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【原文】　 　

皋陶(1)曰：“都！亦行有九德（2）。亦言其人有德，乃言曰，载采采（3）。”

禹曰：“何？”

皋陶曰：“宽而栗（4），柔而立（5），愿而恭（6），乱而敬（7），扰而毅（8），直而温（9），简而廉（10），刚而塞（11），疆而义（12）。彰厥有常吉哉（13）！”

“日宣三德（14），夙夜浚明有家（15）；日严祗敬六德（16），亮采有邦（17）。翕受敷施（18），九德咸事（19），俊刈在官（20）。百僚师师（21），百工惟时（22），抚于五辰（23），庶绩其凝（24）。”（《尚书·虞夏书》）

【注释】

（1）皋陶谟（音高摇摩）：皋陶是人名。谟，按说文的解释是谋的意思。　　
（2）亦行有九德：人的行为有九种美德。亦：发语词。
（3）载采采： 采，事。采采就是很多事实。
（4）宽而栗：宽宏大量而又谨小慎微。栗，谨慎的意思。
（5）柔而立：柔，性情温和。立，有独立的见解。
（6）愿而恭： 愿，小心谨慎。恭，庄重严肃。
（7）乱而敬：乱，治，这里指有治理国家的能力。敬，处事慎重。
（8）扰而毅：扰，柔顺，指能接受他人的意见。毅，果断刚毅。
（9）直而温：直，正直，耿直。温，温和。
（10）简而廉：简，直率而不拘小节。廉，守分际。
（11）刚而塞：刚，刚正。塞，充实。
（12）疆而义：疆，（音强），强也，坚强，不屈不挠。 义，善；符合道义。
（13）彰厥有常吉：彰，彰显；显明。常，祥也，常吉，祥善的意思。
（14）日宣三德：每天都表现其中的三种美德。宣，显，表现。
（15）夙夜浚明有家：夙夜，早晚。浚明，恭敬努力。家，这里指卿大夫的封地。
（16）日严祗敬六德：严，通“俨”，庄重的样子。祗，（音之），恭敬。
（17）亮采有邦：亮，辅佐。邦，诸侯的封地。
（18）翕受敷施：翕（音细），聚合。敷施，普遍施行。
（19）九德咸事：咸，都。事，担任事务。
（20）俊刈在官：俊刈，（刈音义），指特别有才德的人。马融说：“才德过千人为俊，百人为刈。”
（21）百僚师师：百僚，指众大夫。师师，互相学习效法。
（22）百工惟时：百工，百官。惟，想。时，善。
（23）抚于五辰：抚，顺从、按照。五辰，北辰，指金木水火土五星。
（24）庶绩其凝：庶，众多。绩，功绩。凝，成功。

【语译参考】

皋陶说：“啊！检验一个人的行为可以依据九种品德。检验言论也一样，如果说一个人有德行，就应该要说明他所作所为是什么。”

禹问：“什么叫做九德？”

皋陶说：“宽宏大量却又谨小慎微，性情温和而又有主见，态度敬谨而又庄重严肃，能治理国事而又办事认真，善于听取别人意见而又果断刚毅，为人正直而又待人和气，直率旷达而又能守分际，刚正不阿而又能充实，坚强不屈而又符合道义。这善美吉祥的九种美德应该要彰显啊！”

“每天都能在行为中表现出九德中的三德，早晚恭敬努力地去实行，就可以保有他卿大夫的封地；每天都能庄重恭敬地实行九德中的六德，辅助天子处理政务，就可以保有他的诸侯国。如果能把三德和六德聚合起来普遍实行，使具有九德的人都担任一定职务，那么在职官员都将是才德出众的人了。诸位官员们互相学习仿效，他们都想尽职尽责，严格按照北辰运行和四时变化行事，众多的功业就可以取得成功。”

【研析】

皋陶谟是中国最早的会议纪录。本文只摘录其中一小段，阐述九德的具体内容。此九德不仅形成了中国古代完整的伦理体系，而且被作为君臣修身养性和任用官员的标准。此九德可说对政治家的最高道德要求，是种理想境界。其实不止为政者须具备德，而是人人都应该有德，才合乎宇宙的法理。

古有明训“以德服人”。翻开历史扉页，历代君王能流芳百世者，莫不具有高超品德，能知人善任，使能奠下美好江山。而今各大企业也渐渐体认到任用员工，须先考虑品德，才能让企业永续经营。一国之元首更须自我要求，方能上行下效，起到端正社会风气之功用。

“宗教中讲，有德来世当大官、发大财。德少要饭都要不着，因为没德交换，不失不得嘛！一点德没有，那就得形神全灭，真的死了。”（《转法轮》）祖先也常告知后代，要积德，道出了德的重要性。但培养德行要靠个人的自觉。大家认识道德其重要性，彼此约束，法令规章自消失于无形，若无德，再多的法律也规范不了人心，人人生活于恐惧中，互相猜忌，自取灭亡矣！

【延伸思考】

1 请你自我省思，“九德”做到了哪些？举具体事例说明。未做到的又该如何去努力？
2 请说明“以德服人”的重要性。
3 请找出与德有关的历史故事与大家分享。

【参考资料】

1. 新译尚书读本，郭建勋注译，三民书局印行，2005年5月
2. 新译尚书读本，吴玙注译，三民书局印行，民国66年11月
3. 《尚书》，钱宗武，江灏译注，周秉钧审校，地球出版社，民国88年3月
4. 注音尚书，钱宗武、江灏译注，地球出版社，民国83年7月
5. 《转法轮》，李洪志著，益群书店