所谓数字，就是指〇、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。首先需要说明的一点是，本文所要论述的数字的含义，是站在道家的基点上，用道家的思维方式，在太极原理中对于数字的认识，跟现代数学中对于数字的认识是完全不同的。为了便于大家理解，首先简单的讲一下太极原理的基本内容。

    太极原理认为，无极生太极，也就是说，太极就是无极的意志的体现，也可以说是无极的物质的体现。关于“无极”二字，无的含义是不存在、没有。极的含义是指极端、极限、极致，也就是阴阳。比如最好、最坏、最高、最低、最大、最小、最近、最远、最物质、最精神……无极之所以被称为无极，是因为在无极之中的精神(意志)与物质是完全融合在一起的，是分不清哪是精神哪是物质的，也就是“身神合一”的状态。他是最精神的同时又是最物质的，是太极之内的一切众生难以捉摸和无法形容的，但是他的精神和物质却又都能够在太极之中体现出来，所以我们在太极原理中通常就把太极说成是无极的意志的体现。

    对于无极的认识，还有一个重要的概念，那就是无极之中的“无”字，除了没有、不存在的含义外，还有四个字最接近它的含义，分别是吾、悟、五、物。所以说所谓的无极，其实就是吾之极、悟之极、五之极和物之极。这个概念有两方面的内容：对于太极之中的一切众生来说，无极就是我(吾)的最高体现，是智慧(悟)的最高体现，是五行(五)的最高体现，也是物质(物)的最高体现。而对于无极来说，太极之中的一切存在都是我(吾)的最低体现，是智慧(悟)的最低体现，是五行(五)的最低体现，也是物质(物)的最低体现。这也是无极生太极的内涵之一。

    所说的太极，是涵盖了整个宇宙以及宇宙中的无量众生和万事万物，这一切都是无极的表现形式。也就是说，太极之中的万物众生都是无极的精神和物质体现，但却不是无极本身。而无极本身，是太极之内的一切众生都不可思议和不可捉摸的，所以如果要用一个数字来表示无极的话，这个数字就是〇(零)。因为无极生太极，所以太极之中的一切数都是产生于〇，〇是一切数字之源。也就是说，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十等等所有的数字都是〇的表现形式，是〇在太极之中生命与物质的不同体现。那么这所有的数中最大和最小的数是什么呢？数的产生顺序又是怎样的呢？每个数所代表的含义又有什么不同呢？下面我们就来详细的阐述一下。

一、最大的数与最小的数

    在现代数学中认为，最大的数和最小的数都是不存在的，因为你无论说出一个多大的数，如果再加一、再加一百或者再加一万，都会得出一个比原数更大的数来，所以最大的数是不存在的。同样的道理，最小的数也是不存在的。但是在太极原理中却不是这样的认识，也就是说，在太极原理中是有最大数和最小数的，说到这里，关于数字的“大”和“小”的概念我们也要重新定义一下了。

    在讨论数的大小之前，我们首先要讨论一下数的实质是什么，因为只有先明确数的实质，我们才能具备讨论数字大小的理论基础。 通常我们认为，所谓的数字只不过是一种概念，是不实的，在现实世界中并没有任何一个具体的“数”摆在什么地方，可是我们的日常生活又离不开数，比如说花了多少钱，买了多少东西，现在的时间是几月几日几时几分等等，里面都有数。既使如此，我们依然认为，钱是钱，东西是东西，钱和东西都是实实在在的。而数只是数，数不是钱，数也不是东西，数依然只是一种概念，不是实实在在的，果真如此吗？非也。

    太极原理认为，宇宙本身就是有数的，宇宙中的万物众生也都是有数的，宇宙中的一切存在都是数的体现，也可以说一切都是数，生命与物质、时间与空间都是数的体现，一切都有数，一切也都在数中。一切生命与物质、时间与空间的结构与发展演化都是在遵循和体现着数的运行规律，这个规律，我们也称之为定数。

    接下来我们再来讨论一下关于大、小的概念。

    在太极之中，在这个宇宙之中什么最大呢？答案只有一个，那就是宇宙本身最大。那么如果有这样一个数，它也跟宇宙一样大，它就是宇宙中所有数的总和，那么这个数就应该是宇宙中最大的数了吧？同样的道理，如果有一个数，它是构成宇宙中一切数的基础，再小的数都是由这个数构成的，那么这个数就可以说它是宇宙中最小的数了吧？那么到底有没有这样的数呢？答案是肯定的。

    太极原理认为，我们人类社会所处的这个宇宙空间，所有的生命和物质都是由五行构成的，都是按照五行的规律在发展演化，五行之间的相生相克与相冲相合等复杂的关系促成了世间万物的生老病死与悲欢离合。比如说时间是五行的体现，从元、会、运、世到年、月、日、时，以及更大和更小的时间单位，都是按照五行的规律在进行着，中国的传统历法所反映的就是五行在时间中的运行规律，例如我们通常所说的生辰八字就是某人出生的年月日时的五行概况。空间是五行的体现，四面八方和中央都有五行所属，比如用以表示五行的天干地支在空间中都有各自的方位所属。人的精神状态和身体状况包括方方面面的运气都是五行的体现，人都以为“我的心情我做主”，其实人从来没有自己说了算过，人的心情、思维方式都是五行的体现。人的身体状况包括各种疾病灾祸也都是五行的体现。人的相貌、高矮胖瘦等也都是五行的体现。这个空间中所有的动物、植物以及人们所说的无机物、有机物也是五行的体现。也就是说，我们这个宇宙中的一切存在都是五行，这个整体的宇宙就是五行，因为五行既是物质存在的又是精神存在的，所以由五行所构成的这个宇宙就是有精神有意识，更是有智慧的，他的智慧就是宇宙之中所有万物众生智慧的总和，所谓的大智大慧就是这样的含义。同理，因为这个宇宙中的万物众生也都是由五行构成的，所以万物众生都有自己的物质身体——物，同时也都有自己独立的自我意识——吾(五)。一切存在无一例外。所以说精神和物质是同时同体存在的，是一性的。但是因为人的思维方式是极端的、不圆融的和不够智慧的，所以就难以发现这样的事实。

    下面再说一下在太极原理中对于五行的认识。首先，“五行”是一个固定的名词，如同“玻璃”这个名词一样两个字不能拆开讲。也可以把“五行”看成是物质的另一种说法。其次，五行有五种表现形式，分别是金、木、水、火、土。这五种表现形式既是五行的极端物质状态，同时又是五行的极端精神状态。

    那么五行是有自己的数的，这个数是先天就有，与生俱来的，五行之数就是五。因为整个宇宙的一切存在都是由五行构成的，这个整体的宇宙就是五行，所以说这个宇宙之数就是五。宇宙的自称也是五(五若开口，便是吾)。宇宙有多大，五就有多大，宇宙之中一切数的总和就是五。同样的道理，因为宇宙之中的万物众生也都是由五行构成的，五行是构成宇宙中一切存在的最微观的物质基础，五行有多小，五就有多小。也就是说，五既是宇宙中的最大数，又是宇宙中的最小数。这也是“太极”二字的内涵之一。

    天地大宇宙，人体小宇宙，所以对人来说也是如此：宇宙有多大，吾(五)就有多大，五行有多小，吾(五)就有多小。最大还是最小，就看人怎样认识和选择。

因为整个宇宙是一切俱足、圆满无漏的，所以五这个数就是一切俱足、圆满无漏的。五既是宇宙中最大的数，又是宇宙中最小的数，同时也是宇宙中最好的数。

二、数的产生

老子有句话说：道生一，一生二，二生三，三生万物。他还说：……道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。老子所说的道，就是无极，无极的数就是〇(零)。他所说的一就是太极，指整个宇宙，二是指阴阳、时空，对人来说就是我们这个空间的天和地。三是指人，因为天地之间有了人，所以才造就了以人为本的万物众生，也包括人所创造的一切物质财富。又因为我们这个时空中的一切物质都是为人而造为人而设的，古语说有人有世界，所以说三生万物。《周易》中所说的三才之道，也是指天地人。

老子所说的一二三，主要是应用了数字的象征意义，他的目地不是为了讲数，而是为了讲道，是为说明天地人的创造顺序，这个顺序也是太极原理中关于数字的内涵之一。

在本文中我们所要论述的数的产生，因为角度不同，目地不一样，所以对于数的产生也有自己的认识。

在前文中我们说到了，在太极原理中〇是代表无极，而无极的状态是太极之内的一切生命都不可思议和难以捉摸的，所以我们在这里就没有必要再讨论关于〇的含义了。因为无极生太极，太极之数就是五，所以说五就是〇的最直接体现。那么其他的数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十都是属于有的范畴，都在太极之中。如果我们把太极之数五当成是先天的存在，那么一、二、三、四、五、六、七、八、九、十这十个数就是后天的存在，这十个数都是五的极端体现，是五在太极之内的表现形式。为了方便区分宇宙之数五和一、二、三、四、五、六、七、八、九、十之中的五，我们也可以把这个十个数都用阿拉伯数字来表示，那就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。它们之间依然是先天和后天的关系（后天之5是太极之五的缩影，是居中之数，5的阴极是10）。

太极原理认为，我们这个空间的一切生命和物质都是由五行构成的，也就是说，一切生命和物质的最元始最初级的构成微粒就是五行。在中国古代道家理论中，把五行在微观下的初始状态称为炁，也有写作气的，认为五行之气聚则成形，散则为气。老子有句话说，“万物负阴而抱阳，充气以为和”，也是这个意思。

五行之气有五种表现形式，分别是金、木、水、火、土。这五种表现形式既是五种不同的精神状态，同时又是五种不同的物质状态。生命的精神状态不同其个性特征、精神面貌和思维方式就不同，对于同一事物的看法就会仁(木主仁)者见仁，智(水主智)者见智。而生命的物质状态不同其表面的物质构成、形体结构就不同，表现在我们这个空间里就是有山有水，有金有木，有动物有植物等等。

五行也都各有其数，分别是：水一、火二、木三、金四、土五。这是先天的五行之数，所谓先天，是指五行在高境界和微观中的状态。其中水、火是一对阴阳的概念，金、木是一对阴阳的概念，土数五，五最大又最小，所以土自有阴阳。

在太极原理中，单数为阳，双数为阴，天为阳，地为阴，所以也称单数为天数，双数为地数。又因五行之数中三个阳数的和为九，所以称九为最大的阳数；其中两个阴数的和为六，所以称六为最大的阴数。我们看到阿拉伯数字6和9的写法完全相反，一阴一阳，就是这样的原因。而〇(零)则非阴非阳，非天非地，他所代表的是无极，是“先天地生”的道。

五行之中水火是纵向的存在，是先天的状态，金木是横向的存在，是后天的状态，而土则是其整体的状态，所以土居中央。水火和金木分别是土的四极表现，水火是决定生命的阴阳属性，木金是决定生命的生死过程，而土则是指生命的整体与归宿，所以说土自有阴阳。五行之中以土为体，水火木金为用。

金、木、水、火、土这五种形式都是五行的极端表现，也就是说，当五行表现为水的时候他就是水，当五行表现为火的时候他就是火，当五行表现为木的时候他就是木，当五行表现为金的时候他就是金，当五行表现为土的时候他就是土，而作为整体上的五行来说他是金、木、水、火、土五种属性全都包括的。五行不变不动的时候他的数是五，五(吾)最大，一旦有变化就使自己成为一、二、三、四了，就变小了，所以道家讲究清静无为，因为这样的状态才是真正的自己，智慧（悟）的自己。因为一旦有所作为就把自己变小了，迷失了，也就没有智慧、不悟（五）了。大家知道太极拳也是讲究以静制动，后发制人。是因为有变化时的一、二、三、四分别只有水、火、木、金的状态，其智慧和能力是单一的、极端的，如同一般常人的状态，而不变时的五（吾）中五行俱全，是全知全能的，如同悟道得道者的状态。

前面讲的水一、火二、木三、金四、土五这五个数都是五（五行）的极端体现，是先天的五行之数。所谓先天，对人来说就是高境界、元始的和微观中的状态。人类所在的空间，肉眼所见的万物众生都是后天的存在。因为万事万物包括人身在内都是由五行构成的，五行聚则成形，散则为气，所以后天的五行之数就是由先天的五行之数各自加五（整体的五行之数）所得，即水六、火七、木八、金九、土十。合起来说就是一、六属水，二、七属火，三、八属木，四、九属金，五、十属土。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十这十个数就是五行（五）的全面展现。先天与后天，微观与宏观，共同组成了这个完整的宇宙。

因为单数为阳双数为阴，水火木金土五行之数分别有阴有阳，也就是说五行就是有阴有阳的，所以五行也称为阴阳五行。

我们知道在对于《河图》的描述中有个说法：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以古人就称一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。称六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物皆有其五行属性，其属性是由其生数所决定的。而万物皆有生数与成数，所以万物生存亦各有其数，这个数也称为定数。

总而言之，从一至十的这十个数字都是五行的极端体现，也就是说，数字产生于五行，又用来表示五行，数字的运算规律体现的就是五行的运行规律，也就是宇宙时空和生命与物质的存在形式以及演化与发展的规律，是这样的关系。

三、数的象征及含义

数的含义是极其丰富的，因为数是用来表示五行的，所以由五行所构成的这个宇宙其空间结构有多复杂，时间的运行方式有多复杂，生命的存在形式和因缘关系有多复杂，物质的存在和变化形式有多复杂，数的含义就有多复杂。

（一）〇是一切数的根源

在太极原理中，〇所表示的是无极。我们在前面讲过， 无极并不是什么都没有，无极之所以被称为无极，是因为他的精神（阳）与物质（阴）状态是“身神合一”的境界，没有任何的极端体现，是太极之内的一切众生都难以捉摸和不可思议的。而这个整体的太极和太极之内的无量天体、无量小宇宙和无量众生都是无极的精神与物质的体现，都属于有的范畴。所以这所有的一切都可以用〇之外的其他数来表示，却不能用〇来表示。那么用来表示无极之数的〇，就不是通常所认为的什么都没有，而是真有和万有，用任何有的概念来形容他都只能把他的含义变成太极，变成无限小。所以我们称〇为一切数的根源，用老子的话说，〇是“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”他象征着永恒不变与大圆满。

（二）五是〇的表现形式，其他的数都是五的极端体现

在太极原理中，无极是先天的存在，太极是后天的存在，所以用来表示无极之数的〇就是先天的，用来表示太极之数的五就是后天的。因为无极生太极，太极就是无极的精神和物质体现，但太极却不是无极本身。对数来说，五产生于〇，但是五却不是〇，五是用来表现〇的。正如蛋是鸡下的，但是鸡是鸡，蛋是蛋，鸡和蛋不是一回事。

老子有句话说：天下万物生于有，有生于无。他所说的无就是无极，有就是太极。那么如果用数来表示这句话的含义的时候，那就是：宇宙中的一切数都是产生于五，五产生于〇。因为五所代表的是整个宇宙，是太极之数，太极之内有天有地、有男有女、有生命有物质、有时间有空间，这一切存在都各有其数，也都可以用数来表示，所以说一切数都是五的极端体现。

（三）众数相等而不相同

宇宙之数是五，宇宙中万物之数就是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十（更大的数其性质由个位数决定）等等众多的数。在前面我们讲过，数是产生于五行又用来表示五行，也就是说，所有的数都是五行的体现，当五行表现为一的时候他就是一，表现为二的时候他就是二，表现为三的时候他就是三……表现为十的时候他就是十，从这个角度来说从一到十，从十到百、千、万、亿、兆……宇宙中所有的数都是一样大的，都是五的极端体现。因为每个数都是体现了五的某一方面的特点，所以任何两个数都是不同的。拿人来比喻，因为天地大宇宙，人体小宇宙，那么每个人的数都是五，自称也都是五（吾）。而构成人体的所有细胞都是五（吾）的形象和信息，在这个人看来，每个细胞都是吾（五）的体现，无论手上的、脚下的、体内的还是体外的细胞都是自己的，都是同等的重要，但是因为每个细胞的位置不一样，所以其性质和功能就不同。同理，任何两个数之间的关系也是如此，相等而不相同，所谓相等，是指无大无小，无贵无贱，一律平等，不同之处是位置不同，性质不同，作用不同。

（四）数就是宇宙中不同的时空结构形式和运动规律

在太极原理中看，这个宇宙的时空结构是有层次的，每个数都象征着不同的层次。整体来说，在太极之内，一代表最初的最元始的层次与境界，也是离道最近的境界，五居中，九是最低的层次。十是五的阴极，是整体宇宙的外壳，它不能称为一个层次，而人类社会恰好处于这个空间中。这是从高到低纵向的层次概念。横向的层次概念是从一至九都是同等层次的不同空间，纵向的每个数中、每层空间中都各有横向的九大空间，每一层空间的外壳都是十。所以太极之内每一个完整的宇宙里面都有九九八十一个不同的空间。因为数不同，所以所有的空间物质结构也都不同，空间的概念也是不同的。比如说人类生存的空间和鱼类生存的空间概念是完全不一样的，对人来说，水是实实在在的，不是空间；对鱼来说，我们的空气也是实实在在的，也不是空间。

我们在前面说了，当五行之五表现为一的时候他就是一，表现为二的时候他就是二，表现为三的时候他就是三……表现为十的时候他就是十，也就是说，每一个数都是五的极端体现，每个数放大了都是五，所以每个数的本质也是五，那么每个数也都具备五的能力，也都分别能够再次表现为一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，只是这种变化是限定在最初的这个数的范围之内的。也就是说，宇宙时空都是不停的运动变化的，其变化规律也都是有数的，而且阳数阴数的运动方式完全相反，阳顺行，阴逆行。

因为每个数都会有这样的变化，而变化后的每个数也是如此，所以刚刚说到的这个规律再往深层看也是无穷无尽的。因为宇宙时空的结构和生命的结构都在数理之中，所以宇宙中的一切众生也都各有其数，也都是宇宙之数五（吾）的极端体现，而且也都具备与五（吾）相同的能力，只是他的能力是限定在他所在层次之中的，但是其能力的模式是一样的。比如我们看到《西游记》中孙悟空可以分身变出许多的自己，看到神佛菩萨能够分身无数，这一切都是有数理依据的。

（五）数就是宇宙中生命和物质的存在形式

我们在前文中说过，道家的世界观是无极生太极，太极就是无极的意志体现，而无极的“无”字又有五、物、吾、悟的含义，在太极之中这几个方面都是整体存在的——由五行所构成的这个宇宙之数就是五，五若动口便是吾，吾若动心便是悟，心口不动便是物。又因为这个宇宙中的一切存在都是由五行构成的，所以这一切存在也都是有智慧有生命的，那么宇宙之中的生命形式、文化智慧、物质形态等一切也都是有数的，站在数的角度上来说，这所有的一切都是五的极端体现，各自都有不同的数。

比如说人，不同的肤色、语言、种族及其人数等都是数的体现。动物的种类、数量、形象、生存方式等也都各有其数，植物的种类、形象、能力等也都各有其数。因为太极分阴阳，所以数字也是有阴阳的，那么生命的表现形式也是有阴阳的。如果说人和动物、植物的生命形式容易察觉、是阳性的，那么山川大地、金石土木、风雨雷电等一切现象就是阴性的生命，其一切存在形式也都是各有其数。

纵向的来说，这个三界之内的生命层次如果用数字来表示的话，一、二、三、四为天人，性质为阳。六、七、八、九为阴界的生命。五就是地球上的人，阴阳各半。如果把三界的层次再往细处划分，则从一至九为天上的人，性质为阳。地球人在十的位置上，阴阳各半。阴界也是从一至九，九大层次。

因为所有的数都是五的极端体现，所有的数也都具备五的能力和特点，每个数也都能在不同时空中表现为其他的数，所以宇宙中所有的生命形式和物质形式都是能够互相变换、互相转化的，这种现象在佛教之中就叫做轮回。

最后需要补充说明的一点是，我们在前面谈到的后天的五行之数不止在人类社会这个境界是这样得出的，在高于人类（天人）和低于人类（阴间）的空间也都是如此。因为高于人类的空间，只要是在五行之中，其中的一切存在，所有的生命和物质也是由五行构成的，他们就是属于后天的存在，那么他们所在境界的五行的先天之数也是水一、火二、木三、金四、土五，后天之数也是水六、火七、木八、金九、土十。只不过高境界中的五行之气所聚成的生命和物质的表面粒子相对于人类的空间来说更微观更细腻，所以其境界中的生命的能力和智慧都高于人，而且其寿命也长，福份也大，对人来说也是美好的不可思议。同理，低于人类的空间其五行之数也是如此得出的，只是其中的生命和物质的构成微粒比人类更粗糙，颗粒更大，更物质化，所以阴界的众生，可以说是已经没有灵魂而只有物质形体了，五行仅表现为吾形了，生命已经没有任何幸福快乐而只有吃苦受罪了，也可以说已经死定了。尤其是地狱之中的恶鬼、恶魔，它们几乎是没有智慧、没有智商，更没有感情，它们就是程序化的、全自动的、活着的刑具而已，它们的功能就是直接为掉入此处的众生消除业力。落入此处的众生，天天都要面临生死甚至一日之内万生万死也是正常的，所以此境界中的五行已经是实实在在的变成了吾刑！

结语

对于数的认识是太极原理的重要组成部分，因为中国传统文化的根源就是太极原理，所以中国古代的科技方方面面都离不开数，传统文化中对天地人的高层次认识全都是建立在对数的认识基础上，无一例外。汉代的大学问家张衡有句名言：数术穷天地。认为只有掌握了数的规律才能准确而深刻的认识天地人的运行规律。其实我们中国人的思维方式、语言文化中也都贯穿着数的内涵，比如说我们要完成一件事情，如果有准确的把握，通常就会说成是心中有数，也就容易做成，如果失败了，是因为心里没数。最后需要说明的一点就是，关于数的内涵博大精深，不同境界会有不同的认识，因为笔者层次所限，文中错误之处在所难免，还望各位读者慈悲指正。

道中有数，数中亦有道。数字的内涵丰富而高深，不同的思维方式，不同的境界和角度都会对其有不同的认识。我们传统文化中的数字和阿拉伯数字因为书写的方式不一样，所以各自所具备的数的内涵就不同。因为汉字之中的数字是与其它汉字的起源一致的，所以自然就带有与其音、形、意所对应的更多内涵，就这一方面来说，是阿拉伯数字等无法比拟的。下面我们就汉字之中从一到十的每个数字逐一解读，而解读的基点依然是根据道家的太极原理。

一、从一到十，各有所指

一，大道之数也。在不同层次有不同的内涵。《说文解字》曰：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。此解与老子所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”含义相同。所以说一就是象征无极大道在洪大宇宙中的最直接体现，也是最高和最原始的体现，是最符合道和离道最近的状态。宇宙之道本来就是无形无象，无始无终，难以言表，是任何宇宙内众生都不可思议和难以捉摸的。而一正是宇宙大道的最圆满表现。在此境界中的万物众生也都是身神合一的状态。所谓的“合一”既有合为一体、不分彼此之意，又有符合大道之意，身神皆合于道故称合一。有句话说始终如一，也是指要一直保持最初、最正和最好的状态，对于修道者来说尤其如此。也惟有始终如一才能合于一，得一。因一为大道之数，亦开始之数，故得一之人，纯真善良，前途无量，福寿无疆。需要说明的一点是，一是大道之数，只是大道的象征，是大道在太极之中的最原始体现，却不是大道本身。

二，太极之数，阴阳之数，天地之数也。我们发现阿拉伯数字中2的外形与太极图中的曲线相似。二字也是包含不同层次的含义。在太极原理中单数为阳，双数为阴，所以一为阳，二为阴。若是将整体太极视为一，则二为其中之阴阳两界，此所谓一分为二。在同等层次对于佛、道两大家来说，佛家之数为一，道家之数为二，但无高下之分。在另一角度来看，一为先天之数，二为后天之数，老子曰：道生一，一生二，即指此意。天数为一，地数为二，天圆而地方。人生于天地之间，效法天地之数，故一首而双足。亦效法天地之象，头圆而脚方。精神之数为一，真我是唯一的，故为人主意识要强，要一心一意，不可被欲望控制，不可有二心。物质之数为二，对人来说就是拥有物质财富再多不多，再少不少，勿执着于物。在四象之中玄武为北方之神兽，其性为阴，五行属水，其形为龟蛇合体，合于二德之故也。

三，生数也。其含义也是不同层次有不同的认识。《说文解字》中有：三，天地人之道也。谓以阳之一合阴之二，次第重之，其数三也。也就是说，三就是指天、地、人，“易传”谓之三才。天数一地数二相合为三，阴阳二气相交而生人，故此处也可理解为人之数为三。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。故曰三为生万物之数也。在太极原理中，五行之数分别是水一、火二、木三、金四、土五。木主生，而木之数为三，故曰三为生数。生，产生、创造、护佑、滋润、养育之意。

四，成数也，止数也。也有多层含义。《说文解字》中有：囗，四方也。八，別也。囗中八，象四分之形。故曰四有分离、分别之意。并非单指生死离别，这是其表面含义，亦指个体生命灵肉（阴阳）分离或身首分离。在五行之中木数为三，金数为四，木主生而金主杀。故四有终止、制止、截止和静止之意，亦有杀意。也就是说，事物或者生命发展到“四”就要终止原来的状态或规迹了，我们发现这个“止”字也是四画。俗话说事不过三，所以四还有转折、转变和转化之意。五行之中金的性质最为坚硬稳固，故四字还有成熟稳定、不变不动和坚固永恒之意。楷书中“四”的字形是一个略扁的口中有一个“儿”字，儿就是人，有人在棺中之象，故四亦有死亡之意。四与死同音，也是为此。

五，尊贵之数，生命之数，智慧之数，中正之数，圆满之数。数字五内涵最为丰富。《说文解字》曰：五行也，从二。阴阳在天地间交午也。也就是说，五的本意就是五行，也是五行之数，从二，二指阴阳。五字在古文中的写法是㐅，象征阴阳二气交互运行于天地之间。按照道家的理论，这个宇宙的物质构成是五行，这个整体的宇宙就是五行，所以说宇宙之数就是五。宇宙多大五多大，故五为最大最尊贵之数。宇宙的自称也是五（五若开口就是吾），一切众生的自称都是五（吾），故为生命之数。宇宙的智慧就是最大的智慧，所以智慧之数就是五（五若动心就是悟）。若将整体宇宙分为九大层次，则五居其中。构成宇宙的最基础物质是五行，所以五也是最小的数，至大又至小，居中又居外，不偏不倚，无处不在，故为中正之数。整个宇宙一切俱足，圆满无漏，故为圆满之数。

六，畅通顺达，迷人之数也。数字六的含义非常复杂，阴阳两界都有，正负两面都有，不同层次都有。正面来看，五得一而为六，五乃生命之数，一乃大道之数，得道之人，自然脚下有路，畅通无阻。常人所言“六六大顺”，盖源于此。三加三亦为六，三乃生数，三三相重，生机盎然。负面来看，二加四为六，二、四皆为阴数，故六为至阴之数。至阴之地，魔幻始生，故妖魔鬼怪之事多与六有关。中国古人将地府、阴界称为冥界，为低层阴界众生所居之地。我们看到这个“冥”字的结构中也有个“六”。《圣经》中所言魔王撒旦生日为6月6日。夏历六月六日在农村多为上坟之日。佛教中所言魔王波旬亦称第六天魔王。《西游记》中的假悟空是一个六耳猕猴。《周易》中坎卦之数为六，坎有危险、陷落和魔难之意。坎为水，为酒，亦为毒。曾记有一种剧毒农药名为“六六六”，亦非偶然。

七，期也，周天之数也。在八卦之中艮卦的数为七，艮卦有止和始的含义。这里既有静止不动之意，又有一种运动形式的停止和另一种运动形式的开始之意。其含义与四类似但是又有区别。比如一日之内从子时阳气渐生到巳时的纯阳之气，这六个时辰是一个小周期。然后从第七个时辰午时开始阴气始生经六个时辰至亥时的纯阴之气，这也是一个小周期。一年之内也是如此，从子月冬至开始阳气来复到巳月份的纯阳之气，这六个月是一个大周期，然后再从第七个月的午月开始阴气始生到亥月的纯阴之气，这六个月也是一个大周期。从一日到一年阴阳二气的运行周期皆与七有关，阴阳之气的运动直接决定和影响到世间万物的生长变化，而决定阴阳二气运动规律的则是高层宇宙空间的天体运行，此皆与七有关。故云七为周天之数也。

八，繁荣昌盛，兴旺发达之数。《说文解字》曰：八，别也，象分别相背之形。别字除有分离、分别之意，还有区别、不同之意。天地定位，世间万物众生皆各得其所，各具其能，各负其命，各司其职，各行其道。《河图》中有“天三生木，地八成之”，三、八皆是五行属木，木主生，故八字亦有生生不息，欣欣向荣之意。《易传》中云：天地之大德曰生。能生养万物就是天地间最大的功德，德者得也，故能繁荣昌盛，兴旺发达。又因三、八皆是五行属木，木主生，木、母同音，人皆有母，故世人将三月八日定为妇女节，也有道理。古人亦有“女子无才便是德”之说，以其与木同德，是以有德。木主仁，仁者寿，故女子寿命普遍长于男子。

九，大道长存，天地永固，极数也。《河图》中有“地四生金，天九成之。”四与九皆是五行属金，四有成熟稳定、不变不坏之意，九为后天之四，秉四之特性而生，又九、久同音，故九亦有金刚不坏、长久永恒之意。五行之中三个阳数一、三、五之和为九，故九为至阳之数。又九、究同音，究，有穷、尽、高、深之意，故云九乃数之极也。大道演化，至九乃终，故不同境界天体结构均为九层，再往细看又各分九层，层层如此，无有穷尽。空间上看，至微至洪，时间上看，无始无终。华夏大地，分为九州。世间人伦，则为九族。三才一理也。从一至九，若将一视为大道之初、至高至阳的境界，从上往下，九为最低境界，乃大道之末、阳之尽头，为生命、智慧、能力之最低境界，也是距离人最近的境界。反之，若将此境界视为一，则最高境界为九，故对人而言，九为至高至极至阳之数。天理与人理恰好相反。若跳出数外，无极中看，九就是一，一就是九。数皆相等，无高无低，无大无小。

十，众数之祖，全美之数，无极之数也。《说文解字》中有：十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。其含义为：十，是装载数的器具。其中的一横代表东西，一竖代表南北，那么四面八方和中央就都完备了。这个见解是非常形象而准确的。除此之外，十字的一横一竖也可指阴阳、时空。如果站在大道的角度上来看，十是所有数的衬托和背景，是产生一切数的根源。一切数皆在十中，十永远大于一切数之和，是为众数之祖。也就是说，一切数都在太极之内，都是大道的体现，而十就是大道本身，就是无极。如果放在某个小境界中看，十就是这个境界的极限和外壳，他不能当成宇宙中的一个层次来看，他不在数中。对于低层境界来说，他最高。对于高层境界来说，他最低。而放到最终来看，十就是无极，一切数、一切太极皆由十生成，十中一切俱足，全智全能，是一切生命和物质的本源，提供太极内生命和物质演化的所有智慧与能量等，故为全美之数。十与是同音，十就是道，故云道就是“是”。十亦与实同音，大道一切具足，相比太极而言，他是最真实、最坚实又永恒不变的存在。

小结：在很高层次的宇宙时空中，任何一个数字都是神一样的存在，他们都是宇宙的时空结构和生命构成中最本质、最内在和最核心的因素之一，这也是宇宙时空和万物众生最真实的存在方式。在传统文化中对于“数”的解释也经常说成是天数、定数，所以我们也可以理解为数就是天定的宇宙演化程序，以及特定程序下的时空运行及万物众生的存在状态，所以每一个数都有其独特含义，如同每一个生命都与众不同。对人来说，如果能够认识到关于数的道理，使自己成为一个心中有数的人，那是最好不过的事情了。

二．数字解析宇宙的结构及层次特征

在用数字所表示的宇宙结构中，从一到九任何相邻的两个数字之间都是太极的概念。所谓太极，如果用阴阳来表示的话，就是极阴和极阳的关系。如果用大小来表示的话，就是无穷大和无穷小的关系。如果用纵横来表示的话，就是纵向和横向的关系。也就是说，如果第一层宇宙是纯阳的境界，那么相对来说第二层宇宙就是纯阴的境界，这两个境界之中的一切生命与物质的存在状态是完全不同的。同样的道理，如果把第二层宇宙看成是纯阳的境界，那么相对来说第三层宇宙就是纯阴的境界。如果把第三层宇宙看成是纯阳的境界，那么相对来说第四层宇宙就是纯阴的境界。以此类推，直到第八层和第九层之间都是这样的概念，任何的上一层与下一层之间都是阴阳的概念，高层的为阳低层的为阴。在人类社会也是这样的认识：天为阳地为阴，君为阳臣为阴。比人更低的境界则称为阴间、冥界。任何阴阳两界的生命和物质形态都是完全不同的存在形式。

再从大小的概念上来说，如果第一层宇宙是无限大的话，第二层宇宙相对来说就是无限小。如果把第二层宇宙看成是无限大的时候，第三层宇宙就是无限小。同样，第三层和第四层相比也是如此，直到第八层和第九层之间相比都是如此。而且每一层宇宙的结构都是九层，其中的每一层又各分九层，分出的九层之中每一层又各分九层，层层叠叠，无穷无尽。而无论其中的哪一层，其任何相邻的两层之间相比都是无穷大和无穷小的概念。

如果再从纵横的角度来看，第一层宇宙空间是纵向的，第二层宇宙空间就是横向的。如果把第二层宇宙空间看成是纵向的，那么第三层宇宙空间就是横向的。如果把第三层宇宙空间看成是纵向的，第四层宇宙空间就是横向的……直到第八层和第九层之间都是如此，其中任何相邻的两层空间，高层和低层之间都是纵横的关系。包括任何一层空间之内的层层结构之间都是如此，所以这种结构就是复杂的难以言表。

因为境界不同，所以不同层次的生命其能力、智慧、福份等等也是差异巨大。

第一层宇宙空间就是无极大道的最直接表现，其中所有的生命和物质都是身神合一的境界，一切众生的存在和表现都是完全符合大道的标准，所以都是大福份、大智慧、大自在和大圆满的境界。如果把第一层宇宙空间分为九层，那么第一层宇宙空间整体的外壳就是十。十就是大道本身，就是无极，包容和衬托着这层整体的宇宙，是这层宇宙空间中的万物众生所有的智慧、福份和能量来源。十最高又最低，最大又最小。说他最高，宇宙空间的一切众生都是他的造就，他就是一切众生的天。说他最低，他就是一切众生的地。说他最大，他就是无极，他大于所有的太极之和。说他最小，他就是构成整体宇宙的最微观和最基础的物质因素。而当他同时在最小和最低的状态下，他却是第二层宇宙的天，第二层宇宙之中的万物众生都来源于他——十。在第二层宇宙中的万物众生面前他就是无极，无极生太极，所以第二层宇宙中的万物众生都是他的物质与生命表现。如果用阿拉伯数字来表示的话就是10：一个〇。也就是说，第二层宇宙和第一层宇宙中的众生相比，他们的能力、智慧和福份就是无限小的概念。他们的生命构成中多了一层外壳，这层外壳就是上面所说的“十”——一个〇，是第一层宇宙的最低层物质，也是在第一层宇宙之内不够标准的物质。所以第二层宇宙之中的生命其能力和智慧再大，也突破不了这层壳。

同样的道理，如果再把第二层宇宙分成九大层次的话，那么数字十就是第二层宇宙的外壳。他最高又最低，最大又最小。最高的时候他是天，最低的时候他是地。最大的时候他就是无极，这层宇宙中一切万物众生都是他的意志和物质表现。最小的时候他就是构成这层宇宙中万物众生的最微观的物质基础。再往下，第二层宇宙的最低层就是第三层宇宙的天，如果用数字来表示的话就是二十（20）：两个〇。也就是说第三层宇宙的万物众生其生命的物质构成有了两层壳。那么在第二层宇宙众生看来，第三层宇宙众生的能力、智慧和福份就是无限的小。依此类推，第四层宇宙的众生其生命构成就有了三层壳，第五层宇宙的众生其生命构成就有了四层壳……直到第九层宇宙中的众生其生命构成中有了八层壳。这里的八层壳也是一个整体的、洪观的概念，具体来说，其实已经是无数层了，因为前面说了，每一层宇宙空间都可以分为九大层次，其中每一层又可再分为九大层次……无穷无尽，而任何相邻的两层宇宙空间之间的对比都是无穷大和无穷小的概念。

按照前面的推理，当第五层宇宙之中的众生有了四层壳之后，因为数字四有终止和转变的含义，所以再往第六层发展时，生命的所有存在形式就要发生质的变化了。什么变化呢？从第一层到第五层的生命都是身神合一的状态，是不能单纯的用低层宇宙之中的佛或道来形容的境界，因为这种生命形式超出了佛也超出了道，所以第五层往上的生命可以说都是无形的。从第六层开始往下的生命则是佛道神魔等统统都出现了，都有了固定的身体外形，都是三位一体的存在。

在太极原理中，阴阳是最基本的概念，宇宙的高层为阳低层为阴。分别对应了哲学范畴中的物质和精神。精神为阳，物质为阴，相对来说层次越高的越精神，越低的越物质。那么宇宙的高层与低层就是在依次表现了阳和阴的不同状态。也就是说，从中层往下，第六层开始，生命的存在越来越物质，越来越有形，一切存在都不再是身神合一的状态了，佛就是佛，道就是道，神就是神，魔就是魔……生命的外形是什么他就是什么生命，跟高境界的生命完全不是一样的概念了，这也是宇宙大道从阳到阴的体现形式。由此看来，宇宙中的魔其最高境界是出现在洪观上的第六大层次，所以在太极原理中称六是最大的阴数。

横向的来说，从一到九反映的则是同等层次的不同时空，或者说是同等层次不同空间里的不同生命与物质表现，或者说是同一生命或物质在同等层次不同时间中的表现形式等，而且任何两个数字之间也都是太极的关系。

这个整体宇宙的结构，从一到九，不同境界的差异之大，用人的思维是无法想象的。但是我们可以用人体的结构来形容。因为在太极原理中认为，天地大宇宙，人体小宇宙，人体的结构在微观上看跟宇宙的结构是有对应关系的，所以我们可以用人体的结构来表示不同境界的宇宙空间，从人体的结构差异来想象一下不同层次的生命与物质差异。

道家的理论是无极生太极，无极最高，故为天，无极最低，故为地。天数为〇亦为十，地数为十亦为〇。十（10）就是1个〇。因为太极整体来说就是一个人的形象，所以太极的层次亦如同人体的结构：一为头，二为肩（臂），三为胸，四为腹，五为小腹，六为股，七为膝，八为胫，九为足。
 

三．数字的启示

在太极原理中看，人类社会的文化形式也是分为阴阳两大类的。如果拿现代教育中的文科、理科来说，文科为阳，理科为阴。阴阳分别对应着哲学范畴中的物质和精神，所以文科是精神文明的体现，理科是物质文明的体现。如果用数字来形容的话，文科之数为一，理科之数为二。也可以说精神之数为一，物质之数为二。人类社会的物质财富都可以用金钱来衡量，而精神财富却是没法用金钱来衡量的。古人有句话叫“穷文富武”，说的也有道理，做买卖开门头或者办杂志报纸的凡是其品牌、名堂中带有“文”字的，要想发财是不很容易的。也是因为文属阳，代表精神，不代表物质。

在道家的理论中，三为生数，也就是产生和创造万物之数。同时“生”字也有拯救、度化、救助、庇护和关爱之意。三也同时代表天地人。在五行之中木数为三，所以木主生，木在世间的表现就是所有植物，民以食为天，故人及动物均以植物为生存之本，中国传统医学也是以草药医人。幼时族中长者时有以扶乩请天人为人开方医病者，余有幸多次见其所开药方，大多是每味草药均为三钱。若有用四钱者，先开三钱，隔几味之后再加一钱，若用六钱，先开三钱，隔开几味之后再开三钱。幼时不解其意，后来明白乃取三为生数之理。世人为得上天赐福护佑，烧香拜佛求神，多为三炷香，盖亦为此。因为“生”字也有慈悲与大爱的含义，所以三、八二数也都有此意。

四是一个比较特殊的数字，事物的发展进程运行到四这个位置上或者说是到第四步的时候，其原来的运动状态会终止，甚至会发生相反的变化。所以四这个数首先就有“止”的含义，止也指站立不动。其实这个止的含义也非常广泛，是可以涉及到方方面面的。比如说我们知道绿色在光谱中是第四种颜色，那么绿色的东西就与止字有关了，自然界中的绿色其主要载体就是各种植物，所以植物的生存状态就符合了“止”的特征——植物是不会走路的，它们都是在原地站着长。植物的“植”字和这个“止”字同音，也有这方面的原因。我们还知道人的手指，第四指的名字叫做无名指，是最不会动的手指，名字特殊功能也特殊。再比如说兄弟姐妹中的老四其性别或者性格特征或者命运等方面大多跟其他人不同。再有大多数四人的组合其中也必定会有一个人很特殊。当然数字四还有许多其他方面的含义，以上只是就其停止的含义展开说明。

在一定境界中来看，道家对于世界的认识是五行：金木水火土，佛家则是四大：地水火风。五行和四大是物质世界的两个极、两个面，是一阴一阳的关系，其范围其实是一样大的，所以从这一方面来说，数字四和五是相等的、一样大的两个数。我们看到汉字“四”的笔画数是五，“五”的笔画数是四，也有这方面的原因。同时我们还发现在阿拉伯数字中，1、2、3、6、7、8、9这些数字都可以一笔写成，而4和5是需要两笔才能写成的，其笔画数相等，这也不是偶然的。从以上角度来看数字四和五可以说一样大，但是其表达的内涵不同，侧重面也不一样，是相等而不相同的两个数。

四和七是两个含义相近但又不同的数字，也是大多数人不大喜欢的两个数字。它们都有止的含义，但是表现形式却不一样。比如四中止的含义，是与程序设计有关的，是自然的表现，也是主动的停止。同时还有本人主动制止别人的含义。七所表示的止的含义中则有被动的含义，有阻止、阻碍之义。在停止和终止这一层含义方面四和七相似而不相同。从阴阳属性来看，四为阴数，七为阳数，阴阳这两种物质在人世间最有形的体现就是水、土。所以地球的表面上有四大洋、七大洲。大家知道耶稣说过世人都是有罪的，那么有罪就要受到惩罚，又因为止与制、治、至等字同音，所以人类居住的这个环境本质上来看就是为了限制、制止、整治人的行为的，而且还是一个最低的层次。同时我们看到罪、罚二字的结构中也都有个“四”，这也是有原因的。

在道家的理论中，从某个特定的角度上看，五和十是一对含义完全相反的数字，在河图中有“天五生土，地十成之”的说法，也就是说，数字五是先天五行之土，而十是后天五行中的土。所谓的先天，就是指高境界中和微观中的存在，后天就是指在我们人类社会这个空间中的存在。如果用数字来形容人的位置的话，人是在十的位置上，因为十就是土，所以传说中泥土造人的故事也是有道理的。更重要的是，五，是尊贵之数，智慧之数，生命之数，中正之数，圆满之数。而十是五的最低表现，也可以说是五的反面，所以生在此处的人就是活得没有尊严，没有智慧，生命短暂又迷失了自我，找不到自己的位置，失去了先天所有的一切，赤身而来。那么做为人来说还有什么值得骄傲的呢？而且这个十字，如果稍微改变一下方向就是个错 (X) 号，人怎么想怎么做都是错的，所以西方有句谚语：人类一思考，上帝就发笑。因为人就是掉到了错误之中，唯有遵从圣贤觉者的教导才能找到自己的出路，否则的话，真的是万劫不复了。

数字十的内涵非常丰富，在高境界的时空中，从一到九都是代表其中不同的层次，而十就是这个境界的外壳，也就是说，这个境界的天和地都是十。用阿拉伯数字来表示就是10：一个〇。它是产生低层境界生命和物质的通道，如同天体中的黑洞一样的存在。老子在《道德经》中所说“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”中的“玄牝之门”就是指此。人的境界也是如此。人既不在天上又不在地下，正好处于十的位置上，所以才说人生在世，其实就是人生在“十”，如同时时处于十字路口一样面临各种选择，生命没有明确的目标和方向。所以说这是个很特殊、很险恶的地方。也是一个类似于黑洞的洞口一样，如果真的败坏了，就会被瞬间吸下去。那么对人来说重德行善就是极其重要的。

另一方面，数字十跟其他的数字不同，在前面说了，十，是装载数的器具，是所有数的衬托和背景，是产生一切数的根源。如果放在某个小境界中看，十就是这个境界的极限和外壳，他不能当成宇宙中的一个层次来看，他不在数中。那么人在最低的这个“十“的位置上，其实就是来到了整个宇宙的最底层和最边缘，而且还都是不在数中的生命了，也可以说都是不算数的生命了，唯有遵从真理大道，刻苦修行，精进不止，方有出头之日。

关于数字六，在前面我们说到过，如果用来表示整体宇宙的层次特征时，从洪观上的第六大层次开始往下来，一切生命都是三位一体的存在形式，一切众生都是有形象有身体的。而第五层往上的生命都是身神合一的无形无象的生命形式，这一方面，从数字六的外形结构上我们也可以体悟到。

“六”字的结构是“一”上面有一个点，下面两个点，这个“一”可以看成是高层与底层的分界线，因为一为阳二为阴，所以相对来说，上面的一点，是象征纯阳的境界，下面的两个点则象征纯阴的境界。纯阳的境界中一切生命都是正的，都是以精神为主体的，所以其存在形式就是身神合一的状态，都是无形的。因为阳中也有阴阳，所以在纯阳的境界中不同的生命个体都是体现了不同的精神（阳）特征。而纯阴的境界中，则是以物质为主体的，也是各种生命类型都存在的，而且首先都是有其各种生命外形，都有自己的物质身体。因为阴中也有阴阳，所以在纯阴的境界中不同的生命个体都是体现了不同的物质（阴）特征。

那么在太极原理中看，数字从一到九体现的就是阴阳交替和融合的规律，相对来说，越高境界之中的万物众生其所表现的整体特征就是越精神越阳刚，越低境界之中的万物众生其所表现的整体特征就是越物质越阴柔。如果跳出太极，走出数外，无极中来看，从高到低，从阳到阴，这一切存在都是无极大道的智慧体现，所以万物众生无大无小，无高无低，无阴无阳，无他无我，无善无恶，一切都是大道流行，随心所欲，如意表现，如意而为。

最后需要说明的是，每一个数字的含义都不是单一的，而是包括所有方面的，比如生命和宇宙的层次、不同的时间、不同的空间、不同的生命类型、不同的物质形态、不同的思维方式和不同的运动方式等等，一切存在都是数的表现，一切存在也都有数。比如说数字一，他既是代表宇宙的最高、最原始的境界，又可以代表这个整体的、包含所有层次的宇宙。对人来说，既可以专指人的头部，又可以代表一个完整的人。再比如说数字四，其所包含的停止和转折的含义，在空间中的表现有运动状态和生存方式等方面，在时间中的表现也有类似情况，最常见的表现就是在季节变换上，毎三个月一个季节，到第四个月就是下一个季节了，这是体现了其转折或者转变的含义。一年有春夏秋冬四季，第四个季节冬季为一年的终止，这是体现了其终止的含义。我们还知道，公历（西元纪年）平常年份每年为365天，二月为28天，其闰年为366天，二月为29天，这个闰年也是四年一次。这也是体现了数字四的“特殊”的含义，或者是“终止”的含义。因为每个数字都有博大精深的内涵，所以对于任何一个数字的认识都不能局限在某个方面，它是包括所有方面的。也因笔者层次和思维方式所限，对数字的认识也是极其有限的，所做的解释也只能是笔者能够认识到的某个方面。如果能够为大家对于数字的认识提供一点点帮助的话，则是非常万幸的事情了。