【原文】

初，上在江州，山阴戴法兴、戴明宝、蔡闲为典签；及即位，皆以为南台（1）侍御史兼中书通事舍人（2）。是岁，三典签并以初举兵预密谋，赐爵县男；闲已卒，追赐之。时上亲览朝政，不任大臣；而腹心耳目，不得无所委寄。法兴颇知古今，素见亲待。鲁郡巢尚之，人士之末，涉猎文史，为上所知，亦以为中书通事舍人。凡选授（3）诛赏大处分，上皆与法兴、尚之参怀（4）；内外杂事，多委明宝。三人权重当时，而法兴、明宝大纳货贿，凡所荐达，言无不行，天下辐凑，门外成市，家产并累千金。

吏部尚书顾觊之独不降意于法兴等。蔡兴宗与觊之善，嫌其风节太峻，觊之曰：“辛毗（5）有言：“孙、刘不过使吾不为三公耳（6）。””觊之常以为：“人禀命有定分，非智力可移，唯应恭己守道；而闇者（7）不达，妄意侥幸，徒亏雅道，无关得丧（8）。”乃以其意命弟子原著《定命论》以释之（9）。

（出自《资治通鉴·卷第一百二十八·宋纪十》）

【注释】

（1）南台：御史台。
（2）中书通事舍人：中书省的通事舍人，掌管通报章表，发布诏命。
（3）选授：迁徙。
（4）参怀：宋代凡是参与机密政务的，都叫做参怀。
（5）辛毗（音皮）：三国曹魏时的人，以风操遒劲著称。
（6）孙、刘不过使吾不为三公耳：孙资、刘放，魏明帝时两位权臣，大臣都与之交好，只有辛毗不去巴结他。
（7）得丧：得失。
（8）闇（音暗）者：愚昧的人。闇，愚昧的。
（9）命弟子原著《定命论》以释之：著《定命论》以阐述立身处世之道。原，《宋书》〈顾觊之列传〉作愿。

【语译参考】

当初，孝武帝刘骏在江州时，山阴人戴法兴、戴明宝、蔡闲担任典签。等到刘骏即位之后，三人都被任命为御史台侍御史兼中书省通事舍人。这一年，三位典签都因举兵时参与密谋，赐给县男的爵位，蔡闲已死，追加赐爵。当时孝武帝刘骏亲自处理朝廷政务，不交给大臣，而心腹耳目之人，又不能不加以委任。戴法兴颇熟悉古今中外之事，一向受到孝武帝亲近宠信；鲁郡人巢尚之，是出身低微的士人，对文史有所涉猎，孝武帝知道了，也任命他为中书通事舍人。凡是选派调迁诛罚赏赐的重大决定，孝武帝都与戴法兴、巢尚之共同商议决定；朝廷内外的杂事，大多委托戴明宝。三人在当时权势最重，而戴法兴、戴明宝大肆接受贿赂，凡是他俩所推荐的人选，只要说了没有不允许的，天下的人都集中到他们门下，家门之外如同市场一般，家产都积蓄了千金。

唯独宋朝吏部尚书顾觊之不向戴法兴等人低头巴结。蔡兴宗与顾觊之关系友善，嫌顾觊之风骨节操太峻直，顾觊（音计）之说：“辛毗曾说过一句话：“孙资、刘放不过让我不当三公罢了。””顾觊之常认为：“一个人禀受的命运是一定的，不是人的智力可改变的，人应该严谨自己的言行遵守道义，而愚昧的人不明白这个道理，妄图侥幸得到福分，只会白白损害正道，对个人得失没有帮助。”于是命弟弟的儿子顾原把这种思想写成《定命论》来阐释立身处世之道。

【研析】

一个人出生时命运早已安排好了，可是偏偏人喜欢强出头，总以为人定胜天，殊不知人是何等渺小，只能顺天，岂能胜天？顾觊之深谙此道理，所以当别人都去攀附权贵时，他选择辛毗的风骨，不去巴结戴法兴、戴明宝，认为命中若无此福分，强求也求不来，对个人得失也没有帮助；若有福分毋须求，届时时机一到自然来临。毕竟当大官发大财，与你的能力没有绝对关系，完全是生生世世业力轮报所致，目前只要谨言慎行，多积德行善，为以后累积福分才是首要之务。至于汲汲营营去追求名利，转眼间也是昨日黄花，如昙花一现之事物，何须用尽心机去追求呢？

【延伸思考】

1、立身处世之道已逐渐式微，需道德重整，方能拯救日益衰落的文化，请你想一想，可以从哪些方面做起？
2、人常是盲目的，跟随潮流及变异的价值观起舞。能坚信自己理想、信念的，在当今社会似乎是寥寥无几。如果是你，怎样去做抉择？从众抑或不随波逐流？为什么？
3、顺天命，谨守分寸，谨言慎行。严格说起来，实在是知易行难，我们当如何才能逐渐做到？请提出来大家互相勉励。

【参考数据】
1.资治通鉴（30） 顾志华 陈蔚松主编 台湾古籍 2001年二月出版
2.资治通鉴今译注（七） 李宗侗 夏德仪校注 台湾商务印书馆