| 【正见网2008年02月12日】编者按：为了弘扬中国神传文化，清除邪党文化的影响，在教育领域的大法弟子用在大法中修出的正见，开始着手编写一套中国正统文化教材。因为是刚刚起步，难免有所不足，我们需要世界各地的大法弟子，尤其是教育领域的大法弟子的参与和指正。我们诚挚的希望使用这份教材的同修，能将上课中所遇到的问题，以及教材的优缺点反馈给我们，以便我们不断的修改提高，使教材更加充实完整。同时，我们也欢迎更多有意愿参与教材编辑写作的同修加入進来，共同完成教材的编著。◇◇◇ ◇◇◇ ◇◇◇ 【原文】 子夏曰：“博学而笃志(1)，切问(2)而近思(3)，仁在其中矣。”（《论语·子张第十九》） 【注释】 (1)笃志：笃守其志。
(2)切问：切实问清于己所学未悟之事。
(3)近思：思己所能及之事。 【语译】 子夏说：“博览群书，广泛学习而坚守自己的志向，有疑问要切实的问清楚，从浅近的地方去思索推究，仁德便在其中了。” 【研析】 此章谈论到的是学问思辨以求仁的方法，做学问不能急于求成。首先，要能不局限自己学习的领域，过广泛的学习，找出正确学习的方法，与锻炼出做学问坚定的意志。过程中，还要靠虚心求教厘清遇到的问题，才能将学问做的扎实。不但如此，思考也是做学问的关键。孔子说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”要思考什么？思考为何而学？思考所学的内容的来龙去脉、前因后果、思考知识本身可以延续发展的可能。而在这博学、笃志、切问、近思的过程中，如果你能做的确实，必须舍去许多的人心、观念与执着。其实，这其中也包含着个人的道德修养在其中，如能循序渐進稳健的走来，相信也就更加靠近仁德了。所以，要做好学问，跟心性高低也也有绝对的关系。 【延伸思考】 1、你有自己熟悉的一套做学问的方法吗？请和大家分享。
2、“打破沙锅问到底”是让学问精進的方式之一，你在求学过程中遇到问题敢于向老师或同学发问吗？ 【相关资料】 信仰、修炼、学问古人作学问，非常讲求心性的高低。因为古人学习的内容直接就是讲求“性命”之理的。例如像《周易》，里面有许多都是讲解道德心性的：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”等等。最为人们所知道的是在赵宋朝代的时候，莘莘学子都是在打坐以后才学习的；其它的朝代就不用说了。 邵雍就拿儒家的学习经验来解释，说： 像《易》这样讲求性命自然之理的书籍，怎样去学呢？这就有了三个不同的情况或结果—— 如果像孔子一样，杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心 [注1]，顺从自然的心境，把根本的东西一直贯彻始终。最终孔子得到了《易》中的真正的性命之学、之道理。 如果像颜子（孔子门下最著名的大弟子）一样，虽然能心领神会《易》的思想，但只是知道了其中深刻的道理，却没有行动起来、按照其中的标准做；结果学习了《易》以后变成了颜子心中的理想与向往，没有实质的收获。那么，颜子只能称为一个好学不倦者。 如果像子贡（孔子门下其中一个著名的弟子）一样，把积累知识的多少当作学问，靠猜测臆度的方式去求道，不能够剖心消灭自己的成见、执着，自然也就不能让自己全身心和《易》理结合在一起。所以，子贡学不到《易》的真正的性命之理。 我们在此可以看到，孔子是真正的以修炼的状态去学习的，所以他才掌握《易》中最艰深的道理；颜子虽然有修炼的心态，可惜未能付诸行动，所以比孔子差了一截； 子贡不能去真正的修炼，已经把《易》当作一种知识来对待，结果什么也没有得到，何况《易》中的性命之理呢？由此，古人把学问的高低与修炼的高低联系在一 起，如果一个人不知道修炼，那么他学的东西只是一种知识而已，对于高深的道理是什么也得不到的。一个人修得高，他知道的内涵就越高。 (节录自 http://big5.zhengjian.org/articles/2004/5/22/27223.html) 【课后作业】 文中提到“古人作学问，非常讲求心性的高低。”你认同吗呢？请举自己的例子说明。
|
