守仁为戴铣仗义，遭宦官刘瑾廷杖，几乎至死，后来在被贬到龙场驿的路途中，又数次被追杀而不死。到了龙场，随从都生病了，守仁亲自照顾、安慰他们。他对当地夷人采取“因俗化导”的方法，教导他们“范土架木以为居”，夷人都喜欢亲近守仁。思州太守曾派人侮辱守仁，夷人们都替守仁打抱不平，于是群殴侮辱王守仁的人。因为当地潮湿，大家又主动相约帮守仁搭建了书院和住宅。

次年，当地提督学政席书向守仁请教朱（熹）、陆（九渊）的差异。守仁不谈朱、陆，而只谈论自己的领悟。席书怀疑而去，隔天又来请教，逐渐就有了省悟，往来几次后豁然大悟说：“圣人之学复睹于今日！”于是率领贵阳当地的学生以师礼事奉守仁。

门人徐爱曾对守仁“知行合一”的训示不理解，请问：“如今人已知父当孝，兄当悌矣，乃不能孝悌，知与行分明是两事。”守仁回答他说：“此被私欲隔断耳。”他指出世间有一种人茫然任意去做，全不思惟省察；另一种人只悬空思索，却不躬行实践。因为有这两种极端，所以古人才把“知”与“行”分开来说。徐爱后来自言道：“刚听闻先生的教导，非常惊骇而不能理解，跟随老师久了之后，慢慢的就知道怎么去实践了。”晚年守仁又再三告诫门人：“人心自有知识以来，已被习俗所污染，如果不教导他们在良知上实修‘为善去恶’之事，只去悬空思索什么是‘本体’，那么一切努力都是没有用的。”

西元1516年至1518年守仁奉命巡抚南、赣（位今江西、福建）。该地多盗贼称王，守仁首先推行政事然后才進行剿寇。用兵三个月就平定漳州地区的贼寇。守仁又写安抚书招降，安抚书慈蔼哀怜感人至深，于是 贼首卢珂、黄金巢等不战而率领部下归顺。后来守仁又平定多地的寇贼。诸寇渐平，守仁认为民风不善，是因为教化不足。因此兴立社学，歌诗习礼，守仁又想办法加以诱导。一段时间之后，礼让的风气逐渐形成。

当守仁听闻宁王朱宸 濠在南昌叛乱，立即兴兵勤王。守仁打算乘船，却遇到急切的南风阻止船行，于是守仁对天祝祷说：“天若哀悯生灵，许我匡扶社稷，愿即反风。”不久，风渐止，船只顺利启程。那时宸濠即将攻打南京（明朝国都），守仁却反攻南昌，料定宸濠一定会回兵自救。

入南昌城，守仁仍与学生论学不辍。有军情到，守仁立即進官堂派遣。有一次守仁因故斩首兵士，大家都很惊忧。守仁解释说：“战事吃紧有人因此怯逃。此兵家常事，不足介意。”有一天，守仁对将士進行赏赐，大家又惊喜的询问缘故，守仁回答：“回报说已经擒获宁王，这消息应该真确。但是死伤了很多人。”众人见不论军情如何，守仁都是一样的平静自然，因此大家都敬服他的修为。而仅仅一个多月守仁就平定了这场乱事。

1519年七月守仁已经俘获宸濠，而八月武宗自命威武大将军亲征，当时皇帝宠幸的臣子张忠、许泰命令守仁释放宸濠，好让武宗亲自与他作战。守仁因为江西困敝，不能再承受六师的骚扰，极力抗拒。 忠、泰不满，反而诬陷守仁与宸濠是共谋，其弟子冀元亨因此含冤入狱。忠、泰率军進入南昌城后，纵军挑釁，又对守仁谩骂无礼。守仁依礼不动，并传谕“北军离 家苦楚，居民当敦主客礼。”病予药、死予棺，守仁每次外出遇到北军有丧事，必停车慰问，北军日渐敬服守仁。

忠、泰想要屈辱守仁，因此强邀他比赛射箭。守仁无奈中应允，三发三中，每次射中标地，北军欢呼。忠、泰害怕的说：“军心都向着王守仁了！”于是便班师离开南昌。忠、泰又对皇帝谗言说守仁将要谋反，守仁因此避居九华山，整日静坐。武宗于是认为守仁是学道人，不会谋反。乃命他镇守南昌。

守仁返归南昌途中，见田园荒芜，饿殍遍地，于是上疏请求宽恤赈济：“现在不免除租税，不停止诛求，而光说宽恤赈济，有如夺人口中的食物，而说要为人治疗饥饿；把人开膛剖肚，却说是在救人，凡有点良知的人，都不可能相信的。”其一心为民，而言词激烈如此。

守仁虽然歼寇平乱功劳很大，却反而受到谗谤，处境艰难，如此磨练反而使他确信“致良知”是真的致圣之法，他说：“‘致良知’三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。”又说：“恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功。”

因此守仁要求学生在“事上磨练”，他在讲学解经之外，注重在生活中对门人的点悟。其门人称“先生点化门人，多得之登游山水间也。”又称守仁“日与宗族亲友宴游，随地指示良知。”曾有七旬老翁来访，守仁与他连续畅谈了好几天，又与他徜徉山水之间，老翁领悟日深乃至乐而忘归。家乡子弟劝翁回乡说：“翁老矣，何必让自己如此受苦呢？”老翁却回答说：“我才逃脱苦海，在云宵中飞翔，岂能又投罗网回樊笼呢？”

1522年始守仁在越（浙江余姚）讲学。越郡郡首南大吉拜守仁为师，听讲有悟，一日对守仁说：“我在政务上有许多的过失，先生为何都没有指出来呢？”守仁请他列举有哪些问题，听完后守仁说：“我已经说过了 。”南大吉很吃惊不解的问：“先生讲了什么呢？”守仁反问：“不然你从何而知呢？”南大吉回答：“是我的良知发现的。”守仁笑着说：“‘良知’不就是我常说的吗？”南大吉笑着谢辞而去。几天之后，他越来越能发现自己的过失，很是不安，他又向守仁请教：“与其犯错之后再悔改，不如事先告诉我让我不犯过失，这不是更好吗？”守仁回答说：“别人告诉你的，不如你自己认识而悔悟来的真切啊！”大吉开怀大笑拜谢而去。又过一段时间，他又向守仁请教说：“身过可勉，心过却不能禁，怎么办啊？”守仁说：“过去你的心镜未开，所以藏垢而不知，现在心镜已明，有一点脏东西，你就发现了。这正是你迈向圣人的开始，努力吧！”

有人在朝廷倡议弹劾守仁，希望遏阻守仁之学。门人陆澄打算上疏辩驳。守仁听闻后制止他说：“无辩止谤，尝闻昔人之教矣。”并认为门人因此正该反求诸己，他并说“今日之多口， 孰非吾侪动心忍性，砥砺切磋之地乎？”他看待此事，全然视之为 “事上磨练”的机会。

次年朝廷会试以心学为考题，却在题目中暗中否定守仁之学，门人中有不答而出者，或不投考官之好，而依照守仁的教导而回答。门人钱德洪落第归乡，深恨时事如此，守仁却高兴的对他说：“圣学从兹大明矣。”德洪问：“时事如此，何见大明？”守仁回答说：“有何办法可以将吾学让天下的读书人知道呢？现在会试以此出题，即便是穷乡深谷也都知道了。如果我所领悟的不是真的圣学，天下必有起而求真是者。”

1527年朝廷命守仁前往广西平乱。沿途许多学生请求面见，先生都加以谢绝。徐樾自贵溪一路追至余干，守仁才让他登船相见。到南浦时，迎接守仁的人多得填途塞巷，人不能行。入官堂后，父老军民向守仁轮流拜谒，东入西出，有人不舍，出且复入。唐尧臣起初不信守仁之学，看到拥戴的情况，吃惊的说：“三代后安得有此气象！”等到听讲之后，沛然无疑说：“须得如此大捕人，方能降我。”

广西诸瑶为患，明朝曾用兵数十万征讨，却仅平复田州这一地区，而守仁“片言驰喻”即招抚了瑶人。当地又有山贼以深岩绝冈为基地为乱，官署从不敢尝试剿灭，守仁虽未得朝廷授命受，他即主动平定。

守仁后来病重，上疏乞求返乡，未抵家乡就病逝于船上，临终前称：“此心光明，亦复何言。”明穆宗时，追封守仁为新建侯；明神宗时，下诏以守仁从祀孔庙，世受后人瞻仰。

【辨析】

一、从守仁巡抚南、赣，平宁王乱，乃至晚年广西平贼，理解守仁对乱民与战事的态度与观点。
二、守仁在征讨宁王战争中的从容，而为江西百姓请命的疏文用语却很激烈，两相对比中看儒者的处事之道。
三、古有云：“仁者无敌”，请从守仁所遇中诠释此语内涵。
四、请从故事中理解，守仁传授圣学与其他儒者有何差异？
五、守仁格外注重门人的“事上磨练”，请从故事中谈对“事上磨练”的认识。
六、儒家有所谓“内圣外王”，请从守仁一生行谊中，讨论何谓儒者之外王圣事？

【延伸阅读】

王守仁说：“我在到南京之前，为人处事还有些‘乡愿’的情况。而现在只肯定良知所体认到的真正是非，而毫无掩藏以及隐瞒，才因此成为一个‘狂者’。假如天下人都说我的所作所为在言语上都不加掩饰，我也只依照我的良知去做。”

门人请问乡愿与狂者的差异，守仁回答说：“乡愿的人，以忠信廉洁让君子们认同，又以同流合污的态度不得罪小人，所以提不出什么可以非议他的，也没什么好批评他的。然而深究他的内心，是因为知道忠信廉洁能够讨好君子，同流合污可以讨好小人，他的用心已经坏了，所以这种人无法進入尧舜的圣人之道。而狂者以古人之道为志向，一切世俗的纷扰与习气，完全不会影响到他的内心。就象是凤凰翱翔于千仞高处，一克念就是圣人了。正是因为他还未克念，因此在很多事务上还不在意小节，行为举止往往也不掩藏，正因为他不掩藏，所以心尚未坏而可以加以修裁。”

【附录 ·原文与出处】

一日，与同学生走长安街，遇一相士。异之曰：“吾为尔相，后须忆吾言：须拂领，其时入圣境；须至上丹台，其时结圣胎；须至下丹田，其时圣果圆。”先生感其言，自后每对书辄静坐凝思。尝问塾师曰：“何为第一等事？”塾师曰：“惟读书登第耳。”先生疑曰：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”龙山公闻之笑曰：“汝欲做圣贤耶？”

先生三十四岁，在京师。是年先生门人始進。学者溺于词章记诵，不复知有身心之学。先生首倡言之，使人先立必为圣人之志。闻者渐觉兴起，有愿执贽及门者。至是专志授徒讲学。然师友之道久废，咸目以为立异好名，惟甘泉湛先生若水时为翰林庶吉士，一见定交，共以倡明圣学为事。(《王阳明年谱》)

正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。(《明史·列传第八十三》)

旧无居，始教之范土架木以居。居久，夷人亦日来亲狎。以所居湫湿，乃伐木构龙冈书院及寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝以居之。思州守遣人至驿侮先生，诸夷不平，共殴辱之。守大怒，言诸当道。毛宪副科令先生请谢，且谕以祸福。先生致书复之，守惭服。

先生三十八岁，在贵阳。提学副使席书聘主贵阳书院。是年先生始论知行合一。始席元山书提督学政，问朱陆同异之辨。先生不语朱陆之学，而告之以其所悟。书怀疑而去。明日复来，举知行本体证之《五经》诸子，渐有省。往复数四，豁然大悟，谓“圣人之学复睹于今日；朱陆异同，各有得失，无事辩诘，求之吾性本自明也。”遂与毛宪副修葺书院，身率贵阳诸生，以所事师礼事之。

后徐爱因未会先生知行合一之训，决于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人已知父当孝，兄当弟矣，乃不能孝弟，知与行分明是两事。”先生曰：“此被私欲隔断耳，非本体也。圣贤教人知行，正是要人复本体，故《大学》指出真知行以示人曰：‘如好好色，如恶恶臭。’夫见好色属知，好好色属行。只见色时已是好矣，非见后而始立心去好也。闻恶臭属知，恶恶臭属行；只闻臭时，已是恶矣，非闻后而始立心去恶也。又如称某人知孝，某人知弟，必其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟：此便是知行之本体。”爱曰：“古人分知行为二，恐是要人用工有分
晓否？”先生曰：“此正失却古人宗旨。某尝说知是行之主意，行实知之功夫；知是行之始，行实知之成；已可理会矣。古人立言所以分知行为二者，缘世间有一种人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之为冥行妄作，所以必说知而后行无缪。又有一种人，茫茫然悬空去思索，全不肯着实躬行，是之为揣摸影响，所以必说行而后知始真。此是古人不得已之教，若见得时，一言足矣。今人却以为必先知然后能行，且讲习讨论以求知，俟知得真时方去行，故遂终身不行，亦遂终身不知。某今说知行合一，使学者自求本体，庶无支离决裂之病。” (《王阳明年谱》)

今之《传习录》所载首卷是也。其自叙云：“爱因旧说汩没，始闻先生之教，实骇愕不定，无人头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。如说格物是诚意功夫，明善是诚身功夫，穷理是尽性功夫，道问学是尊德性功夫，博文是约礼功夫，惟精是惟一功夫，诸如此类，皆落落难合。其后思之既久，不觉手舞足蹈。”(《王阳明年谱》)

我年来立教，亦更几番，今始立此四句。人心自有知识以来，已为习俗所染，今不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为，俱不着实。此病痛不是小小，不可不早说破。”(《王阳明年谱》)

兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年八月擢右佥都御史，巡抚南、赣。当是时，南中盗贼蜂起。谢志山据横水、左溪、桶冈，池仲容据浰头，皆称王，与大庾陈曰能、乐昌高快马、郴州龚福全等攻剽府县。而福建大帽山贼詹师富等又起。前巡抚文森托疾避去。志山合乐昌贼掠大庾，攻南康、赣州，赣县主簿吴玭战死。守仁至，知左右多贼耳目，乃呼老黠隶诘之。隶战栗不敢隐，因贳其罪，令填贼，贼动静无勿知。于是檄福建、广东会兵，先讨大帽山贼。(《明史·列传第八十三》)

俘获贼属、辎重无算，而诸洞荡灭。是役仅三月，漳南数十年逋寇悉平。 是时漳寇虽平，而乐昌、龙川诸贼巢尚多啸聚，将用兵剿之，先犒以牛酒银布，复谕之曰：按是谕文蔼然哀怜无辜之情，可以想见虞廷于羽之化矣。故当时酋长黄金巢、卢珂等，即率众来投，愿效死以报。
　　
先生谓民风不善，由于教化未明。今幸盗贼稍平，民困渐息，一应移风易俗之事，虽未能尽举，姑且就其浅近易行者，开导训诲。即行告谕，发南、赣所属各县父老子弟，互相戒勉，兴立社学，延师教子，歌诗习礼。出入街衢，官长至，俱叉手拱立。先生或赞赏训诱之。久之，市民亦知冠服，朝夕歌声，达于委巷，雍雍然渐成礼让之俗矣。

　　六月，奉敕勘处福建叛军，十五日丙子，至丰城，闻宸濠反，遂返吉安，起义兵。

濠初谋欲径袭南京，遂犯北京，故乘胜克期东下。先生闻变，返舟，值南风急，舟弗能前，乃焚香拜泣告天曰：“天若哀悯生灵，许我匡扶社稷，愿即反风。若无意斯民，守仁无生望矣。”须臾，风渐止，北帆尽起。濠遣内官喻才领兵追急，是夜乃与幕士萧禹、雷济等潜入鱼舟得脱。(《王阳明年谱》)

　　先生入城，日坐都察院，开中门，令可见前后。对士友论学不辍。报至，即登堂遣之。有言伍焚须状，暂如侧席，遣牌斩之。还坐，众咸色怖惊问。先生曰：“适闻对敌小却，此兵家常事，不足介意。”后闻濠已擒，问故行赏讫，还坐，咸色喜惊问。先生曰：“适闻宁王已擒，想不伪，但伤死者众耳。”理前语如常。傍观者服其学。( 《王阳明年谱》)

守仁乘忠、泰未至，先俘宸濠，发南昌。忠、泰以威武大将军檄邀之广信。守仁不与，间道趋玉山，上书请献俘，止帝南征。帝不许。至钱唐遇太监张永。永提督赞画机密军务，在忠、泰辈上，而故与杨一清善，除刘瑾，天下称之。守仁夜见永，颂其贤，因极言江西困敝，不堪六师扰。

闻巡抚江西命，乃还南昌。忠、泰已先至，恨失宸濠。故纵京军犯守仁，或呼名曼骂。守仁不为动，抚之愈厚。病予药，死予棺，遭丧于道，必停车慰问良久始去。京军谓“王都堂爱我”，无复犯者。

已，轻守仁文士，强之射。徐起，三发三中。京军皆欢呼，忠、泰益沮。
忠扬言帝前曰：“守仁必反，试召之，必不至。”忠、泰屡矫旨召守仁。守仁得永密信，不赴。及是知出帝意，立驰至。忠、泰计沮，不令见帝。守仁乃入九华山，日晏坐僧寺。帝觇知之，曰：“王守仁学道人，闻召即至，何谓反？”乃遣还镇，令更上捷音 。(《明史·列传第八十三》)

江西自己卯三月不雨，至七月，禾苗枯死。继遭濠乱，小民乘隙为乱。先生尽心安戢，许乞优恤。至是部使数至，督促日追，先生上疏略曰：“日者流移之民，闻官军将去，稍稍胁息，延望归寻故业，足未入境，而颈已系于追求者之手矣！夫荒旱极矣，而因之以变乱；变乱极矣，而又加之以师旅；师旅极矣，而又加之以供馈。益之以诛求，亟之以征敛。当是之时，有目者不忍观，有耳者不忍闻，又从而剼其膏血，有人心者尚忍乎？宽恤之虚文，不若蠲租之实惠；赈济之难及，不若免税之易行。今不免租税，不息诛求，而徒曰宽恤赈济，是夺其口中之食，而曰吾将疗汝之饥；刳其腹肾之肉，而曰吾将救汝之死：凡有血气者，皆将不信之矣。” (《王阳明年谱》)

是年先生始揭致良知之教。先生闻前月十日武宗驾入宫，始舒忧念。自经宸濠、忠、泰之变，益信良知真足以忘患难，出生死，所谓考三王，建天地，质鬼神，俟后圣，无弗同者。乃遗书守益曰：“近来信得致信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”(《王阳明年谱》)

海宁董沄号萝石，以能诗闻于江湖，年六十八，来游会稽，闻先生讲学，以杖肩其瓢笠诗卷来访。入门，长揖上坐。先生异其气貌，礼敬之，与之语连日夜。沄有悟，因何秦强纳拜。先生与之徜徉山水间。沄日有闻，忻然乐而忘归也。其乡子弟社友皆招之反，且曰：“翁老矣，何乃自苦若是？”沄曰：“吾方幸逃于苦海，悯若之自苦也，顾以吾为苦耶！吾方扬鬐于渤澥，而振羽于云霄之上，安能复投网罟而入樊笼乎？去矣，吾将从吾之所好。”

　　郡守南大吉以座主称门生，然性豪旷不拘小节，先生与论学有悟，乃告先生曰：“大吉临政多过，先生何无一言？”先生曰：“何过？”大吉历数其事。先生曰：“吾言之矣。”大吉曰：“何？”曰：“吾不言，何以知之？”曰：“良知。”先生曰：“良知非我常言而何？”大吉笑谢而去。居数日，复自数过加密，且曰：“与其过后悔改，曷若预言不犯为佳也。”先生曰：“人言不如自悔之真。”大吉笑谢而去。居数日，复自数过益密，且曰：“身过可勉，心过奈何？”先生曰：“昔镜未开，可得藏垢；今镜明矣，一尘之落，自难住脚。此正人圣之机也，勉之！”(《王阳明年谱》)

时御史程启充、给事毛玉倡议论劾，以遏正学，承宰辅意也。陆澄时为刑部主事，上疏为六辩以折之。先生闻而止之曰：“无辩止谤，尝闻昔人之教矣。况今何止于是。四方英杰，以讲学异同，议论纷纷，吾侪可胜辩乎？惟当反求诸己，苟其言而是欤，吾斯尚有未信欤，则当务求其非，不得辄是己而非人也。使其言而非欤，吾斯既以自信欤，则当益求于自慊，所谓默而成之，不言而信者也。然则今日之多口，孰非吾侪动心忍性，砥砺切磋之地乎？且彼议论之兴，非必有所私怨于我，亦将以为卫夫道也。况其说本自出于先儒之绪论，而吾侪之言骤异于昔，反若凿空杜撰者，固宜其非笑而骇惑矣。未可专以罪彼为也。”

南宫策士以心学为问，阴以辟先生。门人徐珊读《策问》，叹曰：“吾恶能昧吾知以幸时好耶！”不答而出。闻者难之。曰：“尹彦明后一人也。”同门欧阳德、王臣、魏良弼等直接发师旨不讳，亦在取列，识者以为進退有命。德洪下第归，深恨时事之乖。见先生，先生喜而相接曰：“圣学从兹大明矣。”德洪曰：“时事如此，何见大明？”先生曰：“吾学恶得遍语天下士？今会试录，虽穷乡深谷无不到矣。吾学既非，天下必有起而求真是者。”(《王阳明年谱》)

嘉靖六年，思恩、田州土酋卢苏、王受反。总督姚镆不能定，乃诏守仁以原官兼左都御史，总督两广兼巡抚。 (《明史·列传第八十三》)

先生发舟广信，沿途诸生徐樾，张士贤、桂輗等请见，先生俱谢以兵事未暇，许回途相见。徐樾自贵溪追至余干，先生令登舟。

明日至南浦，父老军民俱顶香林立，填途塞巷，至不能行。父老顶舆传递入都司。先生命父老军民就谒，东入西出，有不舍者，出且复入，自辰至未而散，始举有司常仪。明日谒文庙，讲《大学》于明伦堂，诸生屏拥，多不得闻。唐尧臣献茶，得上堂旁听。初尧臣不信学，闻先生至，自乡出迎，心已内动。比见拥谒，惊曰：“三代后安得有此气象耶！”及闻讲，沛然无疑。同门有黄文明、魏良器辈笑曰：“逋逃主亦来投降乎？”尧臣曰：“须得如此大捕人，方能降我，尔辈安能？(《王阳明年谱》)

十二月，守仁抵浔州，会巡按御史石金定计招抚。悉散遣诸军，留永顺、保靖土兵数千，解甲休息。苏、受初求抚不得，闻守仁至益惧，至是则大喜。守仁赴南宁，二人遣使乞降，守仁令诣军门。二人窃议曰：“王公素多诈，恐绐我。”陈兵入见。守仁数二人罪，杖而释之。亲入营，抚其众七万。 (《明史·列传第八十三》)

诸瑶为患积年，初尝用兵数十万，仅得一田州，旋复召寇。守仁片言驰谕，思、田稽首。至八寨、断藤峡贼，阻深岩绝冈，国初以来未有轻议剿者，今一举荡平，若拉枯朽。(《明史·列传第八十三》)

守仁已病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者 。(《明史·列传第八十三》)

守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为朱熹晚年定论之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。但讨捕軬贼，擒获叛藩，功有足录，宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心。”帝乃下诏停世袭，恤典俱不行。隆庆初，廷臣多颂其功。诏赠新建侯，谥文成。二年予世袭伯爵。既又有请以守仁与薛萱、陈献章同从祀文庙者。帝独允礼臣议，以萱配。及万历十二年，御史詹事讲申前请。大学士申时行等言：“守仁言
致知出大学，良知出孟子。陈献章主静，沿宋儒周敦颐、程颢。且孝友出处如献章，气节文章功业如守仁，不可谓禅，诚宜崇祀。”且言胡居仁纯心笃行，众论所归，亦宜并祀。帝皆从之。终明之世，从祀者止守仁等四人。(《明史·列传第八十三》)

曰：“吾自南京已前，尚有乡愿意思。在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，才做得狂者。使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。”请问乡愿狂者之辨。曰：“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与人尧、舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意，一克念即圣人矣。惟不克念，故阔略事情，而行常不掩。惟其不掩，故心尚未坏而庶可与裁。”(《王阳明年谱》)