一日，宝常于野中遇十多人，车服鲜丽，麾幢森列，若有所待，宝常趋避之。为首者使人召宝常至，曰：“上帝以子‘天授音律’之性，将传八音于季末之世（注：此处以朝代为季，指当朝“欲坏”之时），救将坏之乐，燃正始之声，子未备知也（注：没能了解全部）。”使“钧天”之官，以示旋微之要。命宝常入坐，而教以历代之乐，“理”乱之音，靡不周述。宝常毕记之，良久，群仙凌空而去。宝常还家，已五日矣。自此，人间之乐，无不精究。

尚与人同食之际，言及声律，手边无乐器。宝常信手取食器、杂物，以筷扣之。品其高、下，宫、商毕，备谐，作丝竹。大为时人所赏。历周泊隋、落拓不仕。开皇初，沛国公郑译“定乐”成，奏之文帝，召宝常问其可否？宝常曰：“此亡国之音，哀、怨、浮、散，非正雅之声。”极言不可。诏令宝常创造乐器，而其声率下，不与旧同。又云，世有周礼“旋宫之仪”，自汉魏以来，知音者皆不能通。宝常创之，人皆哂笑，于是试令为之，应手成曲，众咸诧异，由是损益乐器不可胜纪。然此声雅瞻，不合于俗，人皆不好，卒寝不行。宝常听“太常之乐”，泣谓人曰：“淫厉而哀，天下不久相杀尽。”当时海内宴安，天下全盛，人闻其言，大为不尔。及大嶪之末，卒验其事。是时，郑译、何妥、卢贲、苏道、萧吉、王令言皆能于雅乐；安马驹、曾妙达、王长通、敦金乐等能作新声，皆心服宝常。

宝常无子，曾对友人说：“吾不堪病则孤矣”。因病，妻窃其财物而逃，几至饿殒。忽一夕，先所遇神仙来降其家，曰：“汝舍九天之高逸，念下土之尘爱，沦没于兹，限将毕矣！须记得‘云亭宫’之会乎？”宝常懵然良久，乃悟。他日谓邻人：“吾偶自仙宫谪于人世，即将去矣。”旬日，不知所之。

(《神仙拾遗•万宝常》)

【点评】

万宝常之得神传音律，乃天象变化所致；使其救将坏之乐，留正始之声。

我们知道了“自然是不存在的，偶然是没有的，一切都是有原因的。”(《法轮大法•欧洲法会讲法》)道理，便明白：万宝常的出现、记载，以及今日“神韵”晚会的出现都非偶然。从大量现场观众的反馈，可以看到，“神韵”净化人们的心灵，显现平和正义。人们都被其祥和同化。

文中还描述了“淫、厉、哀、怨、浮、散”的“亡国之音”。告诉我们，投人所好的声音不一定是正声；“人皆好”不一定非“淫厉而哀”。宝常深愔“天人合一”，他能够听音乐而知天下安危，居盛世而知其“不久相杀尽”，就是这个道理。在能制止时，他“极言不可”；在无法制止时，唯剩哭泣。这哭泣，是为人将被杀戮的悲惨命运，而非他所从事的音乐。

历史“卒验其事”留下记录，就是要我们正视危机，温故知今。今天下之音，人亦可对号入座，便知世道是否岌岌可危。正音复律，世可昌、病可愈、众生可脱险境。快快找“神韵”。

有些人错把“神韵”当“法轮功的宣传”，非也，为救世、救人尔。在所有各层空间，“神韵”都有它独特的展现形式，各层生命的欢呼雀跃，天目可见。

“神韵”是从声音、形态的方式传播真相促人正信；传播神文化的画展，则从视觉的角度在救世。正信、正音、正形、正视——正心，能使人群脱罹难。莫小视！也希望有正信、有能力的人积极参与其中。

宝常在音律境界出神入化，而在世间甚凄苦，病而致孤、贫，几至饿毙。幸亏神降其室，开示下，明真相而去。我们又何尝不是如此？在人中，演员做久了，迷了本性，痴迷于戏，便忘了自己的真实身分及使命。今天，我们旣晓“来源”，当知“归处”。