师父的讲法解开了我关于历史文化科学等方面一些长期不解的疑惑，比如：历史上从魏晋时期就开始的时起时伏的佛道之争，一直到宋代才算结束，一会儿贬佛，一会儿黜道的。还有历史上那些草书的出名人物有的有乖僻，有的是需要喝得烂醉的时侯写起字来才“龙飞凤舞”。中国古代的科技，如天文，都是依赖个人的，像张衡、郭守敬等。

师父讲到的中国古代绘画雕塑等是半神的艺术，使我对中国半神文化有了更深的体悟。我就关于中国古代的文化和科学，跟大家分享一下个人的浅得和认识。

古代的文化和科技，是依赖于人的道德水平的。不具有那个道德水平，就理解掌握不了，拿在手里都看不见。可是，我们必须把这其中的道德因素找到，才能真正解开古代科技的谜团。直接流传下来的古代科技文献，少之有少，而且说起来又迂回莫名。而为了寻找这里面的道德因素，我就从儒家的经典入手，探询古代文化的道德内涵究竟是怎么溶入进去的，是怎么展现的。我看了《易经》、《论语》、《诗经》等，希望能够找到古代文化科技的脉络。我很快看到了《论语》跟《易经》的深层一致性，又发现《诗经》其实也是符合着《论语》里面孔子讲述的做人的道理，发现了《诗经》和《易经》的深层一致性。

我觉得，《诗经》的文章内涵之所以很深、意味隽永，就是因为他符合着不同层次的天地人之道。我们几乎每个上过学的人都知道的《国风·周南·关雎》，表面的形式就是一首四言诗，字面的意思是一个青年对女子的思慕。稍微深层一点的形式就是禽鸟雎鸠、水草荇菜都和人一样是阴阳相依的，而这内涵就是反映的男求女，阳动而阴静，背后的意思还有男思女慕自许媒约，这不是后来儒家弟子强调的“父母之命，媒妁之言”。再深一点，有天地然后有男女，有男女然后有夫妇。孔子的道理，一开篇就是讲述天地人世道理，这一点，是符合《易经》的开篇就是乾、坤二卦的。当然这里只是说明白了一点，还有其它，如《诗经》的诗排列顺序十分讲究。

在我看来，不了解《易经》难于了解《诗经》，不了解《诗经》看《论语》就容易流于呆板迂腐。从这里我感受到了中国古代文化的联系，而且这种联系体现在每一个能够看到的侧面和层次上。道德内涵就是这种联系，或者说这种联系来自于不同层次的法理，法理是圆容的，在哪一个层次哪一个角度看都是圆容不破的，是法理赋予了中国古代文化这种内涵、这种联系。

从师父《在美术创作研究会上讲法》，我悟到，目前尚存的古代文化科学等，是使人类历史回归正途的基础，我们需要掌握理解古代文化的一些必须的基本功，写文章要严谨、掌握运用正统的技法，从而让人类能够找到回归的路、走出今天的错。历史上的东西，我们需要去除里面的不纯，还要弥补它对于全新的未来的不足，才能存留下来。从师父对一个弟子提问的回答：“但是你们是大法弟子，目前大家都在证实法、在给众生开创未来，要尽量把讲清真象、揭露邪恶放在第一位，特别是这个时期，这是大法弟子的责任。揭露邪恶、展现大法、展现神，这样的作品多一点好，以这些为主。”我悟到我们目前必须要以揭露邪恶、展现大法等放在第一位，这就要求我们目前所做的一切不但要保证质量，还都要精挑细选，不能偏离主体和主题。

中国古代的科学技术和艺术一样，也不系统，并且没有特别的分科，尽管内涵很深。我们对古代科技的认识，甚至落后于我们对古代文化的了解。目前我所看到的就是从古人的道德观念等入手。师父在讲法中多次提到，中国古人走的是人体、生命、宇宙这条路去探索的，还讲到这和今天人类的科学是完全不同的。现在人类的科学是一个完全变异的东西，包括现代人的观念认识等。和搞艺术的弟子一样，我们要想首先走回正确的科学发展之路，首先就必须改变我们头脑里的这些根深蒂固的变异的观念，因为我们在人世间，还需要我们给人建立起正确的观念，强化它。

通过学这次师父的讲法，我悟到在文化、科技领域内的弟子之间的协调也很重要，大家互相取长补短，最大发挥个人的能力。

这仅是个人认识，供交流参考，以期抛砖引玉。