孔子为鲁司寇，与于蜡，既宾事毕，（毕宾客之事也）乃出游于观之上，（观宫门外阙周礼所谓象魏者也）喟然而叹．言偃（yan）侍曰：“夫子何叹也？”孔子曰：“昔大道之行，（此谓三皇五帝时大道行也）与三代之英，（英秀谓禹汤文武也）吾未之逮（dai\ 及）也，而有记焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。（讲习也修行也睦亲也）故人不独亲其亲，不独子其子，（所谓大道天下为公）老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己。力恶其不出于身，不必为人。（言力恶其不出于身不以为德惠也）是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户而不闭，谓之大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人。大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹汤文武，成王周公，由此而选，（言用礼义为之选也）未有不谨于礼，礼之所兴，与天地并，如有不由礼而在位者，则以为殃。”言偃复问曰：“如此乎，礼之急也。”孔子曰：“夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达于丧祭乡射冠婚朝聘。故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣。”（《孔子家语》）

这段话，看出孔夫子的由衷感伤。因为私，人类道德下滑的可怕；因为私，人类思想的复杂之至。如此，夫子感怀先人，感伤今人，力兴礼以治天下，安百姓。流露出夫子仁德心怀的一丝无奈。不过，无可奈何一掠而过，夫子还是满怀信心的，耐心的论述礼治。又看出了夫子仁德胸怀的宽广。

《史记》中有这样一段。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔（同 网），游者可以为纶，飞者可以为矰（ zeng – 拴着绳子的短箭）。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

入世的贤哲，遇见了出世的觉者，就是这样的感受。这是有为与无为的区别。尽管孔子是干着尽善尽美的事情，但是，毕竟是有为。

这段的背后，可以窥见道治与德治的分野。

“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。这是道治治者的基本出发点，是修身的一种体现。他不是为了治而去修身，是因为修身而修身。治与不治，随其自然。是放弃名利的一种表现了吧。能够达到更高境界的治，治者的此种修行，应该是必不可少的。不得时则蓬累而行，多么形象的说法。象棵断了根的球状枯蒿草，随意的随风转动、游荡。失意？错了。那是惬意，是惬意的游荡。

“上德无为，而无不为”（《老子》第三十八章），

上德无为。什么都不做。什么都能做。也什么都在做。大智若愚的治者，看似无为，什么都没有做；其实他什么都明白，什么都知道怎么去做；而其修行所得的那个正的能量场，所覆盖的面积非常之大，配合着上天赐予的治世之场，正在善化着众生，荡涤人世的污浊，而正在什么都做着呢。这样的治，不是治的更高境界？

老子的言语尖刻了吗？不是，直来直去的表达，也许是道家的特征。没有在意的，虚心接受的表现，看出夫子的修养境界。

面对觉者智慧的望尘莫及，是不是应该抛弃夫子的仁义礼智信了呢？还是不行。毕竟人类已经走过了大道盛行的时代，人心不古的现实，也许努力的倡导德治，尽可能的引入道治，方为最佳的选择。

“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。

老子的这些论述，精辟至极。他不是在有贬低儒家的意思，而是论述一个现实和必然。针对这样的大道废的现实，就要讲究仁义、慈孝、忠奸了。

治者，修行仁义礼智信，使自己的境界更高，与人与己，裨益良多。

前不久，“人民报”有这么一篇报道，“不可思议的失踪与再现──神秘的‘四度空间’。”里面有这样一段：

奇异的波涛 ――1934年，在美国菲拉狄尔菲亚港，有一艘满载官兵的驱逐舰，正启程远海驶去。突然，一阵波涛袭来，还没等司舵把稳方向，转瞬间，这艘船却神奇地在弗吉尼亚洲东南部的诺福克海港出现了。 舰长、大副、领航、司舵和水手们个个睁大了眼睛，面面相觑，谁也不知道发生了什么事情，舰长紧蹙双眉纳闷着，菲拉狄尔菲亚港和诺福克港之间距离500多公里，在短促的时间里，怎么可能由一个港口航行到另一个港口，况且大副、领航、司舵又没失职，层层控制着这艘船，又怎么会发生这种不可思议的事情？真是莫明其妙！……

据各类报道，这样奇妙的事情很多。古代也许更多，不妨我们看看。

禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若<詹瓦 dan ->甀。顶有口， 状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪(lao/ 浊酒)醴(li\/ 甜酒)。一源分为 四埒（lie\ ），注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞 不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳(孳生)阜（数多）亡（无）数， 有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍者。饥惓则饮神氵粪，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神氵粪，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王 北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒肉，不召嫔御 者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国。几克举，隰朋谏曰：“君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良满朝。肆咤则徒卒百万，视捴（zong）则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从 戎夷之国乎？此仲父之耄(mao\ 老年)，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰： “此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”(列子·《汤问》)

大禹迷路，到达了这个国家，周穆王也到了。管仲勉励齐桓公也去，几乎成行了，可是，桓公没有去成，被人劝阻了。这样的国家，怎么看着和佛教中的一个故事——西方极乐世界游记，有些相似呢？几乎不是地球上的乐园。若不是看了“人民报”上那些类似的故事，很多人一定又说，这纯粹是古人的想象力。

有趣的故事，咱们再看。

匏（pao/）巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。 师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能 成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而 动弦。且小假之，以观其所。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？” 师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍（hu）。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。被将挟琴执管而从子之后耳。”(列子·《汤问》)

古人干什么都讲道，做什么都要由心而发，精气神合一，方能达到炉火纯青的地步。所以，师文弹琴少作体悟后，技艺大進，令师襄大惊。他凭借琴声，能够改变季节。史书中记载的师旷弹奏清角，已经非常神奇了，这里的师文似乎更胜一筹。也许，师文的琴声，能够把人带入另外空间，所以，才有季节变化的感觉。

薛谭学讴（讴吟）于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯（送行）于郊衢（qu/ 大路）， 抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友 曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食（卖歌求食）。既去而余音绕梁欐（li\ 栋），三日不 绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲悉， 垂涕相对，三日不食。遽（ju\ 急忙）百追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼善跃抃（bian\ 鼓掌）舞，弗 能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发（发给）之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”(列子·《汤问》)

原来余音绕梁三日不绝，是出自于这里。韩娥在歌唱方面的造诣，几乎无法用语言形容了。这方面，其已经不是水平高低的问题了，已经是修炼的境界的体现了。使听者不能自持。

魏黑卵以暱（ni\ 亲热）嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛，形甚露， 计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。 黑卵悍志绝众，九抗百夫，节骨皮肉，非人类也。延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧 屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇（ku\ 雏鸟）也。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至 矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：“吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂 适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：“吾有三剑，唯 子所译；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所 触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北 面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾 也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而 藏之，未尝启封，”来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”孔周乃归其妻子，与斋 七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩（ chi-无知）而三招予？”来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌（yi \ 咽喉）疾而腰 急（紧）。”其子曰：“畴昔来丹之来。遇我于门，三招我，亦使我体疾而支（肢）强（强直），彼其 厌（ 压）我哉！”(列子·《汤问》)

黑卵已经身体不舒服了，今后怎么样？不得而知。他是不是另外空间的身体受伤了呢？大概吧。这样的神剑，现代科学是根本无法解释的。这是一种什么文化？这是一种什么现象？这种文化不存在吗？这种现象是杜撰的吗？

可是，从古到今，这些现象都没断过，类似的传说总有耳闻。

这些，帮助我们在更大范围，更大高度认识了生命、宇宙、时空。这些事物的存在，治者不能不察。起码，这些能够开阔视野，抛弃固执。以至于，能够开阔胸怀，因为目下的患得患失，未必就值得眉飞色舞。

却说孔明班师回国，孟获率引大小洞主酋长及诸部落，罗拜相送。前军至泸水，时值九月秋天，忽然阴云布合，狂风骤起；兵不能渡，回报孔明。孔明遂问孟获，获曰：“此水原有猖神作祸，往来者必须祭之。”孔明曰：“用何物祭享？”获曰：“旧时国中因猖神作祸，用七七四十九颗人头并黑牛白羊祭之，自然风恬浪静，更兼连年丰稔。”孔明曰：“吾今事已平定，安可妄杀一人？”遂自到泸水岸边观看。果见阴风大起，波涛汹涌，人马皆惊。孔明甚疑，即寻土人问之。土人告说：“自丞相经过之后，夜夜只闻得水边鬼哭神号。

自黄昏直至天晓，哭声不绝。瘴烟之内，阴鬼无数。因此作祸，无人敢渡。”孔明曰：“此乃我之罪愆也。前者马岱引蜀兵千余，皆死于水中；更兼杀死南人，尽弃此处。狂魂怨鬼，不能解释，以致如此。吾今晚当亲自往祭。”土人曰：“须依旧例，杀四十九颗人头为祭，则怨鬼自散也。”孔明曰：“本为人死而成怨鬼，岂可又杀生人耶？吾自有主意。”唤行厨宰杀牛马；和面为剂，塑成人头，内以牛羊等肉代之，名曰馒头。当夜于泸水岸上，设香案，铺祭物，列灯四十九盏，扬幡招魂；将馒头等物，陈设于地。三更时分，孔明金冠鹤氅，亲自临祭，令董厥读祭文。其文曰：“维大汉建兴三年秋九月一日，武乡侯、领益州牧、丞相诸葛亮，谨陈祭仪，享于故殁王事蜀中将校及南人亡者阴魂曰：我大汉皇帝，威胜五霸，明继三王。昨自远方侵境，异俗起兵，………”读毕祭文，孔明放声大哭，极其痛切，情动三军，无不下泪。孟获等众，尽皆哭泣。只见愁云怨雾之中，隐隐有数千鬼魂，皆随风而散。于是孔明令左右将祭物尽弃于泸水之中。次日，孔明引大军俱到泸水南岸，但见云收雾散，风静浪平。蜀兵安然尽渡泸水，果然鞭敲金镫响，人唱凯歌还。行到永昌，孔明留王伉、吕凯守四郡；发付孟获领众自回，嘱其勤政驭下，善抚居民，勿失农务。孟获涕泣拜别而去。（《三国演义》(第91回) ）

孔明借东风，几乎家喻户晓，这个孔明祭祀阴魂，知之者不多了吧。孔明的智谋无人可比，孔明的忠诚仁爱，也是出了名的。孔明治军治国，无不娴熟有道。孔明还是一个修炼人，甚至还有不小的功能神通。最起码，他留下的《马前课》，千古流芳吧。此次，面对冤魂所难，又一次的设法摆平。

看来运筹帷幄，决胜千里的诸葛丞相，还是荤素不惧的多面手啊。

子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！”（刘向《说苑》）

孔夫子智慧中，不乏幽默，不乏人情味。所以，莫说他的学说如何的精辟了，仅此，也是后人愿意接受其学说的一个理由吧。孔子这里没有告诉子贡人死后有知与无知，可以看出夫子的为难情绪。不过仔细揣摩一下，其实，孔子已经把答案揭示出来了，“死徐自知之。”

孔子与齐景公坐，左右白曰：“周使来言庙燔（fan \焚烧）。”齐景公出问曰：“何庙也？”孔子曰：“是厘王庙也。”景公曰：“何以知之？”孔子曰：“诗云：‘皇皇上帝，其命不忒（te \ 差错）。’天之与人，必报有德，祸亦如之。夫厘王变文武之制而作玄黄宫室，舆马奢侈，不可振也。故天殃其庙，是以知之。”景公曰：“天何不殃其身而殃其庙乎？”子曰：“天以文王之故也。若殃其身，文王之祀，无乃绝乎？故殃其庙以章其过也。”左右入报曰：“周厘王庙也。”景公大惊，起拜曰：“善哉！圣人之智，岂不大乎！”（刘向《说苑》）

前两年看网站，有人说孔子是无神论者，着实吃惊不小，甚至一时有些发懵。其实，是这些人没有看到孔子更多的论说，只是凭借一两句话，武断的结论而已。这不，孔子不但是有神论者，而且，还对因果报应非常的了解。厘王作恶，上天殃及其庙，以示警告，殃及其身，则使其先祖文王绝后了，所以，烧毁其庙警示厘王。

楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识。王使使聘于鲁，问于孔子。子曰：“此所谓萍实者也，（萍水草也）可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉。”使者反，王遂食之，大美。久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜．’此是楚王之应也．吾是以知之。” （《孔子家语》）

真有意思，童子歌谣准确应验不爽。孔子连这个也留意留心。是不是老叟面，童子心呢？圣人嘛，人们遇到不明白的地方，都要请教，所以，多积累一些知识无虞呀，免得到时候抓瞎。孔夫子是这么想的吗？

这个世界如此丰富、奇妙。不是勾三股四玄五，能够简单的概括与描绘得了的。难怪牛顿在完成巨著《数学原理》后，感叹上帝——“这一尽善尽美的包括太阳、行星、彗星的大系统，惟有出于全能的上帝之手……就象一个盲人对于颜色毫无概念一样，我们对于上帝理解万事万物的方法简直是一无所知。”