰:‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明,人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家,时人斯其辜。于其无好德,汝虽锡之福,其作汝用咎。无偏无陂,遵王之义;无有作好,遵王之道;无有作恶,尊王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。会其有极,归其有极。曰:皇,极之敷言,是彝是训,于帝其训,凡厥庶民,极之敷言,是训是行,以近天子之光。曰:天子作民父母,以为天下王。

六、三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。平康,正直;强弗友,刚克;燮友,柔克。沈潜,刚克;高明,柔克。惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食,其害于而家,凶于而国。人用侧颇僻,民用僭忒。

七、稽疑:择建立卜筮人,乃命十筮。曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克,曰贞,曰悔,凡七。卜五,占用二,衍忒。立时人作卜筮,三人占,则从二人之言。汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。汝则从,龟从,筮从,卿士从,庶民从,是之谓大同。身其康强,子孙其逢,汝则从,龟从,筮从,卿士逆,庶民逆吉。卿士从,龟从,筮从,汝则逆,庶民逆,吉。庶民从,龟从,筮从,汝则逆,卿士逆,吉。汝则从,龟从,筮逆,卿士逆,庶民逆,作内吉,作外凶。龟筮共违于人,用静吉,用作凶。

八、庶征:曰雨,曰.D,曰燠,曰寒,曰风。曰时五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。一极备,凶;一极无,凶。曰休征;曰肃、时雨若;曰?,时.D若;曰晰,时燠若;曰谋,时寒若;曰圣,时风若。曰咎征:曰狂,恒雨若;曰僭,恒.D若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒风若。曰王省惟岁,卿士惟月,师尹惟日。岁月日时无易,百谷用成,?用民,俊民用章,家用平康。日月岁时既易,百谷用不成,?用昏不明,俊民用微,家用不宁。庶民惟星,星有好风,星有好雨。日月之行,则有冬有夏。月之从星,则以风雨。

九、五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。六极:一曰凶、短、折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。

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