整理伤寒论和脉经的王叔和

现在的医生能有《伤寒论》、《脉经》作指导为病人施治，这个功劳可算在晋代王叔和的身上。《甲乙经·序》云：“汉张仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景选论甚精，指事施用。”高湛的《养生论》也有：“王叔和，性沉静，好著述，考覈遗文，采摭羣论，撰成《脉经》十卷；编次张仲景方论，编为三十六卷，大行于世。” 从甘伯宗《名医传》知道，王叔和有《脉经》十卷传世，而且《伤寒论》经久远的时间已经残破不堪，因为王叔和方能让后人得窥此书：“性度沉静，通经史，穷研方脉，精意诊切，洞识修养之道，撰《脉经》十卷，《脉诀》四卷，《脉赋》一卷。仲景作《伤寒论》错简，迨叔和撰次成序，得成全书。”

完整搜集针灸资料的皇甫谧

晋代皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人。我们知道，中国古时的针灸医术是非常高明的，但是没有很适合学习者的完整书籍。皇甫谧自己患了风病，又耳聋，“病风加苦聋百日”，于是将古时的针灸相关书籍，《内经》的〈针经〉和〈素问〉，以及《明堂孔穴针灸治要》整理去芜存菁而著作了《甲乙经》，〈序〉云：“乃撰三部，使事类相从，删其浮辞，去其重复，论其精要，至为十二卷。”《古今医统》云：“皇甫谧得风痹疾，因而学医，集览经方，手不释卷，遂尽其妙。所著《甲乙经》及《针经》行世。”

狂犬病如何治？葛洪有答案

古时候修道的医生相当多，葛仙公即是。葛仙公的从孙葛洪更是大大的有名。葛洪喜好学习神仙导养之法，也跟葛仙公的学生郑隐学习炼丹的秘术，后来他的炼丹经验写在《抱朴子》书中，后世人发现，对现代的化学有启发作用。他也是很有名的医生，《肘后备急方》中有治疗狂犬病的处方，使用狂犬的脑涂于咬伤处的方法，一千多年后的西人巴斯德的免疫疗法几乎同于葛洪所用的方法。

炼丹修仙的葛洪

《古今医统》云：“葛洪，字稚川，丹阳人，自号抱朴子。广览群书诸子百家之言，下至杂文，诵记万卷。好神仙导引之法，炼丹以期遐年。所着有《神仙传》，史集五经诸史百家之言，《金匮方》、《肘后方》百卷。年八十余，人言尸解仙去。”

刘涓子和外科金疮治疗－－《鬼遗方》

刘涓子有外科金疮的治疗法，有一部书籍叫作《鬼遗方》，有个蛮有趣的故事：刘涓子一日狩猎时，见高大物射中后，追高大物而得药方书，云是黄老鬼遗留的处方书，故名。以后，凡是遇到金疮受伤者涂药即有效。《古今医统》曰：“刘涓子，不知何郡人。晋末于丹阳郊外射猎，忽有物高二丈许，因射而中之，走如电激，声如风雨，夜不敢追。明日，率弟子数十人寻其踪迹。至山下，见一小儿云：主人昨夜为刘涓子所射，取水以洗疮。因问小儿主人为谁？答曰：是黄老鬼。乃窥小儿还。将至，闻捣药声，遥见三人，一人卧，一人阅书，一人捣药。即齐声呼突而前，三人并走，止遗一帙痈疽方，并一臼药，涓子得之。从宋武帝北征，有被金疮者，以药涂之，随手而愈。论者谓圣人作事，天必助之，天以此方授武帝也。演为十卷，号曰《鬼遗方》云。”

【南齐】

徐文伯用针灸法助生产

学针灸的人都知道，孕妇忌刺“合谷”、“三阴交”，这二穴能将胎儿坠落。记载于《南史》中，明医徐文伯的故事云：“宋后废帝出乐游苑门，逢一妇人有娠，帝亦善诊之，曰：此腹是女也。问文伯，曰；腹有两子，一男一女。男左边青黑，形小于女。帝性急，便欲使剖。文伯恻然曰：若刀斧恐其变异，请针之，立落。便泻足太阴，补手阳明，胎便应针而落，两儿相续出，如其言。”

徐文伯、徐嗣伯一家，上上下下许多人都擅长医病。

寒冬用冷水浇灌治病

徐嗣伯勇敢的让一位畏寒病人在盛冬时，浇以冷水的治病方式最为脍炙人口。《南史·张邵传》曰：“徐嗣伯，字叔绍，有孝行，善清言，位正员郎诸府佐，弥为临川王映所重。时直合将军房伯玉服五百散十许剂无益，更患冷，夏日常覆衣，嗣伯为诊之曰：卿伏热，应须以水发之，非冬月不可。至十一月，冰雪大盛，令二人夹捉伯玉，解衣坐石，取冷水从头浇之，尽二十斛。伯玉口噤气绝，家人啼哭请止。嗣伯遣人执杖防闲，敢有谏者挝之。又尽水百斛，伯玉始能动，而见背上彭彭有气，俄而起坐曰：热不可忍，乞冷饮。嗣伯以水与之，一饮一升，病都差。自尔恒发热，冬月犹单褌衫、体更肥壮。”

巢元方著书探讨病源病理

中医的医理，《素问》、《灵枢》已经论述的非常详尽了，病理病源的搜集，自巢元方奉诏撰《诸病源候论》，后来的名字叫作《巢氏病源》，成了重要的参考书籍。《古今医统》云：“巢元方，不知何郡人，大业中为太医博士，奉诏撰《诸病源候论》五十卷，罔不该集。今行世为《巢氏病源》。”

杨上善注解内经

讲到《内经》，人们多会疑问，这么难读难懂的书籍，怎样理解它呢？历史上注解《内经》的相当多，最早期完整的注解，大概就是杨上善、全元起、王冰撰写的了。杨上善注解叙述的内经叫作《内经太素》，尤其是从杨上善开始，对于脉学有所特殊发明，传了“太素脉法”，可以以之探知人的祸福休咎。《古今医统》有云：“杨上善，不知何郡人。大业中为太医侍御，名著当代，称神，诊疗出奇，能起沉疴笃疾，不拘局方，述《内经》为《太素》，知休咎，今世之云太素脉皆宗之，鲜有得其妙者。”

【唐朝】

薰蒸药物之气可以治病

许胤宗发明药物薰蒸之法治病，唐时柳太后中风，不能言语，引宗就用“黄耆防风汤”放在太后床下薰蒸，一夜就能说话了。《旧唐书·本传》：“许胤宗，常州义兴人也。初事陈，为新蔡王外兵参军。时柳太后病风不言，名医治皆不愈，脉益沉而噤，胤宗曰：口不可下药，宜以汤气熏之，令药入腠理调理即差。乃造黄耆防风汤数十斛，置于床下，气如烟雾，其夜便得语，由是超拜义兴太守。”

甄权、甄立言兄弟

古时的医生，多半是家传的，所以常有一家都是名医的。徐文伯、嗣伯、成伯就是一家人。甄权、甄立言一家兄弟，都是名医，但不是家传的。甄权、甄立言俩兄弟，曾因母病而习医，都懂医方而且通达医学的精义。甄权针灸的医术高明，鲁州刺史库狄嵌换了风病，手不能拉引弓弦，医生们都不能疗治，甄权只是用针刺他的肩隅穴，就能射箭了。撰著过《脉经》、《针方》、《明堂人形图》各一卷。《旧唐书．本传》：“甄权，许州扶沟人也。尝以母病，与弟立言专医方，得其旨趣。隋开皇初为秘书省正字，后称疾免。隋鲁州刺史库狄嵌苦风患，手不得引弓，诸医莫能疗，权谓曰：但将弓箭向垛，一针可以射矣。针其肩隅一穴，应时即射。权之疗疾，多此类也。贞观十七年，权年一百三岁。太宗幸其家，视其饮食，访以药性，因授朝散大夫，赐几杖衣服。”

甄立言是甄权的弟弟，曾当过御史大夫。唐太宗命他为杜淹看病，患的是“风毒”发肿，立言为他看诊，云再过十一天的午时将死，果然十一天后就死。立言曾经作《本草音义》七卷，《古今录验方》五十卷。《旧唐书·甄权传》：“权弟立言，武德中累迁太常丞御史大夫。杜淹患风毒发肿，太宗令立言视之，既而奏曰：从今更十一日午时必死。果如其言。时有尼明律年六十余，患心腹鼓胀，身体羸瘦，已经二年，立言诊脉曰：其腹内有虫，当是误食发为之耳。因令服雄黄，须臾吐出一蛇，如人手小指，唯无眼，烧之犹有发气，其疾乃愈。”

福德修的好的御医孙回璞

人死而复活的事情，古书中常有述及。贞观之时有位殿中侍御医孙回璞的，死过两次，都回来了，第一次说是带错了人，第二次说是他修的福德好，不该带走的。由此可见，人应修善德，本该死也不一定死啊。

《曹州志》：“孙回璞，济阴人，殿中侍御医。贞观十三年，从驾幸九成宫三善谷，与魏太师徵邻。夜二鼓，璞闻唤孙侍御，心疑太师命，出视，见二人曰：官唤。璞曰：我不能行。即取马乘之以随，光明如昼，璞怪讶而不敢言。行六七里，至苜蓿谷，见两人持韩凤方以行，语引璞二人曰：我所得是，汝错也，宜放之！二人即放璞。璞循路而还，了了不异平日行处。既至门，系马，见婢当户眠，唤之不应；入户，见身与妇并眠，欲就之不得，但见屋内甚明，壁角蜘蛛网二绳及架上所着药物。不得就床，自知是死，倚壁久之，忽惊觉，身已卧床上，而屋内黑闇无所见。唤妇起燃灯，而璞方大汗，视蜘蛛网等处，历然不殊。马亦大汗，急遣人觇凤方，果是夜暴死。至十七年，璞奉敕往疗齐王佑疾，还至洛州孝义驿，忽然见一人问曰：君是孙回璞否？我鬼也。魏太师有文书追君。璞视之，则郑公徵署也。璞惊曰：郑公未死。何有此？鬼曰：已死矣。今为太阳都录太监，故令召君耳。璞引坐共食甚欢，请曰：待还京奏事毕，然后应命可也。鬼许之。于是昼夜相随，至阌乡，鬼辞曰：吾度关待君。及璞度关，而鬼已先至，复同行至滋水，又与璞别曰：待君奏事讫相见也，可弗食荤辛。既奏事毕，出访郑公已薨，校其薨日，则孝义驿之前日也。璞自拟必死，与家人诀别。可六七日，夜梦前鬼来召，引璞上高山，山巅有大宫殿，入见众君子迎谓曰：此人有修福，不可留也。即推璞堕山，乃惊悟。”

注重妇人小儿的孙思邈

唐朝的孙思邈，在医学上可是个难得一见的人物，撰著了《备急千金要方》，之后又有一部《千金方翼》。《备急千金要方》卷一是序例，将所有读这部书的须知都写在这里。卷二、三、四即是“妇人方”，卷五分上、下是“少小婴孺方”，是第一个把妇人方当作重要位置的人，第一个将小儿方放在重要位置上的人。

注重医生养成的孙思邈

孙思邈的《备急千金要方》卷一序例中，最先的部份是，“大医习业第一”、“大医精诚第二”。大意是，当个好医生，必须熟悉所有的像《内经》、《难经》、《甲乙经》《本草》、《经方》等知识，还得要学习基本的道家阴阳、五行等学术，更得要做一个有道德观念、有操守的医生，连用药也忌讳经常使用动物药，可能因为修道，不愿造杀生之业的关系。

天地人之间的理是贯通的

孙思邈非常的清楚天地人之间都有互相的关系，他借用前人所说的：“天有四时五行，寒暑迭代，和为雨，怒为风，凝为雪霜，张为虹霓，天常数也。人之四肢五脏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣为，章为气色，发为音声，人常数也。”认为人的病和天地的病是相同的。

自慎养性的孙思邈

关于养性，孙思邈也有见解，《谭宾录》：“卢照邻问思邈：养性之道其要何也？”思邈答曰：“先知自慎。自慎者，恒以忧畏为本。举《经》曰：人不畏威，天威至矣。”又说：“忧畏者，死生之门，存亡之由，祸福之本，吉凶之源。故”、“士无忧畏则仁义不立，农无忧畏则稼穑不滋，工无忧畏则规矩不设，商无忧畏则货殖不盈，子无忧畏则孝敬不笃，父无忧畏则慈爱不着，臣无忧畏则勋庸不建，君无忧畏则社稷不安。故养性者失其忧畏，则心乱而不理，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应存者亡，应成者败，应吉者凶。夫忧畏者，其犹水火不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为寇雠。”

病理处方并重的王焘

王焘，因母病而学习医学医术，将他所学写作而行世。他见巢元方奉诏所撰的《诸病源候论》，有解病之源、有病理，但无药方，于是撰著《外台秘要》，将病理与药方同行。《比事摘录》：云“唐有王焘，因母病学医，因以所学作书行世。”《撄宁集》云：“唐有王焘，精医，著《外台秘要》。”

善疗风疾的张文仲

唐代张文仲在唐朝则天时代初期为侍御医，善疗风疾，和当时的许多医生共同撰写疗风气方，由麟台监王方庆监其修撰。当时的文仲上奏说：“风有一百二十四种，气有八十种，大体医药虽同，人性各异，庸医不达药之性，使冬夏失节，因此杀人。唯脚气头风上气，尝须服药不绝，自余则随其发动，临时消息之。但有风气之人，春末夏初及秋暮，要得通泄即不困剧。”于是，撰写“四时常服、及轻重大小诸方十八首”，向上奏表。

张文仲治疗应声病

张文仲有个在药效、药性的发现史上的有趣故事；按《朝野佥载》说：洛州有个读书人，患了一种“应声病”，只要说话，喉中就会回应出声，于是向张文仲请教该怎么办。张整夜思考，得到一法，取出《本草》书，令这个病人读每一味药材名，都有回应，一直到那应声所畏惧的药物时，即不应言语。文仲就抓取那个药物，合和做成丸子让他服用了，随即就止了回应声。又有一说，宋朝的苏澄也有完全相同的趣事。《古今医统》记载的：“苏澄，宋良医。人病应声者求疗，澄云古无此方，惟以本草药名尽呼之，每呼一声，腹中辄应，惟一药即不应，再三呼之无声，即以此药为主治之，愈。”

陈藏器对神农本草补遗

《神农本草经》，经久之后，当时的神农本草脱逸了很多，陈藏器写《本草拾遗》一书，填补《神农本草》之不足。《鄞县志》云：“陈藏器与日华子二人，皆开元时人。藏器为京兆府三原县尉，以《神农本草》遗逸尚多，因别为《本草》十卷，中言人肉可疗羸疾，故后之孝子多行之。”这种用药的说法，算是荒谬的，那种孝子也只是愚孝。另《医学入门》云：“陈藏器，唐三原尹，撰《神农本草经》，曰《本草拾遗》。”

编注《内经·素问》的王冰

最早期完整的注解，大概就是杨上善、全元起、王冰撰写的了。

王冰，唐时太仆令，师事洞明《素问》一书的元珠先生，后来编注《素问》，令后世学医者，有《素问》可参考的注解书阅读。《古今医统》云：“元珠先生，不知何郡人，洞明《素问》，极究微奥。时太仆令王冰识其为异人，乃师事之，遂以妙旨授冰，冰由是大注《素问》，今行世。”；又，《古今医统》云：“王冰，宝应中为太仆令，号启元子，笃好医方，得先师所藏《太素》，及全元起书，大为编次，注《素问》答八十一篇，二十四卷；又著《元珠》十卷，《昭明隐旨》三卷。”