北宋时期的范宽画的《溪山行旅图》表现的是一种山川凝重森然逼人的阳刚之美，在透视法上，有所谓三段论法，看山顶蒙茸草树之时，立脚点在高空，看松杉琳宇之时，人在山岭，看路下巨石时，人在庙中。这就是说，高空一只眼，山岭一只眼，庙中一只眼，三个镜头容在一幅画里了。

傅抱石画的《三笑图》，画了儒家陶渊明、道家陆静修、佛家慧远，站在桥头相视而笑，莫逆于心。画面上人物三个，枝条几根，桥露一角，其余皆纯纯粹粹的空白。人物、树枝、桥梁可以供三只眼来看，而空白处无际浩茫，其深意可待千眼万目观览，这个空白的作用即是一串省略号的作用，好的省略号叫人思接千载，好的空白处足以叫人视通万里。

以前人们谈到国画的透视法时，有讲散点视的，有讲以大观小的，有讲“得心应手，意到便成”的，我们从人体知识的角度来讲，实际上国画与复眼大有关系。因为中国艺术在过去流于修道者中，是修炼境界的外现，佛道修炼都讲到人除了肉眼两个之外，还有天目、慧眼、法眼之类的复眼，复眼看东西当然上下、远近、内外、有形无形同时可见，空间上几乎无所不及，时间上也无所限定，芭蕉与寒雪可同时出现，四季花卉可共着一张画卷， 一幅《六道轮回图》，可以把人们在六道中轮回的事画得周周全全，时间上少说几百上千年，多说无始无终。

国画在时空上的通透性，反映了中国人的思维特点。中国人看问题，倾向于眼观六路，无形的也能看，未来的也能看，无形的比方说华佗看见曹操脑中有瘤子，未来的比方说邵雍看到六四学潮之后“一院奇花春有主”的盛况。

真可怜共产党的唯物史观，未来的它看不到，对于各国的预言视而不见；无形的看不到，对于工业文明电脑时代背后的天意茫然不知， 一味的局限于肉眼所见，肉眼所见呢，又局限于近在眼前的东西。

想当年马克思看到大地上一下子涌出数不清的机器、厂房、轮船，立刻被眼前表象所迷惑，就断定社会的存在、历史的演进是以这些东西为基础的，人类的物质生产才是社会发展的根本推动力，视力之短，哪里看得见以道德信仰为主体的人类文化才是生存发展之本。

这一套唯物史观把人束缚在盲目的发展物质生产上，把人封闭在只顾眼前的物质消费上，前者导致了生态的危机，后者导致了人心的恶变。