【正见网2011年02月19日】
神仙思想的相关论述
有关神仙思想的起源发展等问题，通常只能在道教史的著作中有所涉及。二十世纪三十年代有许地山的《道教史》，1996年出版的南怀瑾的《中国道教发展史略》，在这些著作中，神仙说都只是略有涉及而已。1992年，梅新林《仙话―神人之间的魔幻世界》一书是第一部研究仙话发展史的著作，对于仙话这一特殊文化现象進行了系统深入的探讨。1993年罗永麟的《中国仙话研究》在广度上考察了仙话与哲学、巫术、道教、医药的关系以及其对世俗生活的影响等。 2005年，汪勇豪与俞灏敏合著的《中国游仙文化》则从人性上对神仙信仰之于古代中国人的深刻影响，做了细致的论述。但是，作者都是单纯的考察中国仙话发展史，因而，对于中国整体文化影响下的神仙文化体系构成以及神仙信仰为何能够融合儒道释三家的思想而形成一个完整的文化体系未作全面、细致、深入的探讨。
“神仙文化”的范畴
社会上通常把神仙思想等同于神仙文化，其实不然，神仙之说本属玄学之列，它是构成神仙文化的主因，但神仙文化的范畴更广，它不仅包含了神仙思想，还泛指与神仙说有密切关系的，象天人合一，天人感应、阴阳五行等一切不在人类经验范畴以内的玄学观念以及与之相对应的著述如老、庄、易等，还有佛教的相关经书等，同时也包括从神仙信仰演化而来的民俗活动，也包括从玄学观念引申而来的哲学和美学概念如“神”、“妙”等。每个民族都有自己的玄学文化，中国的玄学文化就表现为具有中国特色的神仙文化。所谓中国特色就在于没有哪个民族的玄学文化像中国这样有如此完善的体系，有如此大的影响力，涵盖了社会生活的方方面面。
“神仙文化”与中国文化
论及中国文化，一般都认为儒家思想和道家思想是促其发展的两大动力，然而从历史发展的轨迹来看，比儒道起源更早，流传更广，并具有广泛影响力的似乎另有一股力量。儒道思想是春秋战国时代正式发达起来的，但早在秦汉以前，远溯到三代以上，中国就有了神仙思想。神仙思想在其发展过程中，从早期神仙方士对长生不老的鼓吹到后来分别吸收了儒家思想，道家思想，佛家思想，以及民间流传的各种五行八卦，风水算命，谶纬之学等思想，逐渐形成了一个无所不包，极其繁杂的文化体系。
中国的神仙文化深深地扎根在民间，渗透入社会生活的方方面面，在民间发挥着深远的影响，并通过各种民间信仰和风俗活动直接体现出来。另一方面，又向艺术创作渗透，神仙思想给中国的艺术文化提供了非凡的想象空间，从史传文学、诗赋散文、绘画、音乐、到建筑、雕塑、工艺美术等等，皆能看到其若隐若现的影子。
