因事入秦，至骊山下，逢一老母。髽髻当顶，余发半垂，獘衣扶杖，神状甚异。见路旁遗火烧之树，自语：“火生于木，祸发必勊。”筌惊而问曰：“此《黄帝阴符经》上文，母何得而言？”母曰：“少年颧骨贯于生门，命轮齐于日角，血脉未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐至，真是吾弟子也。然四十五当有大厄。”随后取出丹书符焚化于杖端，令李筌跪而吞之，曰：“天地相保”。

于是，坐石上，与李筌说阴符经之义：“此符凡三百言。一百言演道、一百言演术、一百言演法。上有神仙抱一之道；中有富国安民之法；下有强兵战胜之术。皆内出心机，外合人事。观其精微，黄庭内景不足以为玄；思其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙吴韩白不足以为奇。非有道之士不可使闻之。故至人用之得其道；君子用之得其术；常人用之得其殃，识分不同也。如传同好，必清斋而授之。有本者为师，受书者为弟子。不得以富贵为重、贫贱为轻，违者夺纪二十。本命日诵七遍，益心机加年寿。每年七月七日写一本藏名山石岩者，得加算年寿。”

久之，母曰：“已晡时矣，我有麦饭一起吃。”袖中出一瓢，令李筌谷中取水，水满，瓢忽重百十斤，力不能制，沉泉中。回来已失老母，但留麦饭数升于石上。

筌有将略，作《太白阴符》十卷。当过官，著《中台志》十卷。时为李林甫所排，位不显，竟入名山访道，不知所终。

(《神仙感遇传》)

【点评】

一.得经不易 解悟靠修

名山藏书，见于许多典籍，此文仅其中一例。姓名、时间、地点、藏授经过了了分明。可见过去修炼人对此事的恭敬之心。

所得绢书虽藏于玉匣，已然糜烂，当历时久远。藏书者有心，得书者无意。众者见若不见，绝非偶然。历代修者去嵩山虎口岩的不在少数，唯其能得，区别就在信心不退。高层生命看人心，李筌的好神仙之道恒久不缀感天动地，所以能够得经。

李筌得“烂”书，抄千遍而不舍，不解意而不弃，可敬！也因其本就求道之人，深知历史上《黄帝阴符经》的珍贵，得而宝之。他不怨经文晦涩、仙家磨人，只一心去体会，将经文烂熟于心。他甚至没指望自己有朝一日能弄懂它，只是用毕生的经历去完成他的“好道”。因“常历名山”才会上骊山，遇老母；因烂熟于心而听“喃喃自语”知其读经。这瞬间源于那“恒久”；一切偶然皆出必然——那颗金光灿灿的“归真”之心。

在利益驱动下的世人看来，这就是“痴迷”、死心眼儿、愚不可及。神的看法正相反，这颗心，是一定要玉成的，必须帮他。骊山老母就这样出现了。

成也在心，败也在心。九九年七.二零时，多少人说我们“痴迷”？今天，又有多少人承认我们独到的眼光、坚定的心；将来，千千万万的人会走我们的路。时间瞬息同样是九年，世人在叹息中流失了岁月、健康、事业、家庭，一切无常；我们得到了生命的真谛。

“修在自己，功在师父。”(《转法轮》)我们用心去修，不断归正自己，我们各空间的物质身体就在发生着翻天覆地的变化。当我们的心性达到那一层次的标准时，我们就会明白那层次的法理。人心怎么抠得明白？又何处去求？在长期坚持学法的中，在一次次魔难中，我们保持正念，勇猛精進，一次次豁然开朗，明白了《转法轮》中的层层法理。他和讲究字里行间表面意思的人世之书截然不同！

李筌手中的天书，若放在不修道的世人眼中，不过一本或许还值点钱的古籍而已；而李筌因此出将入相，著书立说。我们能够看到，大禹凭天书治水成就一代帝王；张良以天书辅帝安邦定国。错失《转法轮》，修炼者致痛！多么希望昔日同修惜缘。

二.识分不同 所得不同

人都有一种表现欲，好为人师。知识面广些的、社会阶层稍高的、年龄稍长的人更是如此。执著于已知，是人成不了神的原因之一。骊山老母告诫：道、法、术皆内出心机，外合人事。得内求外合。当你自视高明时，已在“执著”的困固中。不修自己，你“教”别人修行了，自己却下去了。所以老母规定了读原著的传授方法。“有本者为师，受书者为弟子”则是因为在漫漫古代，环境的局限——很长的历史阶段、很少的修炼人，承上启下的无奈所致。

因为“修在自己，功在师父”，所以认错了师父是修不成的。引导你走入修炼之门的人，自己也是个修炼者。在走过的这些年中，许多人败于“引其入门”者的被转化；败于人让修才敢修，无奈入“佛教”的求安逸心。高层生命怎么看这样的生命？“佛教”已末法，释迦牟尼佛早已公告天下，何不快醒！

骊山老母从天目、理论、谋略的角度阐述了她的“非常道”：观其精微，黄庭内景不足以为玄；思其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙吴韩白不足以为奇。并强调了这超常的理，不同层次的人去学而所得不同：圣贤之人用它可得道；高尚的人用它可得术；世人用它有危险；道德低下的人不能让他听闻。今天，在正法修炼的过程中，我们亲眼见证了宇宙大法的超常和玄奥，远超于骊山老母的形容；有信心者见证“师有回天力”；游弋不定者魔难重重；为私为我者离修远去；道德低下者欺师背法。世事的成败、修炼的成败，在乎心的处境。