作为琴、棋、书、画四大艺术的一部分，围棋在中国古代半神文化中占有显著位置。自古以来，在探寻围棋艺术与人类智慧完美结合的同时，人们从中领悟到许多至理名言，因而出现了一些与围棋有关的成语，其中有的对后世产生了深远的影响。

在与围棋有关的成语中，最著名的莫过于“当局者迷、旁观者清”，此成语源起于南朝宋时《宋书·王微传》中的一封书信，据史书记载，从晋朝到南北朝时期，王氏家族不少成员精通围棋。后又见于《旧唐书·元行冲传》：“当局称迷，傍(旁)观见审。”

当局者之所以迷，乃是其执著于棋秤局部之胜负得失；旁观者之所以清，则是其不为眼前个人利害所动，而能纵观全局，考虑整体利益。从修炼角度来看，人之所以迷于世间万物、而无法超越人类所存在的这个空间，乃是人执著于名利情之得失、并为之造业无数所致，因此，必先修炼身心、放下执著、断欲还业，方能返本归真、晓悟宇宙真理，正如法轮大法创始人李洪志先生在《法轮佛法──精進要旨》一书中指出的：“人在迷中，造业甚多，迷住本性岂能得见。悟在先见在后，修心去业，本性一出方可见也。”

成语“举棋不定”出自春秋时期《左传·襄公二十五年》：“弈者举棋不定，不胜其藕。”说的是下围棋而举棋不定，犹犹豫豫者无法取胜。这也是现存中国历史上最早关于围棋的确切记载。

成语“专心致志”出自春秋时期《孟子·离娄下》一书中记载的弈秋教棋故事：“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一专心致志，唯弈秋之为听；一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思缓弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若欤？曰非然也。”弈秋是现存见于记载的第一位围棋高手，他教两个学生对弈，一个专心学艺，另一个心不在焉，前者学有所成，后者未能领悟棋艺，原因并非二人智商有何不同，而是学棋的专心程度不同。

成语“棋逢对手”最早见于《晋书·谢安传》：“安常棋劣于玄，是日玄惧，便为敌手而又不胜。”又见于唐代杜荀鹤《观棋》诗：“有时逢敌手，对局到深更。”《唐诗纪事》卷七十七也记载了一个类似的故事，说的是晚唐时期，有位名叫释尚颜的和尚非常喜欢下围棋，他的棋友姑苏诗人陆龟蒙怀才不遇，隐居松江莆里，释尚颜时常想念这位棋友，曾作诗道：“事厄伤心否，棋逢对手无？”之后，赵宋僧人释普济所撰《五灯会元》卷十九《台州护国此庵景元禅师》一文中也有“棋逢对手难藏行，诗到重吟始见功”的诗句。

古今不仅有“人生如棋”、“世事如棋”的比喻，还有“治国如弈”之说。宋代文人欧阳修在《新五代史·周臣传》中曰：“呜呼，作器者，无良材而有良匠；治国者，无能臣而有能君。盖材待匠而成，臣待君而用。故曰，治国譬之于弈，知其用而置得其处者胜，不知其用而置非其处者败。败者临棋注目，终日而劳心，使善弈者视焉，为之易置其处则胜矣。胜者所用，败者之棋也；兴国所用，亡国之臣也。”欧阳修将治国用人比喻成弈棋落子，认为只有知人善任方可治国安邦，反之，用人不当则可能导致乱邦亡国。其拳拳忧国之心尽显于字里行间。

此外，还有“巢毁卵破”等成语也都与弈棋有关。这些成语典故、至理名言从围棋与弈理中引伸悟得，成为人类智慧与经验的结晶，流传数千年，为浩瀚的中国古老文化增添了不少光彩。