现在的病为何那么难治，也那么难以预防？现在的医学理论，尤其免疫学的理论不是很发达吗？不但理论发达，而且仪器也非常精良，CT、MRI、X光、超音波检查仪……都可以透视人体了，可中西医师却都觉得现在的病不好治疗，更难以讲求预防了，原因在哪呢？参考中国医学古籍就有可能解决，如《黄帝内经》、《千金备急要方》……等，甚至讲修炼、炼丹的书籍如《抱朴子》等，许多的典籍都提出了“上工治未病”的概念，虽然每本书籍的这个概念都不尽相同，基本上都是为了预防疾病，希冀它不至于发生，或刚要发生于萌芽之时就歼灭于无形。何等高超的想法啊！那么，这些只是理论的而非实际的吗？为了救人的工具----现今医学、医术的更進步，绝对值得進一步了解古代中医的概念！

前言

中国古老的观念中就有预防生病的想法，例如《周易》有云，在承平之时应该思考到，并且也要预防将来有病的时候，“水在火上，既济。君子以思患而豫防之”（《周易》）。又，《国语》也认为人都有疾病，能干的医师可以早将疾病去除，并且也警惕说，人民的宿怨对宗族都不好，它也可以被认为是国家的疾患，要审慎的面对，且要及早预防、及早除去，“夫谁无疾眚！能者早除之。旧怨灭宗，国之疾眚也，为之关仑蕃□而远备闲之，犹恐其至也，是之为日惕。若召而近之，死无日矣。”（《国语．楚语》）

中国早期修道人与中医师的重要参考书籍《黄帝内经》有云：好医生都是修道的，修道的人都是顺从阴阳而不反阴阳的规律行事，就如同治国明君不逆反天的阴阳道理，他们都有一样的特性，因此好的医生在病人尚未生病之前就已经治好了病，好的治国者于未乱之时就已经把乱平复了。

道者，圣人行之， 愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓『内格』。是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？”（《素问．四气调神大论》）

对于预防疾病，唐．孙思邈说过：存不忘亡，安不忘危，大圣之至教。求民之瘼，恤民之隐，贤人之用心。究竟，预防疾病之发生，也就是中医学上所云“上工治未病”的理想，有无可能实现？

理论上可能，实质上很难，为什么？又，如何可以达到“上工治未病”的理想？看看古代医生的“知未病”、“治未病”能耐，也许可以做为以后医师的参照对象罢？

人们难以相信在自己现有的状况看不到、听不到的

古时的人民就已经有了类似现在的实证科学的那种雏型，认为未来将要发生的疾病，怎么可能知道？

对于未来，人们多数都只相信自己知识结构上的可能，而离开自己的知识面就难以想像，更难以相信了！试举几个例子：

1)扁鹊入朝觐见齐桓侯，见到的时候已经看到桓侯即将患有皮肤腠理之病，不治的话，病情要更深入于里，于五日后桓侯的病果然深入，而患了血脉之病，再五日将入于肌肉肠胃……，可桓侯不思己病之严重，反以为扁鹊是江湖术士待之，之后，果如扁鹊所言病入于肾、骨髓而死。《史记．扁鹊仓公传》记载：

扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。（《史记．扁鹊仓公传》）

2)东汉的张仲景先生，看到同时在朝廷做官的年轻人王仲宣，可能在四十岁那年得到严重的疾病，始则落眉，逾半年而死，并且送汤药（药名“五石汤”），谓服之可免病死；仲宣不但不感激，甚至不屑，还谎称已经服药，仲景其实望其色就已经看出来仲宣并未服药，最后王仲宣果然罹患仲景所说的病情而死。

仲景见侍中王仲宣时年二十余。谓曰：“君有病，四十当眉落，眉落半年而死。”令含服“五石汤”可免。仲宣嫌其言忤（王仲宣不善之表现），受汤勿服。居三日，仲景见仲宣谓曰：“服汤否？”仲宣曰：“已服。”（王仲宣不真之语言）仲景曰：“色候固非服汤之诊，君何轻命也！”仲宣犹不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。（《黄帝三部针灸甲乙经．序》）

3)近代的严重急性呼吸症候病（SARS）肆虐极为严重，2003三月至六月达到颠峰期，中国大陆、香港、新加坡、台湾、加拿大的多伦多当时都笼罩在发病的危险疫区，实际上，在《黄帝内经》早就有关于“金疫”的说法，“金疫”就是肺的流行病，而且发生“金疫”之前三年（庚辰年，乙庚失守）已有状况发生；之后又有大风沙遮蔽视线（原野昏雾，白埃四起）的先兆的发生，都是匪夷所思的。不但如此，还有，如果早一点发生的话，壬午年（2002）就见到端倪，而稍慢就于癸未（2003）年发生。

丑未之纪也，……癸丑，癸未，其运热寒雨。……凡此太阴司天之政，……天气下降，地气上腾，原野昏雾，白埃四起，云奔南极，……。初之气（大寒至惊蛰，春之所管，厥阴风木），地气迁，寒乃去，春气正，风乃来，生布万物以荣，民气条舒，风湿相薄，雨乃后。民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。二之气（春分至立夏，夏之所管，少阴君火），大火正，物承化，民乃和，其病温厉大行，远近咸若，……。(《黄帝内经．素问．六元正纪大论》)

此乙庚失守，其后三年化成“金疫”也。速至壬午，徐至癸未。金疫至也，大小善恶，推本年天数及太一也。（《黄帝内经．素问．本病论》）

要治未病，就要先知道病，也要知道疾病的進程

中医用“望、闻、问、切”的“四诊”之法诊病，用“八纲”的方式判断出病的“阴阳、表里、虚实、寒热”。而“四诊”之上焉者望诊，次之者闻诊，再次之者问诊与切脉之诊。所以《难经．六十一难》有这种的说法：望而知之谓之神、闻而知之谓之圣、问而知之谓之工、切而知之谓之巧……望而知之者，望见其五色，以知其病；闻而知之者，闻其五音，以别其病；问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也；切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何藏府也。

了解以中国古代科学为基础的中医学是第一步，中国古代科学建基于阴阳五行学说，认为所有物质与精神的东西都与这种学说有关，所以唐朝孙思邈先生的《备急千金要方》有《大医习业》篇云：“凡欲为大医，必须谙素问……等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆，周易六壬，并须精熟如此，乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。”只要想做个好的医生，就必须学习古时候的经方，也需要知道命理、卜筮等学术，能别具慧眼，当个好医生。

《黄帝内经》也有记载着“五运六气”的审病治病方法，以五行金、木、水、火、土，又称之为“五运”，配合天气、气象的“风、火、热、湿、燥、寒”六气在一年四季的变化，而能审断这一年可能有什么病情会发生，前面所举的预见癸未年发生“金疫”，便是运用“五运六气”计算而得。既然预先知道疾病的发生，因此可以对人民发出警讯，避免遭受六气之风寒湿热等侵袭，“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时”，又加上人民的精神与物质生活，都能配合著以简朴的方式進行，因此就不容易生病了，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”

治病与治未病的方法

“八纲”的辨证已经了然，治病就有所本；中医学的治疗方法非常多元，最简单易懂的方法就是“正治”之法；其实所谓“正治”和另一种叫“从治”的观念，是依据《素问．至真要大论》有“逆者正治，从者反治”治疗的指导方法而来，“寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之”这种“正治”之法，是采用与病情相反之药物治疗；而“以热治热，以寒治寒”之“反治”或又叫“从治”的方法，就是针对病情，采用与病情相同的药物，行“从顺病气而治之”的方法。了解病情的八纲后，治病的正治之方就可以被制订了，中医有这八种处方“汗、吐、下、和、温、清、消、补”治疗的方法。都是根据不同的辨证“八纲”而拟定的。

“正治”也就是用正常的方法治病，而“反治”就是依据特殊病情的反常的方法治病。另外，还有根据阴阳、五行的生克制化的方式的。

治未病亦是一样，也就只是类似的“寒者热之，热者寒之，……”与阴阳、五行生克制化的治病方式，如此而已。

诸家对于治未病之看法还有不同

大部分中医学者都认为“上工治未病，中工治已病”的意义所在是预防重于治疗，看起来好像就是正确的。可每家学说都有些许不同，也许因为医生的医术与医学素养层次不同，也就有不同层次的理解吧。

1)《难经》与《金匮要略》都说，治病的时候，好的医生会知道病情要传到其他的脏腑经络了，就先把那个可能患病的经络脏腑治好了，于是病情就不会相传到其他经络脏腑了，这着实可以达到一些预防疾病的目的。

“所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之与脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”（《难经．第七十七难》）
“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾王不受邪，即勿补之；中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。”（《金匮．脏腑经络先后病脉证第一》）

中医对于人的生理与结构的看法，人体是一个小宇宙，宇宙中有什么，人体也就有什么，天有风、火、湿、燥、寒五气；地有金、木、水、火、土五行，地上生产的万物包括药物，也都有与五行相对应的酸、苦、甘、辛、咸五味，和寒、热、温、凉、平的五性；人有五志（怒、喜、思、忧、恐）和五脏（肝、心、脾、肺、肾），都是遥相对应的。于是，用药物治疗病的时候，首先就考虑到利用五味与五脏生克或相同、相异的关系，例如：

“夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛；心火气盛，则伤肺，肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。故实脾，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。”“肝虚则用此法，实则不在用之。经曰：『虚虚实实，补不足，损有余』，是其义也。余脏准此。”（《金匮．脏腑经络先后病脉证第一》）

针灸的穴道每一个经络都有井、荥、俞、经、合五个俞穴，与五行有关，在用针灸的治疗法时，甚至也会考虑到穴道的五行生克属性与病情的相应关系。如此可以把人体各经络与脏腑的能量变化与天地相应，病情就容易痊愈了。同样的方法也可以于预防病情上，例如“春取络脉分肉、夏取盛经分腠、秋取经俞、冬取井荥”的预防方法，举冬取井荥为例：

帝曰：冬取井荥，何也？岐伯曰：冬者水始治，肾方闭，阳气衰少，阴气坚盛，巨阳伏沉，阳脉乃去，故取井以下，阴逆取荥以实阳气，故曰“冬取井荥，春不鼽衄”此之谓也。（《素问．水热穴论》）

2) 预知了未来的病情，应当有妥善的治疗之方，先行给药改善体能与体质，如《史记》对于未来病情将深入的治疗记载，各种深入的情形都可以使用各种不同的方式治疗；当然，如果能在适当的时间，服用了药物，就解救了未来生病的痛苦：

扁鹊……齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”……桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走……使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。（《史记．扁鹊仓公传》）

服用药物治病或先行给药改善体能与体质固然好，但是没病的为了以后不生病的话，也可以服饵养生。

许多医药典籍中都有记载所谓的“服食法”，就是为了保养人的身体，使之不生病，例如“服地黄方”、“黄精膏方”、“服松脂方”……等多样化的服食方法。在中医药的历史上，有用于各脏腑补养的方剂、天然食物的处方等的发明与制作。例如补脾的“归脾汤”、“四君子汤”，补心的“天王补心汤”，补肾的“六味地黄丸”，双补脾肾的“还少丹”，气血双补的“八珍汤”“十全大补汤”……等药方，以及前面提到的仲景为王仲宣处方的“五石汤”，和《黄帝内经．素问》所云“汤液醪醴”之发明，都无非是为了补养先天之本的肾，或补养后天之本的脾，或养肝与泻肝之火热，或补心气之虚的，都是期望五脏六腑的功能协调，以致于使得抗病的能力增强，而免于以后的病情发生。许多方剂学书籍里面也记载有不用药物而能治病的方法，例如清．汪昂《医方集解》有《勿药元诠》篇，就告诉以后的学者，可以用各种按摩或呼吸调息的的方法或修养性情的方式，让人可以免于疾患。

3)《黄帝内经》认为治病与病情的发展有相当大的关系，而且认为气的逆顺与脉的虚实，阴阳五行都与治疗有一定的相关性，掌握了这种治病的方法，就有可能开出治疗之方。而且也认为开出好的治疗之方与打仗有类似的关系，在病势昌盛的、严重的时候不要冲逆着与之相抗衡，而等病势较衰退之时再治，就像打仗的时候不要在其锋头上抗争，比较有效果：

气之逆顺者，所以应天地阴阳四时五行也。脉之盛衰者，所以候血气之虚实有余不足也。刺之大约者，必明知病之可刺，与其未可刺，与其已不可剌也。

《兵法》曰，无迎逢逢之气，无击堂堂之陈。刺法曰，无刺隐隐之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉，无刺病与脉相逆者。

上工，刺其未病者也。其次，刺其未盛者也。其次，刺其已衰者也。下工，刺其方袭者也，与其形之盛者也，与其病之与脉相逆者也。故曰，方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。故曰，上工治未病，不治已病，此之谓也。(《灵枢．逆顺第五十五》)

4)好的医生治病，是能够在病情还没有发展到某种状况时，他就已经能掌握病情，而且可以早期治疗，早期预防病情的发作，就是个善治未病的医生。例如《素问．刺热篇》的“肝热病者，左颊先赤……病虽未发，见赤色者刺之，名曰『治未病』”，是预防病情的发作；而《素问．阴阳应象大论》的“善治者治皮毛”，《素问．八正神明论》的“上工救其萌芽”都是希冀在病情才要发生之前，就已经看出病的后续发展，而治好了。可如果一位医生能在病情未发之前的更早期就让人们能注意养生，而使病情根本没有机会发生，那是更高瞻远瞩的医生才做得到的。《素问．四气调神大论》有这样的叙述，好的医生不治已病而是治未病之先，认为人要和阴阳顺应，而不是逆反的，逆反就会乱了，“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱……是故，圣人不治已病，治未病”。《素问．上古天真论》云“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱……”。

5)许多散在《黄帝内经》中的理念认为，道德水准的低下是生病的原因，当道德稍衰败后，人就开始生病了，而当黄帝之时的人们已经不知道多么糟了，以致于要用毒药与针灸治病了。例如：“汤液醪醴……中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。……当今之世，必齐毒药攻其中，??石针艾治其外也。”（《素问．汤液醪醴论篇第十四》）不但如此，《黄帝内经》以为，“针石”，也就是治病的方法，不是个普通的事情，它其实跟修道的理有关，一定要精神意志都在道上，病才有可能治好，“针石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。”（《素问．汤液醪醴论篇第十四》），而《素问．汤液醪醴论》也认为，如果人们的嗜好欲望无穷，就会忧患不止，以致于精气神都弛乱坏去，荣卫之气也就变坏了，那么，就是用大量的毒药治疗病人的内科疾病，再用针灸的处理方式治其外，也难以有功。所以《素问．汤液醪醴论篇》有“今之世不必已”、“嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。”与“必齐毒药攻其中，??石针艾治其外”之叹。

《史记．扁鹊仓公传》也说，治病要靠的是良医与病人的合作；良医能在早期知道病情的发展，病就可以早些治好了，而病人也可以被救活了；可常人的疾病种类太多，而医生的对于医病的治疗之道太少。并且也提出了有六种病难治：

使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。（《史记．扁鹊仓公传》）

古时注重医病关系的，都有这样的希望病人的心也跟得上治病方式，由孙思邈的《备急千金要方．养性．序》云：“圣人所以药饵者，以救过行之人也，故愚者抱病历年而不修一行，缠屙没齿，终无悔心。”可见一斑。

6)最好的医师，是注重养生之道的，并且要教给病人做为一个善良的人，认为性善就可以免除百病；而养性也就能治了未病，而且他并不强调病人必须吃药；而一个好医生之所以要病人吃药，是为了暂时挽救那个行为与思想稍有偏差的人，如果这个人改正行为思想方式，就可以不生病了。例如，孙思邈在《备急千金要方》里有这种说法：

夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。
善养性者则治未病之病，是其义也。
故养性者，不但饵药飧霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年，德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。
故夫子曰，善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之祜也，岂假服饵而祈遐年哉。
圣人所以药饵者，以救过行之人也，故愚者抱病历年而不修一行，缠屙没齿终无悔心。此其所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。（《备急千金要方．养性序》）

夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬□虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”《素问．上古天真论》。

为什么他们能知道未来的病？

做为一个好的医生，要对于学习古时候的经方如《素问》、《甲乙经》、《黄帝针经》、《明堂》、《流注》……《草药对》、以及张仲景、王叔和、……等人的著作与各部经方，也需要知道命理学以及卜筮等学问，否则就像没有眼睛还要夜间行路似的怎能成个好医生呢？除此之外，还得有恻隐之心，把病人当作自己的亲人，当作自己，要非常地关心想尽办法来救病苦。

“凡欲为大医，必须谙素问……等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆，周易六壬，并须精熟如此，乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。”（《备急千金要方．大医习业》）

故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？……故学习者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道己了，深自误哉。（《备急千金要方．大医精诚》）

凡医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之。深心凄怆，勿避险□。昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。（《备急千金要方．大医精诚》）

1)现代的气功书籍所云的“开天目”：古代人如扁鹊者，因为师父长桑君观察很久，而发现他本性纯真慈悲善良，而且绝非一般人，还能吃一般人难能忍受的苦，就传给他超常的医疗方法，以致于他能见常人看不到的事物，能“视见垣一方人”，用现代的气功用语说，就是他“天目”开了，已经拥有了透视的能力，他能看到病人的体内，看到五脏有无积聚之物，但他却只让人看到他是使用把脉的技巧看病罢了。

扁鹊者……少时为人舍长。舍客长桑君……出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方……欲传与公……饮是以上池之水……乃悉取其禁方书，尽与扁鹊……扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。（《史记．扁鹊仓公列传》）

除了扁鹊之外，有传说云，神农氏的身体是玲珑玉体，他身体是透明的，因此，尝百草之时可以看到药物在腹部肠胃中的运行。身体是透明的这件事不好理解，若用现代气功用语的“开天目”来说就比较好理解了。

后世传言神农乃玲珑玉体，能见其肝肺五脏，此实事也。若非玲珑玉体，尝药一日遇十二毒，何以解之？（明．周游《开辟衍绎．十八回》）

2)有预知的能力：医缓看晋侯病，有另外空间的精灵前来托梦云，病人的道德不好，不能治。由此可见，好医师的道德水准，加上病人有好的道德操守方能有医治的可能。

晋侯梦大厉，被发及地……公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼，良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”……晋侯……如厕，陷而卒。(《左传》)

3)真诚令人感动，神仙也来帮忙：华佗真诚的喜好方书，喜好救人之病，就是在名山大川之间游历之时，也不忘乞求医学的進步，虽然类似神话的传说多，可原则上呢，古时候的传徒弟，都是师父找徒弟，不是徒弟找师父的。有一次，华佗在山洞里的奇遇，发了对病患“无高下，无贫富，无贵贱，不务财贿，不惮劳苦，矜老恤幼为急”的重誓后，山洞里的神仙才传授医术，使他的医术在一夜之间突飞猛進，成了明医。其实，神仙哪有那么容易见到？一定是华佗平时就因为性好恬淡，又常为苍生着想，已经拥有了特异的能力，以致于可以在游名山之时“往往有所遇”，可以见到、遇到神仙而传与他好的医术。

华先生讳佗，字元化。性好恬淡，喜味方书，多游名山幽洞，往往有所遇。一日，因酒息于公宜山古洞前，忽闻人论疗病之法。先生讶其异，潜逼洞窃听。须臾，有人云：华生在迩，术可付焉。复有一人曰：此生性贪，不悯生灵，安得付也？先生不觉愈骇，跃入洞，见二老人，衣木皮，顶草冠。先生躬趋左右而拜曰：适闻贤者论方术，遂乃忘归。况济人之道，素所好为，所恨者，未遇一法可以施验，徒自不足耳。愿贤者少察愚诚，乞与开悟，终身不负恩。首坐先生云：术亦不惜，恐异日与子为累。若无高下，无贫富，无贵贱，不务财贿，不惮劳苦，矜老恤幼为急，然后可以脱子祸。先生再拜谢曰：贤圣之语，一一不敢忘，俱能从之。二老笑指东洞云：石床上有书一函，子自取之，速出吾居！勿示俗流！宜秘密之。先生时得书，回首已不见老人。先生慑怯离洞，忽然不见，云奔雨泻，石洞摧塌。……先生未六旬，果为魏所戮，老人之言，预有斯验。(邓处中《中藏经．序》)

4)通过修炼而得：修炼的人必须要具有真诚的、善良美好的德性，例如唐朝明医孙思邈的治病效果好，他所著作的《备急千金要方》为什么有那么多好的治疗之方？他非常善良慈悲，在《千金要方．大医精诚》云：“安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”另外，有些传说故事中记载，他精诚所至，他与方外的佛、道修炼之人有良好互动，善心救助需要帮助的人，也曾经救过特殊的人，以致于能学习到、而且能拥有非常好的医术。

……隐于终南山，与宣律师相接，每来往参请宗旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯凡七日，缩水数尺。忽有老人夜诣宣律师求救曰：“弟子昆明池龙也。无雨时久，匪由弟子，胡僧利弟子脑将为药，欺天子言祈雨，命在旦夕。乞和尚法力救护。”宣公辞曰：“贫道持律而已，可求孙先生。”老人因至，思邈谓曰：“我知昆明龙宫有仙方三十首，若能示予，予将救汝。”老人曰：“此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝。”有顷，捧方而至。……（《太平广记．神仙二十一》）

结语

不同的书籍对于“上工治未病”想法都不同，《难经》认为看病，是认知病情以后会有所转化，必须早做预防。而《灵枢》对于病，则认知病情之方盛或已衰，最好是未病之前，先预防；否则要在病势尚未起来之时或病势已经渐衰之时立即治疗。《素问》则认知病的发生与道德的衰败有关，与个体的不节制饮食、不节制行为、欲望太多、说谎、说大话等有关。唐朝《千金方》就跟《素问》的说法比较类似；认为，个性善良自然不生病，连祸乱灾害都难以发生；所以善养性的人就已经在未病之前已经把病治好了，因此好的医生只是为了救那一时思想行为偏差了的人，对于永不肯改正思想行为的，那就经常生病了。

古时的好医生需要给病人灌输类似《素问》或《千金方》那样的养生防病的方法，教给病人生活起居与天地的阴阳五行完全配合，要病人的吃喝与睡眠都要有节制与合于恒常的，（“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。”）而且要避免风热等天气对人的侵袭，要病人也把自己的生活欲望减低，如此根本不会生病（“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”）。因此，知道古时候医生治病跟现在有很大的不同。

如果我们现在的医生也能重视而且学学古代医生的医病关系，让病人从此不再与病魔打交道不是很好吗？