《格庵遗录》破解精要

《格庵遗录》是470-480年前朝鲜学者南师古流传下来的。南师古上通天文、下知地理、有先知之能，被喻为东海康节。南师古的作品包括《马上录》等很多预言，而《格庵遗录》据称是由一位神人口述，南师古逐字逐句记录下来的。全书分60节，近4万字。关于《格庵遗录》的破解从80年代到90年代中期众说纷纭。预言中很明确讲有大法大道洪传于世，但是将历经一场磨难；同时也讲到人类讲面临的问题等。但是要锁定具体所指，真是难上加难，甚至还冒出许多滥竽充数的人自称圣人，给修炼界带来了损失，也给人们持续关注《格庵遗录》带来了负面影响。

最近南韩正浩先生对《格庵遗录》进行了迄今为止最为详细的破解，洋洋数十万文，点明了《格庵遗录》指的是法轮功。我们这篇文章基本上是以正浩的破解为依据，结合其它预言的一些经验，把《格庵遗录》的精华部份摘录编辑而成的，希望给读者提供一个大概的认识。当然了，预言本身是有局限性的，在特殊的历史时期预言也不是不可改变，再加上本文作者本人的认识局限，这篇精要一定有不尽人意的地方。谨供讲真相中有针对性的作参考用。

(一)对法轮大法的预言：

首篇“南师古秘诀”是极其重要的一篇，若能破解“南师古秘诀”，就等于把握了整个《格庵遗录》的主要脉络。“南师古秘诀”一上来先是及其简单的介绍了南师古的生平，然后便洋洋洒洒的开始了正文部份。下面就让我们来看看这整个预言正文的开头几句。

《格庵遗录》中反反复复提到“弓”和“乙”，如“两弓双乙”，“弓弓乙乙”等等。如同所有预言一样，事先要明白其中的意思真的很难，事后(当然是对于了解事情真相的人)却一目了然。这里的“两弓”是指太极图，如同两“弓”并在一起；“双乙”则是佛家的万字符，乙+乙 就是“.d”。

“田兮从金槿花宫”指该图案是金色如花的灿烂之宫。那么，这里的“田”与上句“两弓双乙”相连，就是指此“金槿花宫”里有“两弓双乙”之形象。

“精脱其右米盘字” ：“精脱其右”便是“米” 。“落盘四乳十重山” ：“落”，就是去掉的意思，去掉“四乳”，即“米”去掉东南、西北、东北、西南之“四乳”，便剩一个“十”字。

这几句话讲述了法轮的结构，有太极图，有万字符。“十”字的中心和四个端点标出了中心的大“万字符”和四边的小“万字符”的位置；而“四乳”，即“米”字的四角是四位太极的位置：一幅活生生的法轮图形已经浮现在眼前。对于法轮的结构，在第十九篇“弓乙论”和第四十四篇“弓乙图歌”中有更为详尽的解释，这里不再多讲了。感性趣的读者可以参考韩国正浩先生的《格庵遗录》全解。

第一句中的“牛马”，有耕耘的意思，《格庵遗录》常用来比喻修炼，或修炼人。“南师古秘诀”中有这样的诗句：“天道耕田是牛性”和 “ 天牛地马真牛性”，这里也暗示了“牛马”有天地乾坤的意思；用“天道”来“耕田”，是指用天法指导修炼。

“八力十月二人寻”，将其字全部合起来便是“十胜”，这个“十胜”在全书中多次出现，这里是以字谜的形式首次登场。那么何为“十胜”呢？佛家把宇宙视为十方世界，而道家按周易讲则是“九宫加一”即“十胜”；所以， “十胜”指佛家所讲的法，或者道家所讲的道，这里指法轮大法的法理。

“人言一大十大寸”：“人言”合字为“信”，“一大”合字为“天”，十八寸合字为“村” ，合起来就是“信天村”，“天村”就是天国啦，这里是说相信修炼的事，相信佛道神。

对于法轮功的功效及其法理，《格庵遗录》在许多章节中都有论述，鉴于篇幅，我们仅以“南师古秘诀”中所讲的为例。因为“南师古秘诀”是纲领脉络性质的，其实已经包含了整本书的主要思想。

这里提到“两白三丰”，是预言法轮大法是语言浅白，道理明白的“两白”大法；同时也预言了“三丰”，可能是指“真、善、忍”的法理；也可能是指能将“天地人(三才)”圆满完善的法理，不论哪一种解释，都是试图预言法轮大法的法理。

这一部份文字比较明白，不需要特别解释。归纳起来讲就是说这是一个可以“保命”、“安心”“(解)脱劫(难)”、“解冤”、“死中求生”的功法；

在健康方面可以达到“病却”、“不老不死”、“血脉贯通”等；

这里也明确讲大法是真正的“十胜”，强调“三人一夕”即“修”，“八王八口”即“善”，同时预言该法理非常博大，是“天虚无理”，“虚”“无”在道家有最高的意思，可以“吉星照临”、“渡海移山”、“春满乾坤”。

值得注意的是这一段中有以下两句：“天下人民神判机”，“活人灭魔神判机”。这里两此提到“神判”，暗示了这部大法也是天神审判的依据。有关末世审判的讲法在许多东西方预言和宗教中都是重中之重。

诗中也提到了这部法虽然好，但是只认得金钱利益的人将对其视而不见，也就是“两白三丰真理 眼赤纸货人不睹”。

(二) 法轮功的坎坷历程以及遭受的迫害

《格庵遗录》以极大的篇幅讲法轮功所遭受的迫害。同时也多次提到许多人对法轮功不理解的态度，甚至进行嘲笑。

大致解释就是：人们看不到大法的美好反而进行嘲笑，这些没有“天心”(与凡心相对的就是天心，即反本归真之心)的人如何才能得度呀。有缘的人都在寻找“十胜”吉地，对此先人们是有预言的。只可惜人们迷于追求金钱，不去想一想此预言是否是真！在第四十三篇“格庵歌辞”中也有“无知无识嘲笑者 不知其一何嘲笑”的说法。是说那些嘲笑者其实自己一无所知，有什么资本嘲笑别人呢？

老子曾经说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”只注重金钱物质利益享受的“下士”们，在以所谓“迷信”“愚昧”等为理由嘲笑别人的时候，却不知道自己已经在危险之中了。《格庵遗录》中专门有一篇“嘲笑歌”，对那些自以为是的学者名人进行反嘲笑，以提醒后人，这里不多讲了。

这一段显然是讲迫害的。“双犬言争”即“狱”，“艹十口”即“苦”，合起来就是“狱苦”，指许多法轮功弟子将免不了牢狱之苦。而所有这一切也都是“好事多磨”。

后面几句是讲法轮功弟子们在这场迫害中的表现：在压力和谎言面前没有放弃修炼，而是“死中求生元真理 出死入生信天村”；“不顾左右前前进”一方面是描述弟子们在修炼这条路上坚定不移，在镇压者利用种种手段威逼利诱下坚持真理；同时可能也包括坚持不懈地向大众揭露谎言。

对于法轮功的遭遇以及整个事件的大体进程，《格庵遗录》第五篇“末运论”有十分详细的预言。很多事情都还没有发生，目前不好肯定什么。但“末运论”堪称是整部《格庵遗录》十分精彩和重要的部份。

这是“末运论”开头几句。“呜呼悲哉”，原作者预见到许多法轮功弟子将被迫害致死，因而十分悲痛。这里“圣寿何短”出现了两次，可见这是作者突出强调的。另外“ 林出之人#无心 ”一句中的“#”[1] 汉韩文中都没有此字，因而是作者造字。“#无心 ”就是“死”。“林出之人”是谁？讲了《格庵遗录》中常以“木”或“青林”代表传“十胜”大法的圣者，那么“林出之人”就是出自“青林”的人，其实还是指法轮功弟子。

下面几处是破解原文的要点。

“弓弓乙乙避乱国 随时大变”，本来是“弓弓乙乙”大法的发详地，如今却发生大变动。这里指1999年7月，江XX开始对法轮功进行全面镇压。

“鸟不离枝”暗指修炼者不会放弃修炼，“枝”为木，代表大圣人，或修炼(在后面分析)。“龙蛇魔动”指2000年(龙年)和2001年(蛇年)，是迫害最严重的时期。

“四年何生”是暗藏天机的一句，“四年何生”，这四年如何熬得过去啊，是说迫害的前四年十分艰难，但是也暗示四年后情况将变化。这一点我们将在后面详细分析。

“祭堂彼夺此散隐居 四街路上”同样是讲法轮功弟子被江氏一伙迫害，有的家破人亡，有的流离失所。

“狱苦不忍逆天时 善生恶死审判日 死中求生有福子”是指善恶终将有报，邪恶有被审判的一天，而修炼者“死中求生”有后福。

下面我们主要谈一谈《格庵遗录》关于法轮功事件的发展。由于很多事情还没有发生，不好作定论，但是大体的形式是对法轮功的迫害不会太久，而后法轮功将进入一个大发展的时期。

前面讲到“龙蛇魔动”指2000年(龙年)和2001年(蛇年)，是迫害最严重的时期。其实在《格庵遗录》另外的章节，甚至其它的预言书中也有类似的论述。比如《郑鉴录》中有些内容与《格庵遗录》十分相近，其中有意有“七言古决”十分引人注目：

前中共领导人江xx属虎，而法轮功创始人李洪志先生属兔；既然“虎兔相牙”，当然是老虎欺侮兔子啦。另外一个解释是，从1998年影响全国的中央电视台事件，到1999年7月全面镇压开始，中共内部导演这场灾难的那些人是有个准备过程的，而98年、99年分别是虎年、兔年。“残书”更是迫害法轮功的一大招数，99年7月后，除了全国范围的宣传和抓人，还收缴、焚毁了大量法轮功书籍。但是对广大法轮功修炼者的迫害还没有到达顶峰。

下面一句“岁值白龙人何去 若探蛇尾必凶残 ”同“龙蛇魔动”是一个意思。到了2000年龙年，偌大的中国，法轮功学员真是无容身之地了，而2001年的迫害是最猖獗“凶残”的。

这些过程大致上同实际情况相符，而接下来就是正在发生的和将来的事。“马首羊归须变怪”是说2002年到2003年会有怪事发生，具体有什么热闹事还是等到时候再分析吧。

后面的诗句可能是讲将来的事，具体是什么还不清楚。最后一句“寄语世间独觉士 须从白兔走青林”堪称警示性的主题句。这里“白兔”，“青林”我们将在稍后分析。

值得一提的是，《格庵遗录》认为这场迫害的结束拖不过2005年，何以见得？

1)《格庵遗录》预言法轮功有三次高潮，第四十七篇“鸡鸣声”中称：

“玄武鸟初声时”：“玄武鸟”，“玄武”五行属“壬癸”，“鸟”即“酉”。那么“玄武鸟”即“癸酉”。那么“玄武鸟”是指哪一年？是指法轮功传出的第二年即一九九三癸酉年。“鸟头白未容发”：“鸟头白”，法轮功修炼者们思想有了根本的转变，但是说大法的弘扬尚未达到完整的地步，因为到现在毕竟只有一亿人炼功。

“青龙鸟再鸣”用“再鸣”点明此乃第二次高潮。那么“青龙鸟”是何年？“青龙”五行属“甲乙”，“鸟”为“酉”，“青龙鸟”为“乙酉”，即二○○五乙酉年。到那时候“江山留支壮观”，已经是一片欣欣向荣，势不可挡的趋势与局面了。

《格庵遗录》预言的法轮功第三次高潮是“朱雀之鸟三次鸣”。“朱雀鸟”即“丁酉”。指二○一七丁酉年。“昏衢长夜开东来”，长夜破晓，新的历史就要开始了。

那么既然2005年已经是第二次高潮，可见迫害的结束当在此之前。

2) 《格庵遗录》“胜运篇”明点“白虎当乱六年起 朴活将运出世”，也就是自镇压法轮功的1999年计算，第六年起即到了2004年起，“朴活将运出世”一句可能是指中共高层对法轮功态度发生变动。“白虎当乱”，即属“虎”的江氏之乱，其运拖不过六年。

3)《格庵遗录》第五篇“末运论”中讲的“四年何生”我们前面已经解释了，那么真正的迫害在四年中是最严酷的，也就是说2003年后将有转机。“末运论”中的“四年逃命后日明”可能就是这个意思。再者“末运论”中还讲：“龙蛇发动 双年间无罪之定” 究竟是指“龙蛇”(2001，2002年)之后两年(即2003年)“无罪”成定局，还是2003年以后再两年不十分清楚，但是不论怎样迫害的结束当在2005年之前。

(三)对法轮功创始人的预言

《格庵遗录》反复提到了圣人，即“郑氏”，例如“南师古秘诀”中讲：

这里的“何姓不知”否定了这位圣人是百家姓中的“郑”，因此过去人们一直不清楚圣人究竟指谁。但是有一点很明白，就是这位真人是五行数木的人。其中一个“下”字还暗示了这位真人并不是什么达官贵人，而是出身贫寒的普通人。

“满七加三”和“一字纵横”都是“十”字，其实是告诉人们这位“郑氏”就是传“十胜”大法的圣者。

再如第二十一篇“隐秘歌”中讲：

这一小段不仅明白讲出圣人五行为“木”，而且属相为“兔”。因此在《格庵遗录》中往往用“青林”，“白兔”，或“郑氏”来代表这位圣人。我们这里十分肯定地认为预言中讲的圣人就是李洪志先生，不仅因为《格庵遗录》讲的是法轮功，而李先生又是法轮功创始人；同时“木兔”年，也就是1951年，正是李先生的诞辰。

其实很多预言中都用“兔”或“木”代表在新旧纪元交界时度世的圣人。如金陵塔碑文的最后部份是预言未来的，其中有这样几句：

“幸得大木两条”就是“林”，而后面的“能逢木兔方为寿，泽及群生乐且康”，意思就更清楚了。

还有如”步虚大师预言“最后三节中讲到“相将玉兔渐东升”；前面韩国《郑鉴录》预言中的“寄语世间独觉士 须从白兔走青林”等。

《格庵遗录》除了讲述法轮功遭受的迫害，还在许多章节里暗示了在东方(中国)镇压法轮功的同时，西方却是截然不同的情况。下面是第四十三篇“格庵歌辞”中的一段：

表面意思是说圣人出自东方，但是如果东方(中国)人不能认识到这一点，那么反到是欧美国家更能理解圣人。在过去的四年里，法轮功在西方各国获得了超过六百个褒奖；李洪志先生已经连续三年被提名诺贝尔和平奖。法轮功的功效，以及在抵制迫害中表现出的理智与和平，已经越来越受到社会各界的关注和认同，甚至有越来越多的英美人士加入了修炼行列。对此“南师古秘诀”最后一句也点到了这一点：“西方庚辛四九金 从金妙数大运也”。《周易》里西方属于庚辛，庚辛在数字上是九与四，属金。这里清楚地讲到西方各国支持、肯定法轮功，而“从金妙数大运”。因为中国大陆目前仍在镇压法轮功，东方诸国深受其影响的情况下，西方法轮功发展是大运，应随之，从之。

最后两句“若是东西不知圣 更且苍生奈且何”也是警示性的，是说如果东西方都不认圣人，那众生得救度就很成问题了。

(四) 对灾难的预言

每当说到灾难有人就认为是散布末世论，其实“末世”的概念在几乎所有的宗教中都有，所有的预言书，预言诗也都讲到一定时期会出现灾难。社会发展有规律，宇宙的变化也有规律。预言产生的根本目的是劝善，规劝人们作正直善良的人，才能避免祸事上身。

《格庵遗录》对灾难，尤其是瘟疫的预言是十分明确的，这一点早在正浩先生点破《格庵遗录》的核心是讲法轮功之前，人们就很清楚。

第四十八篇“歌辞总论”中讲：

这里的文字很浅白，只是“三年之凶二年之疾 ”所指的具体年份搞不清楚。第五篇“末运论”中的一段可能有所提示：

“申酉”，最近的就是2004、2005年，“兵四起”可能是指中共内部的权力之争，也不排除是世界其它地方的兵乱。不过世界上本来就兵乱不断，所以前一种解释更具有可能性。也比较符合当今中共党内的局势。

“戌亥人多死”，“戌亥”是2006、2007年，那么前后对照来看，“三年之凶二年之疾 ”可能是指从2003年开始将有“天疾”，三年后进入高峰。但另外一种可能是前三年的凶疾与后两年是不同的，也就是说2003-2005年有“凶疾”，而 2006、2007年将有更甚者。

至于后三句“寅卯事可知 辰巳圣人出 午味乐堂堂”， “寅卯”是2010、2011年，“辰巳”是2012、2013年，“午味”则已经到了2026、2027年。这三句的具体意思并不清楚，但是却是不错的结局，给人的感觉是真相大白，最终“乐堂堂”的大圆满结局。同时这里也否定了所谓“世界末日”的错误理解。

关于瘟疫，《格庵遗录》在“末中运”等篇中都有论述，这里不多讲了。我们把预言解出来是为了让预言起到它应有的作用，因为很多事情人是可以自己把握的。

预言在历史上能够应验，是因为历史的安排是不能轻易改变的。所以即使人们事先知道了可能发生的事，却无从知道为什么要发生，也就无法回避。但是今天不同，法轮大法告诉了人一切历史安排背后的原因，人类真的能把握自己了，剩下的就是信与不信的问题了。

[1] 注：“#”在此代表上面是“死”，下面是“心”的字。汉语韩语中都没有此字，因此是作者造字。