唐代楷书大家，初唐的四大家与盛唐的颜、柳，最为著名。他们的作品，欧阳询骨格嶙峋、法度森严，虞世南规整中见温腴，褚遂良刚健中有婀娜，柳公权笔力遒劲、骨气挺朗，颜真卿端庄博大、沉着方正。他们虽书风有别，自开门户，但同属一种道德翰墨。以颜真卿为例，他的代表作《麻姑仙坛记》气魄宏大，神完气足；《颜勤礼碑》筋力丰满，刚劲郁勃，方正安详。人们说：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲，独立不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人” ，颜真卿平素为人刚直不阿，最后在平定“安史之乱”中以身殉国，乃是有唐一代忠义之臣。唐穆宗曾向柳公权请教书法，柳公权答道：“心正则笔正”，直截了当的道明了唐楷与道德的关系。中国书法理论认为:“书肇于自然”，好的书法，阴阳生，形势立，外法自然之意象，内涵自然之道德。唐楷因为崇尚法度之故，其为唐代书坛的主角便成定论。

唐代狂草，就是“颠张狂素”的草书。张旭与怀素生于天朝盛世，却行为狂怪，好酒贪杯。张旭敢于脱帽露顶，乘醉用长发在墨缸内蘸墨，拖发当众书写，怀素不守佛规，也是时常酒酣兴发，狂呼乱叫，在寺壁衣裳器皿上纵横涂抹。因此他们的作品：飞龙走蛇，激电飘忽，暴风骤雨，变态横生。张扬个性达到极致，放纵自我反以为美，太多的酒精，其作用是令理智昏睡，乱性状态下把身体交给外来信息操控，搞出来的一套狂草，离道甚远，无德可言，凡欲为狂草辩护者一遇道德二字便自动息喙。

当年，怀素与颜真卿交流书法心得，颜真卿一席话，使得怀素抱着颜真卿的双脚说道：“您真是深得书法的三昧啊”。早在汉代， 草书一出现，就有个叫赵壹的人写文章批评草书。在唐代，唐太宗、唐玄宗俱好书法，但都不以草书为能事，更不会专攻草书了。 楷书特点：静穆庄重，草书特点：躁动轻浮。老子曰：“静为躁君，重为轻根”。躁动轻浮的草书适足以成为烘托静穆庄重楷书的配角。所以，草书尤其是狂草的存在， 确是以衬托道德书法为目地的。为了更持久的充当楷行篆隶的配角角色， 历史上也叫张旭怀素具备了一些书法的基本功，从而使得这个艺术中的“野狐禅”更加迷惑世人。

时代进入1949年以后，中国人的视野里高频率的出现了一种书法，伴随着这种书法有着无数的赞词： “炉火纯青、随心所欲、挥洒自如”，“中国现代书法的代表”，“大气磅礴， 神采夺目” ， “武装我们头脑的精神财富”，“ 让人感受到无比的愉快和欢乐” ……。这个“让人感受到无比的愉快和欢乐”的精神财富却是中共领袖毛xx的狂草。毛xx早年学过王羲之、 魏碑、欧阳询、颜真卿、后承苏黄、学郑板桥、王铎，转而又学张旭、怀素，最后成了颠而又狂的怀素的学生。 田家英说：“毛泽东的字是学怀素的。”放着王羲之、魏碑、欧阳询、颜真卿，却选定了怀素。选定了这个文化中的“野狐禅”。 毛的狂草格调上“有我无人”，章法上“乱石铺街”，以破坏为能事，舍道德之本而留连小技之末，得意处正是一股斗天斗地斗人的霸气。

毛xx并不嗜酒，但共产邪说乃是更烈性的酒精。

共产邪说根本上摆不正人于自然的关系，它以为先天的自然界是没有意志与目地的低级存在，而打上人的烙印的所谓“第二自然”才是高级的。因此那张扬个性的狂草，就是人类征服自然，高于自然的最好表现。

在此种思想的指导下，中共在中华大地的城市乡村里，在每个中国人心灵的角角落落上，都涂抹上了毛的狂草，涂抹上了了毛的狂草式的党文化， 造成了狂草式的历次政治运动（如反右、文革、镇压六四、迫害法轮功等）。这种狂草式的党文化 ，扰乱着中国人敬畏自然顺应自然的良好心态，破坏着中国人来自于传统的正确观念，使相当一部分中国人还陷于漠视天地良心的麻木中。

传统认为， “书肇于自然”， 无穷的美，遍布自然十方世界，宇宙的道法在不同层次造就了无量美的形式，绝非人力所能穷尽，人所能做的，无非是用心灵去体悟其一二，用艺术去表现其一二而已。

这样，我们用传统文化的镜子照了照党文化 ，很清楚地看到，它和历史上的所有逆天叛道文化一个样，是反中华民族文化的一个货色。

从党文化中脱离出来，尽早回归到中华民族的主流文化中来吧。