历史上，善德治国的故事太多了，不胜枚举。随着历史的发展，渐渐的智术治国的倾向逐渐抬头，到如今，演变成了谎言治国。明明是天道的背弃，却称为历史的進步。令人啼笑皆非。

尚德而治，得天佑，获民心。自然大道昌盛，所以，国泰民安。

天佑，风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺；民顺，政令畅通，百业发达，物产富饶。

姑且其它不说，比方现代社会，人人防盗，处处防骗。社会上光是用于安全防护的开支，都是怵目惊心的。防盗门、形形色色的锁具、护栏，不一而足。这些道德低下的直接后果，即无端的浪费了许多民力。何况人心不古后的社会风气的败坏，导致的种种犯罪带来的灾难呢？起码人们凭地增添了多少的矛盾和烦恼，由此带来的健康问题，又投入多少医药？细算起来，还有工作不负责任的安全事故，等等等等。

人心不仁，何谈康泰。

大千世界，许多东西很难表述。比方，臭味就有很多种，臭鱼、臭肉、臭豆腐，臭水沟，臭粪坑等等，其臭各异。

香味呢，也是这样，玫瑰香、茉莉香、丁香花香，炸鱼、烧肉、煮饭，等等等等，其香各异。

而德馨，应该是一种更加高尚的馨香了，应该是人类社会最为感人、动人、暖人的馨香了。是啊，它能使人类社会，变的温馨而美好，因为它直接触及的、渗透的，就是人的灵魂。它使鲜花更娇艳，使秋风更惬意，使瑞雪更晶莹，使春风，直接送入人的心田。是的，德馨会使一切事物得以美丽和纯净，使感受的心灵得到切切的慰藉。

大德盛行，不是人人渴望的吗？高尚与美好，谁能拒绝呀？

道理呀，也非常简单，比方一个动物群体，侍强凌弱，弱肉强食，一直处于争打厮杀的状态下，其中的每个份子都紧张兮兮的，自身难保。从那眼神和紧缩的肌肉，都感到它们那种失去安闲、逍遥后的可怜。何况人呢？

尔虞我诈、斤斤计较，带给人类的，不是紧张、烦恼、和灵魂的坠落与心灵的空虚吗？

所以，在人类社会鼓吹斗争学说的，就是在破坏人类。无论其说辞怎么堂而皇之，怎么震耳发聩，都是邪恶的发泄与污染。

现代人把许多看不见摸不着的东西，说为场。而古人把类似的情况说为势，称为态，叫做气。场也好，势也好，都是某种事物立足的关键。失去了势，没有了气，就等于事物失去了根基一样。所以，许多运筹家，为了达成其目地，往往事先营造场态，就是造势吧。现在一些政客也深谙此道，只是手法过于卑劣而已，就是干什么都是谎言开路，造出一种声势，惑取民心。

关于这个场态，形象的比喻，与气味非常相似。比方，行走于松林，会闻到松木味；站在稻田边，会满腹的稻香。最感触深的，就是盛夏也好，初秋也好，到农田走一遭，留心一下大自然的气息，美不胜收。玉米田、白菜地、谷田、瓜地、麦地，甚至是池塘边，香味各异，沁人心脾。其实那就是各自的场效应，实际是那个植物群体散发出来的气，那个生态群落整体形成的势。这个场壮大维持着这些生态群落，而这个生态群，不断的散发出这个气。

在人类社会，一种势态的形成，就是众多的人心所向。那么，众多人心认同的价值取向，就是这个社会的道德风尚。这个风尚的好坏，直接影响每个个体的切身感受，和生活质量，从这个角度看待道德的价值，也同样发现道德于人类幸福，是息息相关的。

就好比，谁愿意把家，建在臭味之中？谁不愿意把家，安在香馥的环境？

所以，营造高尚的道德风气，不能不是每个人所该切实思考的问题。

道德，对于人类社会，是不可或缺的。因为人是万物之灵。至于猪狗之辈，因为是吃饱了就睡，道德不道德的，真的不顶钱花，有了是多余，没有倒也自在。

那么，道德是如何构建的呢？构建一个什么样的道德标准，才是人类最需要、最应该的呢？

还得从头看。

《黄帝内经》中这样说，“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

食饮有节，起居有常，不妄作劳，这是最基本的道德框架，这样再加上法于阴阳，和于术数，所以，度百岁乃去。这就是守道的益处。反之，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。失道的后果，是半百而衰，因为图一时快乐。

还有，“ 夫上古圣人之教下也 ……故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰补。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁。而动作不衰者，以其德全不危也。”

人皆以其食为美，不追求穿戴，满足其习俗，不互相羡慕、妒嫉高低，目不求嗜欲，心不思淫邪，屏弃智术奸诈，这样就是合于道，这就是德全不危。

可见，从另一个角度看《黄帝内经》，是不是蕴涵了构建道德框架的内涵呢？是的。

再看看对于黄帝的描述，“……顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”

黄帝干了什么？把宇宙的真机，告诉给了人类。顺天地，识幽明，知晓生死存亡的道理。同时，黄帝还教化人，要勤劳心力，节用材物。

前面说了，从治，先要了解人体、生命、宇宙、时空。

“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。”不是在直接针对人体、生命、宇宙、时空的问题而言吗？至于“劳勤心力耳目，节用水火材物”。任何时候，不是人类应该遵守的最基本的道德准则吗？

黄帝是何许人？“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”。难怪他这样聪明，原来不是一般凡人。

由此可见，从人类出现文明开始，道德的基石就在奠定。

那么，能够构建和稳定人类道德的力量，最终在哪里呢？在于人对神的正信；在于人对宇宙真理、对生命真谛的认识；在于人自我本性的强大和坚守。

宇宙中，生命是有序列的，人的文化是神给开创的，人的道德，也是神给訓谕的。不是吗？东西方的几大正教，一方面揭示宇宙的真机给人类，一方面又教导人类如何的尊道守德。几千年来，不是释迦牟尼、耶稣、老子这些觉者的训导，在稳定人类的道德吗？凡是正信盛行的时代和国家，都是道德高尚的民族的历史时期。反之，没有正信的地方，那里的人为非作歹的什么都敢干。翻开历史看看，这样的脉络一目了然。而道德败坏的地方，往往是天灾人祸频仍。

人对神的信仰，那是源于生命本能深处的渴望，所以，遵守神的训导，返回远古家园，就是人生最大的目地所在，那种本能的力量之巨大与韧忍，是无法想象的。那种力量，一方面来源于宇宙真理的光芒普照，一方面，来源于生命深处的觉醒。

人的表面是处于迷中，但是一旦宇宙真机揭示给人，人本性一面都知道，那就是真理正道所在，而且知道尊道守德的实质意义是为生命的将来，奠定良好的基础，所以，自觉维护道德，近乎人的本能行为。

而且，修炼界讲，人有主元神，还有副元神，而副元神往往来的层次比较高，而副元神的作用之一，就是为了维护人类道德的，防止其过早的下滑。

道德，人类社会的不可或缺的精神准则，他的基本来源，和人遵守道德的实质所在，应该大体如此吧。

治者欲行德风，岂可不晓德渊。