第一：正统文化内容广博，在取材上要定个范围，此范围不宜过宽，也不宜过窄，仅取诸子文章是不够的，涉及到经史子集乃至天文地理，甚至古代科技，只要在探究宇宙，洪扬善德方面具有价值的，都可列入范围，正见嘛，是贯穿一切的，这样方可在更大范围内清除邪党文化的因素，所以，范围要宽一点，充分照顾年轻人的特点。

第二：文章选好了，叫做正文，接下去就是注释，但注释之后，就要“正文讲解”了，文言文，先要逐句讲解一番，介绍作家作品，解释词句分析文理，最后水到渠成的形成“译文”，这个译文最好还是叫做“译文参考”，因为古文也存在着“不同层次有不同的认识”的问题， 正文，注释，正文讲解，译文参考，作为教材的第一部分，是属于“知”，古时所谓的“记问之学”。

第三： 我们知道，古人在文化课中特别重视诵读，这是肤浅的邪党文化所不能领悟的，苏东坡总结道：“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，杜甫：“新诗改罢自长吟”，孔子提出的“兴观群怨”说，都是要求出声的，说明对诵读我们反而要特别重视，并且要有所引导和示范，至少要在教材里对某些重要经典列出“诵读要领”，当然，最好是有些“诵读音频”，费时费神我们知道，但是，很能破除邪党文化的教育方式，邪党文化从开始就是要把传统文化弄得无声嘛，正统文化一出声它是很害怕的。传统文化以古汉语为载体，古汉语天然极富音乐性，为教学中纳入诵读一环，提供了好的条件，就是说，在学生基本弄懂了文意之后，就要引导学生诵读，在诵读中，学生会领会到老师没讲到或只可意会的那一部分，这样，就形成了对第一部分“知”的补充，弟子不必不如师啊。

第四：正文、注释，正文讲解，译文参考，再加上诵读时间或诵读要领，对正文的理解可以说比较深透了，但还是停留在“知”上，由于邪党让人接触传统仅限于让人“知”，而不让人“用”，或不让人正确的用，我们的文化教育绝不是应试教育，是要落到实处的做好人教育，可以更加开放、自然、溶洽，所以我们就要重视“用”，即是“延伸思考”里面的问题，但是我们是培养正见的，这个用有些最好落实在课堂上，就是说来个“心得交流”，还是围绕着某个问题，大家谈谈心得，就象大法弟子们学完法之后，谈谈心得体会一样的，比如学习了孔子的“知之为知之”的道理，大家结合着自己平时的不足来谈，应该是没有问题的，当今觉得教学时间紧，不给充分的讨论时间，往往因为教育目的不在育人上。教师这个时候就可以把自己摆在学生当中去谈自己的心得，学生会跟着模仿，讨论就不是那么难了。这种由大法开创的学习方式，我们善用到对后代的教育中，会给后世留下一个参照，实践中不可能一步到位，但是那是一个很的方向。人们一看这种教学安排，这种教学气氛，就知道和别的教学方式不一样，是从人心入手，是真正的在对社会负责，对人负责。

第五： “讲故事时间”，使我想到每篇文章后面是可以附一些“参考文献”的，包括相关的“评论、故事、诗词” 等，供教师和学有余力的学生参考阅读。

总之，我的建议是每篇文章的教学依次应有如下程序：

（正文──注释）──正文讲解──译文参考──诵读时间──心得交流──参考文献其中正文讲解要求准确深透，译文参考力求信雅达，参考文献尽量来源广泛，诵读时间和心得交流是新的环节，注意把握时间积累经验，善加引导。

我的建议仅供参考。