中国这片大地自来又被称为“神州”，是有其背后深刻的意义。神州顾名思义，系指神仙所在之地，是神仙下世到人间的首站。神州这个称法昭示着在这片土地上孕育的文化是“神传文化”，神传给世人的文化，从神而来的文化当然有着神奇奥妙的内涵，所以中文里“神”的用法既多又广，例如艺术讲“神韵”、“料事如神”是谓“神机妙算”、“留神”、“神色”等等。神传文化的特点──半神文化、敬天尊神与重视修炼的传统，从文明的开端时起将一直延续到现代，贯穿在方方面面，当然也展现在历来的城镇之中。

孕育在神州大地的中华文化贯穿了上下五千年，城镇随着人类的繁衍而发展，历经数十朝代各不相同的建设，形成了它们各自的特色。城镇为历史提供舞台的同时，也为自己的存在与曾经的辉煌留下见证，只是作为历史大戏的舞台，世人多只注意到它与剧中人事牵扯关联的局部一面，其余的一切经常落在历史的探照灯之外，为人所忽视乃至遗忘。城镇如同人类是个有机的生命体，有它的生老病死，也有自己的命运兴衰。本文将从神传文化的角度介绍中国的城镇发展与建设。

上古时期

在中国的信史阶段之前，神州大地经历了一段上古时期。这里指的是三皇五帝统治天下的年代。由于史料与考古的缺乏，在这个时期出现的人物事多被视为神话传说。但如果我们不是把“神话传说”这个字句等同于“不可信”的同义词，而是实事求事的就字的本义来看，其实这种说法也不能认为是错的。“神话”指的不就是神说的话、经过人类代代口耳相传留下来的不就是“传说”吗？当时的中国的确是处于人神共处的时代，这些相貌特殊、天赋异禀的传奇人物，本来就是为人类奠定文化而来到神
州大地，传授人们特定的技能或知识的上界生命 (1)。

相传盘古开天，女娲造人。盘古将身体化为山川河流，女娲用自己的形象造了人。在先民的思想里，人与万物皆为神所化生，所以人与天地万物以及上界生命之间必定存在着某种联系。希望藉由遵循神的旨意，或效法自然的规律，来维系这个关系，是人类心里的渴望。中国人自古以来便有“天人合一”的思想，也许就是源于对神的记忆。

最先行于人间的，是被尊称为有巢氏的神。顾名思义，“有巢”表明了他的使命，就是教导人们如何用树枝搭造简单的房屋，自此以后，人类可以脱离居住在山洞所受的生活环境以及活动范围的限制，向平原地区移居。

三皇一般指燧人氏、伏羲氏与神农氏。这个“氏”与有巢氏的氏一样，皆为后人所尊称，氏的原始意义是神祗之意。三皇的出现代表了人类向三个不同的文明阶段迈進：通过燧人氏，人们学会了如何使用火，進而学会烹煮熟食：伏羲氏则教人结网捕鱼、驯服野兽为人服务：而神农氏教导人们种植农作物、分辨毒草与药草，自此以后，人类步入农业社会，脱离了以打猎与采集野果维生，食物来源无法稳定的生活状态。

由于缺乏相关的古籍记载，此时的聚落情况只能从考古挖掘出来的遗迹加以推测。从现代考古学对史前时期的分类来看，三皇出现的年代约在中、新石器时代（距今10000年-5000年前）。这个时期的文化特点是发明建筑房屋的技术、学会驯养狗猪羊、制作渔网剑矛等渔猎工具、开始使用陶器。脱离穴居的先民在平地不断迁徙，聚落点多选在河流沿岸的台地上，许多点形成固定的村落并延续至今，例如河南淇水沿岸现存的15个现代村落里，就有11个是建立在新石器时代的遗迹上(2) 。在黄河中游发现的老官台文化与仰韶文化、浙江的河姆渡文化等，都属于新石器时代的遗迹。

目前出土的这个时期的聚落面积通常不大，年代较久远的聚落多呈圆形或不规则的环状，后来的则渐渐多为四方形，方形的城镇自此成为中土最普遍的城市形式。城镇由圆变方的原因也许可以从先民“天圆地方”的宇宙观得到解释，中国古来便有“天圆地方”的说法，认为“天圆如张盖，地方如棋盘”(3) ，五千年前的良渚文化中大量出土的玉琮、玉璧，即证明 “天圆地方”的观念早在文明的初期便存在了。古人既然认为地是方的，在“天人合一”观的影响下，将在地上出现的城镇造成方形，也就是自然而然的事。

此时聚落的边缘尚未筑有坚实的城墙，只有壕沟与利用壕沟挖出来的土堆成的简单防御设施。聚落内已经出现功能分区的土地使用状况，一般分为居住区、公共区、墓葬区与作坊区等，显示出当时的聚落不仅已经形成城镇的规模，其内部更具备了城市规划与功能分区的痕迹。例如上个世纪80年代在安徽省出土、距今5500年前的淩家滩遗址，淩家滩的总面积为1，6平方公里，由一道大型围壕作为护城河，城里以三个台基为界，分为三个不同使用功能的处所：一区为住宅区，房舍方位呈现有秩序的排列；一区是3000平方公尺大的广场，位于遗址的中心，上面有宫室建筑的遗迹，并有一口水井，是部族集会的场所；另一区为墓葬区，中有祭坛，陪葬品有玉器、石器与陶器等。

根据《史记》记载，神农氏“教人日中为市，交易而退，各得其所”。许慎在《说文解字》里对“市”的解释为：“买卖所之（往）也。市有垣（墙），所以介也。”由此可知，在神农氏时代便存在着（由墙所围的）市集。据考古推测，市通常设在水源边，水井是居民前来汲水之处，其位置通常在全城的中心。约定日正当中作为交易的时刻，利于居民在汲水时可以顺便交换各自所需货物。在神农氏时代，人类進入定居性的农牧生活，粮食收成稳定成长，也就有盈余進行交换，如此逐渐形成了劳动分工的工作形态。

三皇之后，五帝──黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜轮流治理天下。当神渐渐的不再使用超常的能力来教导人类后，便以更贴近人的行为方式来为人类开创文明。黄帝以武力平定作乱的部族、为各部首领推举为天下共主，尊为“天子”，即为上天的爱子，负天命以行于人间之意。天子成为人与天的中介，天子居中，中的象形文字，是一根旗杆竖立在地上，君王遇有大事便高立旗帜，使四方臣民得知，前来旗下聚集听命。“中”代表着天子所在之处，自然最为崇高，以中为尊自此便成为中国传统的空间概念(4) 。

天子居住的地方成为四海之内最重要的地方，根据《史记·轩辕本纪》记载，黄帝定都于涿鹿山的山脚下，又“筑城邑，造五城”。天子居中，这个在所有聚落中最崇高尊贵的地方被称为“都”，其它的聚落则称为“城邑”。许慎在《说文解字》里将“都”解释为“有先君之旧宗庙曰都。”；“城”的解释为：“以盛民也。”；“邑”则为“国也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。”。“城邑”顾名思义，就是城邦国家，亦即每一个城就是一个国家的意思。城邑依照城主身份的尊卑来分等级，由此可知，在黄帝时代不仅已经存在着城镇，且各城镇闲已经区分出规模等级。《战国策·赵策三》记载：“古者，四海之内，分为万国。城虽大，无过三百丈者；人虽众，无过三千家者。”虽然现在已经无法考究字句里的“古者”究竟指的是什么时代，但可以肯定的是，在遥远的上古时期，神州上曾经万国并存。而“中国”这个说法，根据《史记集解》引刘熙的解释，原来为“帝王所都为中，故曰中国”。

黄帝虽然定都于涿鹿山下，根据史书记载，他自己却居无定所，经常在外巡视四方、开山通道、寻仙访道。相传黄帝在倥侗山从道家的广成子那儿得到了修炼的方法，有一天黄帝元神出窍，神游华胥国。但见华胥国中没有王，人民淳朴，没有嗜好欲望，不以生为乐，不以死为悲，因此也就无生无死。他们没有爱也没有憎，没有亲疏之别，不支持谁也不反对谁，因此没有利害冲突和斗争杀戮。他们入火不热，入水不沉，在空中飞翔如履平地，在云中酣梦如睡在床上那么平稳。回来后黄帝悟到，治国必须无为，人心向善则天下自然太平，因此遵循无为之道，垂拱而治，引导人民遵守道德规范，国泰民安，颇似华胥国。

相传黄帝在位100年，在西元前2598年置鼎炼丹于山下，丹成天开，遂与臣下乘龙登天而去。黄帝留下的修炼思想及过程，深深的影响了中国往后数千年的精神文明。从清静无为到圆满回升，返本归真成为炎黄子孙向往的最高境界。修炼的精神也成为中国文化的精髓。

黄帝之后的四帝都是黄帝的后裔，他们多遵循着黄帝无为而治的原则管理天下，身体力行重德行善以教化百姓，所以都有贤名流芳后世。五帝的最后一位是舜，舜以孝顺与睿智扬名当世，人们景仰他的德行，都愿意前来依附。根据《史记·五帝本纪》记载，“舜一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”意思是只要舜居住的地方，一年就会形成聚落，二年后会变成城邦国家，三年后就发展成首都。一个城市的诞生可以是因为各种的因缘际会所促成，例如位于交通要塞、军事重镇或经济中心等，但在上古时期，可以只凭着人的个人品德就使得百姓自动来聚，这应该是古今中外独一无二的奇迹。孔子在《礼运大同篇》中赞叹“大道之行”时的“大同世界”，描述的也许就是这个时代吧。

舜在位50年后，禅位给禹，禹被视为夏朝的开创者。从夏朝开始，中国進入了信史时代，在城镇发展方面，也步入了一个新的阶段。

参考资料：
1) 心缘《上下五千年》之创世纪史，正见网
2) 董鋻泓编《中国城市建筑发展史》，第4页
3) 《晋书天文志》
4)《由中国文字探讨传统建筑》，第18 页