大家知道，中国传统文化的实质是神传文化。所谓神传文化，就是指不同层次、不同境界的高级生命，把他们对于宇宙时空和万物众生的认识，以不同的方式传递给人，然后在世间以不同的文化形式确立并流传下来，可以让不同地域和不同时期的人通过学习思考，能够对天地宇宙和万物众生保持正见，对于自身的处境也保持清醒的认识，从而使人神性的一面不至于完全迷失于红尘之中。而这些神传文化的表现形式也是多种多样的，体现在人类社会的方方面面和各行各业。比如社会制度、人伦道德、三教九流、琴棋书画、婚丧嫁娶甚至于举手投足等等，几乎是无所不包，其中都贯穿和蕴含着高级生命对世人的规范与要求，慈悲与关爱，启示与嘱托，甚至于还包含了这人世间所有一切存在的答案和谜底等等，只要我们认真对待，虚心学习，就能够有所体悟，有所认识，有所收获。

同时，神传文化还有一个最为重要的根本目地，那就是当历史的进程发展到最后一步时，当最终最后的大事要出现时，能够圆满的承载和表达宇宙大道，能够让人依此学习和领悟到不同层次的大道的内涵，从而起到救度众生的作用，那么这就离不开我们的神传文字——汉字了。因为宇宙的大道内涵无限，智慧无限，是造就宇宙时空和万物众生的根本，也就是说，一切存在都来源于道，人世间的所有一切包括各种文化形式在内，都是大道的体现，那么我们的汉字也不例外。由此看来，汉字的内涵就是无所不包、无所遗漏了。

《易传》中有句话：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。对人来说，汉字的整体内涵是圆满无漏的，但是我们每个人对于汉字的认识不够圆满，都是站在自己的境界和角度的认识。下面笔者就根据自己对大道的理解，站在道家的基点上，根据太极原理来谈一下对汉字的认识。因为层次和思维方式所限，不当之处在所难免，还望各位读者慈悲指正。

一．汉字的产生

太极原理认为，无极生太极。在传统文化中，无极，也称为无，无极（无）就是大道本身。生的含义就是创造。太极就是有、存在，是指包括宇宙本身在内的一切生命和物质。这一切存在都是无极（道）的意志的体现。那么做为传统文化最主要的语言载体——汉字，它的创造过程也同样符合了太极原理，下面我们就简单的作一说明。

大道至简，在所有的汉字之中，能够象征无极（无、道）的只有一个字，那就是“丶”字。丶字的含义是制定法度、分辨万物、明确是非等等，其读音与含义同今天的“主”字。其他所有的汉字都来源于丶，都是丶的体现，都属于太极，一字一太极。

从汉字的笔画结构上看，“丶”字的结构就是一个点，这个点可以任意变化，随机组合，由此而产生了其他的文字。这个过程，就如同无极生太极的过程。而太极之内，是分阴阳的。太极之内的阴阳，其最原始的表达方式用文字来形容就是一横一竖：“一”和“丨”。这一横，就是一个独立的汉字，读音是一（依yī），是大道的象征。所以在传统文化中，一，也经常用来表示道。比如《道德经》中有：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正，其至也。”这段文字的大意是说，万物众生其最好的状态是因为完全同化于大道。所以这个“一”字，它最本真的含义就是道。

同样，这一竖“丨”也是一个独立的汉字，其读音是gǔn（音滚），其含义是上下贯通。所谓上下，就是指宇宙之中的不同层次与境界。贯通，是指贯穿和连接，通也有通道和通达之意。

在太极原理中看，横向的为阳，纵向的为阴。大道为阳，不同的层次与境界为阴。所以一为阳，丨为阴。如果再从现代哲学的角度来说，一象征宇宙的精神，丨象征宇宙的物质。这一阴一阳，一横一竖，结合起来就构成了这个“十”方世界。而人世间是一个阴阳颠倒的世界，所以对人来说，横向的为阴，纵向的为阳。

太极之中的一阴一阳在相互运动中产生了万物众生，那么汉字的造字原则也是同理，那就是这一横一竖，一阴一阳，经过不同的组合、变形和演化之后，造就了其它所有的汉字。因为每个汉字都是道的体现，所以每个汉字中都有道。

二．汉字的造字原则以及发展演变

汉字是道的体现，所以汉字所具备的音、形、义三大特征就蕴含了关于天地宇宙直到人类社会的不同层次的道理与天机。我们首先来说一下汉字的字音。汉字的字音非常丰富，这些字音也不是随便确定的，其背后的玄机也非常深奥，从某个角度来说，字音的实质就是宇宙之中万物众生的名号，而这个名号是与其所代表的生命与物质相关联、相对应的。也就是说，当我们说到了、念到了某个或者某些字音的时候，与其相对应的那些背后的生命与物质就会有感应，不但有感应，那些层次高、能力大的生命还会根据此人的心性与愿望做出回应。所以大家知道，无论佛教、道教还是由创世主所传出的正法大道中都有真言咒语，即使是语言不通只要真心念诵都会起到相应的作用。另一方面，汉字的字音，同音字之间也都有关联，所有的同音字都是一个整体，都有共同的来源和目地，同音字的意思可以互相解释、互相补充、互相佐证、互相引申以及层层递进等。比如说这个声音的“音”字与隐、引等字同音，所以对人来说，声音就是看不到的，如同隐身的状态，而且还能起到招引与其有关的生命的作用等等。同时，在古代汉语中还有大量的同音字甚至字音相近的字也可以通假使用，比如：“李”与“理”、“上”与“尚”、“慧”与“惠”、“蚤”与“早”、“曾”与“层”、“有”与“又”、 “阳”与“佯”、“要”与“邀”、“简”与“捡”、“无”与“毋”、“乡”与“向”、“燕”与“宴”、“以”与“已”、“逸”与“佚”等等，这样的例子非常多。除此之外，还有许多字形的部分结构相同、字音相同或者接近的汉字也可以通假使用，比如：“错”与“措”、“羊”与“祥”、“说”与“悦”、 “女” 与 “汝”、“冬”与“终”、“责”与“债”、“莫”与“暮”、“不”与“否”、“帖”与“贴”、“诎”与“屈”、“华” 与 “花”、“见”与“现”、“被”与“披”、“从”与“纵”、“奉”与“捧”、“景”与“影”、“道”与“导（導）”等等，这样的例子也是相当的多，而这样的用法也有更深层的原因和大道的内涵，绝不是像有些常人中的专家所认为的是因为古代的字少，所以就拿同音字来使用。比如说在上面写到的“李”与“理”相通，是为了让今天的真修者或者世人明白，在最后的大事出现时，姓李的有理，而“江”与“姜”同音，姜，辣物也，姓江的毒辣。世人不要被迷惑，因为“惑”者，祸也。

当然，也有的同音字其含义是互相对立的，这也是符合了道家的阴阳的理。以上所说的这种同音现象，也称为同音同源。

从汉字的字形结构方面来说，其中包含了道家的阴阳理论、象数理论以及五行理论等等，这几个方面是需要有道家文化基础的人才能看得出来。比如说上下结构、左右结构以及内外结构等，这都是体现了阴阳理论。毕竟汉字的出现，是给人用的，其最终目地是为了让人能够以此悟道、修道、得道，所以汉字的结构同时又要符合人的认识规律，那么如果从表面上来讲，汉字的结构及造字原则就是东汉时期的经学家许慎在其《说文解字》一书中所总结的“六书”，即象形、指事、会意、形声、转注、假借等，其中的转注、假借主要讲的是用字法，象形、指事、会意、形声是属于造字法。所谓象形，就是指像其所指实物之形，比如说山、水、日、伞、牙、云、口、马、鸟、巫、巳等字都属于象形字。所谓指事，就是在象形的基础上，用指示符号来表示抽象概念的造字法，比如上、下、凸、一、七、本、末、刃、于等等都属于指事字。所谓会意，就是指会合成意，把两个或两个以上的独立汉字结合在一起来表示一个新的字义的造字法，比如让、讨、屋、尾、导、埋、葬、困等等属于会意字。所谓形声，是指由形符和声符结合而成为另一个汉字的造字法，比如娶、樱、妓、测、溪、歌、唱、歇、梨、核等等属于形声字。以上这几种造字方法都是涵盖在道家的阴阳理论、象数理论以及五行理论之中的。比如说“根”字，由木、艮两字组成，是一个形声兼会意字，其表面的含义就是指植物的根，即其埋在土下的那部分。如果根据道家的理论来分析，木主东方，是道的象征，在《周易》中艮卦指东北方，其会意为东北方向（以中原地区为中心）所传出的道就是“根”。再比如“柱”字，由木、主二字会意而成，这里的“木”字也是指道，“主”就是宇宙之主，也称为造物主或者创世主，也就是说，创世主的道就是“柱”（宇宙之柱、生命之柱等）。而其表面意思就是指立着的建筑物的承重部份。再比如“春”字，这也是一个会意字，由三、八、日三字组成，在五行理论中，三、八都是五行属木，木主生；日为阳，代表时间（时、间二字的结构中都有一个日），其会意就是三阳开泰，草木生长之时为“春”。还有很多汉字也是如此，都需要根据道家的理论来解读才能看到其更深层的含义。

最后我们再谈一下汉字的字义，这就是属于汉字的核心内容了。就像人一样，每个人都有自己的名号、身体和自我意识，汉字的音、形、义也可以与此类比。汉字的字义就如同是人的思想和自我意识一样，字音、字形就是字义的载体。整体来说，汉字的字义就是对于天地宇宙中一切存在的内涵和目地的概括与阐释，是我们认识、理解和掌握宇宙真理的途径。当然，每一个汉字的音、形、义都是一个完美组合的整体，字音字形字义互相补充，向人们共同传递了汉字所要表达的完整的信息。从这个角度来说，汉字的整体结构真的是妙不可言，是世界上其它任何一种语言文字都无法比拟的。

在上下五千年的历史长河中，汉字的音、形、义到今天都发生了很大的变化。从语音方面来说，就是同一时代不同地区的方言土语中的字音都是差异很大，况且目前的字音还是被现代汉语拼音规范之后的读音，跟古代的字音肯定也是差异很大。

汉字的字形从最初的陶器文字、甲骨文、金文、大篆、小篆再到后来的隶书、草书、楷书和行书等，直到今天这种规范化了的印刷体，也是变化很大。因为一朝天子一朝臣，一朝天子一朝文化，不同朝代的文化都与这个朝代所对应着的高层空间有关系，由此也带来了汉字外形的变化，所以这些变化也都不是偶然的。

汉字的字义从最初到现在更是变化巨大，有许多汉字到今天已经完全没有了它最初的含义了。比如说“万”字，其甲骨文的字形就是一只蝎子的形象，是属于象形字，其最初本意就是指蝎子。再比如“无”字，也是属于象形字，其小篆的字形就像人手持器具舞蹈的样子，其最初的含义与舞蹈有关。再比如“业”字，其金文的字形很像是古代乐器架子的横木上起装饰作用的大版，所以它的本意就是指大版。绝大多数的汉字都是如此，从最初的简单化、表面化，到后来随着历朝历代圣贤觉者的参与，还有周易八卦、阴阳五行理论，以及历朝历代的文人学士、忠臣良将等，用他们的言行又赋予了汉字更丰富更高深的内涵。直到今天，汉字所具备的功能已经足够用以承载与表达宇宙大道的高深内涵了。这也是汉字的音、形、义在历史发展中不断的出现被变化和被充实的原因。

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三、汉字启示录

在太极原理中看，所有的汉字就是一个圆满无漏的整体，这个整体中就包含了关于天地宇宙和为人处世以及如何悟道修道等等的所有内涵，而这些内涵也只有站在修道悟道的基础上才能够有所了悟。下面笔者就将自己所在的极其有限的境界中所悟到的一点点认识写出来，以期望能够起到抛砖引玉的作用。

1.    对于天、地、人的认识

《易传·序卦》中说道：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”人生于天地之间，首先要面对和思考的问题就是人与自然的关系以及生命的来源与归宿等。而这些问题，在我们的神传汉字中都有答案，比如下列汉字。

（1）“天”字的结构是“一”字加“大”字，在《说文解字》中解释为：颠也，至高无上。“天”字从一、从大。从这个字的结构上来看，第一大（最大）为天。又在神传文化中，一就是道，所以也可以说是大道（创世主）为天。道就是宇宙的法则和规律，道的内涵、旨意就是天意。对我们来说，天意不可违，顺道而行也就是顺从天意。

（2）“地”字的结构是“土”字加“也”字，“土”是“地”的属性，“也”是语气助词，也就是说，地的本质就是土。在古代汉语中“天地”还有时空的含义，天代表时间，地代表空间。在高境界中看，我们这个空间中的一切存在、万物众生都是土，空气是土，人身是土，金木水火土（五行）也都是土的极端表现，在他们看来，人来到地上就是被埋在土里（土、里为“埋”）了，所以说人实实在在的就是在迷中，什么都不知道，完全迷失了。

（3）“低”字在现代汉语中的含义是指地势或位置在一般标准或平均程度之下，与“高”相对。也指身份或地位的等级在下的。还有俯、向下垂的意思。其结构是一个“人”字加“氐”字。氐（dǐ）字的含义是至也，通“抵”，抵达、到来之意。氐字下面的一点其义为一，代表地面。一又有道的含义，寓意为最低的道。又低字与底、地等字同音，所以从这个字的结构上来说，人来到地上，就是来到了生命的最底层，人的境界也是最低的，所以为人处事应该低调谦虚，没有任何值得骄傲的。

（4）“视”字的本义是瞻、看，其正体写法是：視。这是一个形声兼会意字，从示、从見。示字上面的“二”字在古代汉语中通“上”，代表天。下面的三画代表日、月、星，古代汉语中示字的含义是：天垂象见吉凶，所以示人也。見字从目、从儿，目指眼睛，儿就是人，影入人眼为見。那么从这个字的结构上来说，上天展现出万物的形象以使人看见就是“視”。視字的读音为示，所以这个字的重点在“示”字，示在先、見在后。人能看到什么、发现什么不在于人的本事大小，而在于上天给人展示了什么，要让人看到什么。也可以说，人眼所见的不是全部，没有发现的还有无穷无尽。

（5）“人”字的结构是一撇一捺，象征一阴一阳。根据阴阳理论，精神为阳物质为阴，精神与肉身合而为人。除此之外，这里的一阴一阳还指男人和女人，孤阴不生独阳不长。人与“壬”字同音，在五行学说中，作为十天干之一的壬是大海之水，同时我们还看到“孩”字的结构是“亥”加“子”，在十二地支中，亥、子都是五行属水，所以说人身的本质就是水。水与谁同音，所以人都不知道自己是谁。水又与睡同音，所以执迷不醒。尽管如此，在传统文化中将天、地、人并称为“三才”，那么在这个空间中，人就是最尊贵的，人是万物之灵。

（6）“死”字的结构是“歹”字加“匕”字，在古文中“歹”字通“歺”（è）字，意为残骨，“匕”字在古文中则是反写的“人”字，人的骨肉分离，所以为“死”。又歹字的含义是不好、败坏、恶，也就是说，人之所以有死亡，是因为生命中有恶、有败坏的因素促成的，老子曰：“强梁（横行霸道、行恶）者不得其死”，也有此意。人的本性是善，在先天的境界中生命永恒。但是人性之中有善有恶，善主生，恶主死，所以人就有生有死。唯有尊道重德、弃恶从善才能够了脫生死。

（7）“罪”字的结构是“四”字加“非”字，泛指人违犯法律和违犯道德规范的行为。在道家文化中，“四”是五行之中金的数，金主杀，又“四”与“私”同音，下面的“非”字指错误、不是。所以在神传文化中认为，因私心而犯错便是有罪，不仅仅是违犯法律才算有罪。

“罚”字的结构也是如此，上面的“四”字代表私心与罪过，下半部分则表示惩罚的方式：左边的“言”字表示谈话、批评、训诫、警告等等，属于思想或者精神领域的惩处；右边的立刀则表示对其肉体的惩处，轻则用刑，重则斩首。

（8）“惩”字的正体写法是“懲”，有戒止、处罚、警戒之意。征声，从心。从其结构上来说，上面是“征”字，下面是“心”。征的意思就是征伐、征服，在古代汉语中也与“正”字相通，心就是人心、私心。也就是说，上天要惩罚谁、处罚谁，真正的目地是针对其人心，是为了消灭或者纠正他的私心，让他因此警戒自己不再犯错，而不是单纯的为了处罚他或者毁掉他。对于修道者来说，及时找到自己的私心、观念，马上去掉它、改变它，就会减少麻烦或者免于被惩罚，这就是悟性好。我们说悟性高的人少吃苦，也是这个原因。

（9）“客”字的意思有来宾、外来者、寄居或者迁居异乡等等。从宀( mián)，从各。在古代汉语中，“宀”字是指有顶蓬的居所，引申为家、居室、房屋、旅店等。“各”字的意思是自己、各自、彼此不同。从这个字的结构上来说，我们每个人，无论身居何处，甚至在自己的家中，也都是外来者，都是宾客，都是身居异乡者，而且各有来历。为什么这样理解呢？因为在太极原理中看，我们这个时空中的一切存在包括人的肉身在内都是由五行构成的，而我们真正的自己（元神），却不是五行，是我们来到了五行之中，客居于此。在五行的空间中，五行是主，一切事物都是在按照五行的规律运动和发展，从来不是按照哪个人的主观愿望在发展，我们虽然在此，但却从未作主。又因为客随主便，所以道家讲无为，讲随其自然。老子有句话说：吾不敢为主而为客（《老子》第六十九章）。也是这个意思。

（10） “困”字的结构是“口”字之中有一个“木”字，原义指处境艰难，找不到出路。从这个字的结构上来说，外面的“口”字代表四面围堵或者框架，引申为旧观念、老套路。在传统文化中，木主生，也代表伸展和发达，今木在框架之中，没有生路也难以伸展，所以就“困”难了。在《广雅》中解释为：困，穷也。“易传”上说：易穷则变，变则通，通则久。这里的“变”就是指转变观念、调整思维。也就是说当我们身处困境之时，只有尽快转变观念，才会找到出路，才能亨通长久。

（11）“情”字的结构是由心、主、月三字组成，心就是人心，或者是思想观念。主是指主要的，最关键的。月字在古文中当肉讲。结合起来解释，情字的本意就是指对人肉身的执着与牵挂。所以在《说文解字》一书中情字的定义是：人之阴气有欲者。所谓的男女之情，其本质就是一种欲望。

（12）“醒”字的本意是指酒醉之后恢复正常，也指觉悟、明白。“醉”字的含义则与其相反。这两个字的左边都有一个“酉”字，是“酒”字的省写。醒字的右边是一个“星”字，“星”又由“日”和“生”组成；醉字的右边是一个“卒”字。这两个字的写法都有深意：人唯有在红尘之中醒悟过来，才能重见天日，获得新生；倘若执迷沉醉，定是死路一条。卒，亡也。

（13）“愁”字的结构是“秋”字加“心”字，古代也写作“愀”。“秋心”为愁，为忧虑、忧愁之意。据《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪”。中国古代的道家思想认为，春天属木，主生，秋天属金，主杀。所谓“秋收”，收万物之命也，所以万物逢秋，心中忧虑，故“秋心”为“愁”。同时我们知道，古代处决犯人，也大多是在秋后问斩。而无论收割庄稼还是处决犯人，所用农具刀具，也都是金属所制，秋天五行属金，其威乃见（现）。万物见之，心中忧虑。又在十天干之中，庚、辛都是五行属金，金又主杀，庚辛又与“更新”同音，宇宙要净化，天地要更新，所以庚子、辛丑之岁，真令人愁也。

（14）“走”字在古代汉语中的意思是跑，还有离开、离去之意，在现代社会也指人故去、离世。这个字的结构上面是“土”，下面是“止”，在高境界中看，三界内的一切存在都是土， 止就是停止、静止、不动，止于土下为“走”。在高级生命看来，一个神从他的境界中走到世间来当人，就是被埋在土里了，死在这里了，所以老子有句话说：出生入死。大意为在世间一个人的出生就是他先天生命的入死。对人来说，一个人的死亡，他的肉身也是被“止于土下”，入土为安。这个字还有一层意思，就是人在世间无论自己觉得本事多大、跑得多快，在高级生命看来，都是“止于土下”，根本就没有动，也动不了。

对人来说，在这个境界中如果想要解脱，那就要改变“止”的状态，马上行动起来，向上超越“土”的空间，才能“走”得出去。

(15)“返”字的古义就是“还也”，指回归、回家。在古代汉语中，“返”与“反”字通假，《道德经》中有：反者道之动。表面理解有物极必反的含义，在另一个角度来理解，其含义就是当人道心萌动的时候就会有返归家园的想法。那么怎样做才能返回家园呢？其重点就在这个“返”字之中的“反”字上，当所有人心、欲望翻出来的时候不要顺着它，要去掉它或者与其相反的行为才称为“反”，一直这样走下去就是“返”。所以张三丰有句话叫做“顺则凡，逆则仙”，也是这样的含义。

上面说到“情”字时又联想到其同音字青、卿、清、轻、庆等等，年青时期的情人之间就是卿卿我我的状态，对于修道者来说，只有将其清除才会轻装上阵，内心轻松，这才是值得庆贺的事情。

“醒”字的同音字有行、幸、兴等，醉与罪同音。其寓意为世人只有觉醒才能行，才是幸运的，才能兴盛起来，才是值得高兴的。不醒就不行、不幸，更谈不上兴旺发达。如果一直沉醉，那就是罪人，那就彻底完蛋了。

从以上汉字的解析中我们悟到，人生于天地之间，其实就是来到了这个宇宙的最底层，客居此处，也就是被埋在土里，死在这里了，这也是宇宙之道对于有罪的生命又网开一面的惩罚方式。只要世人能够在此清醒过来，放下所有的人心，走出五行，才能返回先天的家园，成为最幸运最幸福的生命。

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2．对于大道与生命的认识

《周易·系辞上》中有句话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所谓的道，就是指无形无相的宇宙规律；所谓的器，就是指形形色色的万物众生。下面我们就通过对以下汉字的分析来了解一下传统文化对于“道”和“器”的认识。

（1）“道”字的本义为道路，在太极原理中道就是宇宙法则、宇宙规律，是造就宇宙时空和万物众生的根本。一切存在都是道的体现，一切众生的思想观念也都是道在不同层次和境界的体现，所谓“头头是道”就是这样的含义。再从“道”字的结构上来说，“首”字加一个走之“辶”为“道”，首的本义是头，引申为王，地上众生本是天上王，之字代表回归，归真（归位）之路（路线、法则）称之为“道”。如果再拆开讲，“首”字的上方两点代表两只眼睛，中间的“一”代表一心一意，下面的“自”代表要靠自己，底下的“辶”表示行进不止。也就是说，只要认清方向，一心一意的靠自己勤而行之，最终必能得道。

（2） “师”字的正体写法是“師”，古人认为“師”字从垖( duī)，指小土山；从帀( zā)，有包围之意；四下里都是小土山，表示众多。指老师、先生、教人者，也指众人、军队等，还有效法、学习之意。如果站在大道的角度上来看，“师”字应该从一、从帅。一就是道；帅就是率，有统领、率领之意。所以其字的正解是：以道帅人者为师。也就是说，为师者首先就是传道者，明道、悟道、得道者方能为师，作为学生、弟子，尊其师必须重其道，重其道才是真正的尊其师。

（3） “神”字的结构是“示”字加“申”字，示就是天象变化，也有展示、表现的意思，申字则是引导、引发、引出，也可理解为演化和创造。对人来说最大的展示和表现就是天地万物、日月星辰，所以古人认为引出万物者为神，创造万物者为神。同时因为人在迷中，神不能够直接以其本来面目显示给人，但是天地万物的存在和勃勃生机这本身就是神力的体现。人对天地万物应该常存敬畏之心、感恩之心，这也是敬神的体现。

（4） “佛”字的结构是一个单人旁“亻”加“弗”，佛教中称修行觉悟者为佛。从这个字的结构上来说，“弗人”为佛，弗者，非也、不也。也就是说，佛是人心全无、人像全无的，只要还有人身，境界再高，称呼为佛也是不合适的。打个比方：如果动物也能修行，如果某个动物也修行到了人的境界，但是只要它还是动物的形象，就不可以说它是人，是同样的道理。

（5） “僧”字的本义是指在佛教中修行的出家人，其结构是一个单人旁“亻”加上“曾”字，曾的意思就是尝，也就是曾经，所以从这个字的结构上来说，“曾经为人”者为“僧”。在高级生命看来，无论是佛家还是道家的出家人，他一旦从常人中走出来成为专业的修行者，他就不是平常人了，他就是半个神了，所以对他的要求也就高了，同时他的僧人身份也在时时提醒自己现在已经不再是一般人了，应该高标准要求自己了。

（6）“鬼”字由甶[fú]、人、厶三个字组成，其中的“甶”字被称为鬼头，“厶”字通“私”字。“鬼”字从人、从厶。在《说文解字》中解释为：人之所归为鬼。所以从这个字的结构上来说，人的外表如果符合了鬼的形象（甶），同时内心符合了鬼的心态（厶）的话，那么这个人的将来就会归于鬼道。有时看到今天许多年轻人的发型向上竖立（甶），内心自私任性（厶），就真的为他们的未来担忧。

（7）“玩”字的结构是“玉”字加“元”字，其本意是游戏、观赏等，也有戏弄、轻视之意。从这个字的结构上来说，“玉”字是指玩弄的对象，“元”是指先天、元始的生存状态。因为在高境界中的生命没有苦和难，一切生活状态都是非常幸福和大自在的，众生本是天上王，所以说好玩是人的本性、天性。但是又因为人在五行之中，与孙悟空被镇压在五行山下是相同的状态，此时想玩，也没有真正的乐趣，而且情欲满身，只要好玩，便是纵欲，得不偿失。所以说唯有珍惜光阴，修道归真，最终达到王的状态，才能得到永恒的幸福和大自在，那时候才能够真正的玩。又玩与“完”同音，对人来说，一味贪玩，必定完蛋。

（8） “性”字的结构是一个竖心“忄”加“生”字，从心、从生。心就是精神，生就是生命。从这个字的结构上来说，性就是指与生俱来的精神特征，所以人的秉性难移。对人来说，秉性各不相同，所以也叫个性。那么人的秉性又是如何产生的呢？《中庸》有句话说：天命之谓性。天就是佛法，就是大道，也就是说，佛法（大道）所赋予我们最初的、最元始的生命特征就叫做性，也叫本性，也叫真性，也叫天性。而人的男女之性别只是后天的、人在世间轮回中的肉身特征，是根据人的愿望和因缘来决定的，和人的本性不是一回事。因为一切生命的本性都是佛法（大道）所赋予的，所以我们的本性就是佛法（大道）的体现，众生都有佛性，都有道心，所以古人说“人之初，性本善”。人之所以变坏是因为被私心迷失了本性，那么不断去掉私心的过程就是不断找回自我本性的过程，同时也是一个人悟道得道的过程。

（9）“元”字的本义是头、始、首、大、原等等，有原始的、先天的含义，也指元首、头领等。这个字的结构是从一、从兀。一就是道，高而平者为兀。对于一切众生来说，他最本质的生命、最高的自己就是元神，而元神是离道最近的，因为人的元神就是无极（道）的意志的体现，所以众生平等，无小无大，无善无恶。对人来说，产生他元神的那个境界才是他的最高境界，回归于这个境界就是返本归真。

（10） “光”字在古代的写法是“灮”，由“火”字加“儿”字组成，儿就是人。人上之火为光。正常人的身体周围都有辉光存在，俗语说“好人头上三尺火”，这个“三尺”就是正常人的生命场的范围。在高级生命看来，三界的范围就是三尺之地，所以说三尺头上有神灵。而人的本事再大其能力所及也不过三尺，所以孙悟空是永远也跳不出如来佛的手掌心的。在大道中修炼的人他的境界越高辉光越强烈，越是光茫万丈，所以人们说沾光、沾光的，就是沾了修行人的光，在他附近的人以及和他有缘的人都会受益。当人的辉光暗淡的时候，往往就是他晦气倒楣的时候。当人精神振作、一身正气的时候，就是他光彩照人、踌躇满志的时候，也是他一帆风顺、心想事成的时候。

（11）“厶”字在古代汉语中的读音与含义同今天的“私”字完全一样，我们看到“厶”字的外形是一个三角形，大多数动物的脸型，尤其是狐、黄、白、柳、灰之类的脸型也都是三角形。今天的许多年轻人喜欢整形，把自己的脸型整成所谓的锥子脸，也就是倒过来的三角形，然而这并不是有福份的相貌，而是削减了自己福份的相貌，我们经常看到西方的影视作品中老巫婆的形象就是典型的锥子脸。而在相学中眼睛是三角形的人也多数为阴险毒辣、邪恶自私。我们还看到美国的航天卫星在1999年拍摄的覆盖了大半个地球的由云彩构成的魔鬼形象，它的眼睛就是典型的三角形。

（12）“大”字的结构是“一”字加“人”字，在古代汉语中“一”代表道，比如在《说文解字》中解释为：一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。在《淮南子·诠言》中解释为：一也者，万物之本也。《老子》中有：圣人抱一以为天下式，得一而万事备。所以从这个字的结构上来说，得道之人方为“大”。因为常人都有私心，私与丝毫的“丝”同音，私心让人变小，私心太重者就是“小人”，而悟道修道者去除私心方能得道，才能由“小人”成为“大人”，所以说，得道之人方为“大”。

（13）“法”字的含义非常洪大，在人类社会中，法首先就是指法律、制度、法规。还有一层意思是标准、规范、供人仿效和学习的道理等。在高境界中看，法就是造就天地宇宙和万物众生的根源，是天地宇宙运行的规律，同时又是对宇宙众生共同的要求，佛家称之为佛法，道家称之为大道。我们再从“法”字的结构上来说，三点水“氵”加“去”为法，如水流去为法，水能够带来生机和滋润万物，同时又能够涤荡污垢，使经过的一切焕然一新，而且公平、公正。《道德经》中有：“上善若水，水善利万物而不争。”宇宙的法就是造就众生、利益众生、洗净众生、救度众生的。“法”与“罚”同音，古人认为，法就是刑罚，是用来禁止强暴的，惩罚罪恶的标准就是法。法还与伐同音，不合法就要被讨伐。法还与发同音，只要符合大法就一定会兴旺发达。

（14）“主”字的含义是君、上、宗、宰等，掌管最高权力和所有财富者为主。其结构是由一个“丶”字和“王”字组成， “丶”字的含义就是制定法度、分别万物、明确是非标准、拿定主意等。王就是指统治一国、一世界的元首。所以从“主”字的结构上来说，“丶”在“王”上为“主”，分封众王者为主，统领和掌管众王者为主，万王之王为主。主的规矩就是法度，主的意图就是天意，众王的一切福分与荣耀都是主所赋予的，主所要的就是最重要的。对人来说，拿不定主意就是因为心中没有法度，心存法度才能顺从天意，才能得到上天的护佑与赐福。

（15）“庙”字的正体写法是“廟”，古代汉语中也与“貌”字相通。因为在宗教形成之前，庙中的造像大多都是先人的形象，以便使后人记得先人的容貌并瞻仰、祭祀，所以在《说文解字》中将“庙”字解释为：尊先祖貌也。儒释道三教之庙中绝大多数都是圣贤觉者的造像，也是为了让修行者和世人虔诚敬信圣贤觉者的教导，明白生命的意义。又“庙”字和“妙”字同音，所以世人在庙中可以明妙理、悟妙道。其正体字由“广”字和“朝”字组成，其中的“广”字象征殿堂，“朝”字则是朝拜、朝圣之意。但是当今的寺庙正在渐渐失去这样的功能，是因为那些出家人、护庙者已经沦为一种职业了，在利用神佛菩萨和圣贤觉者发财创收挣工资，这样的人在神佛看来都是有罪的，其下场也注定是不妙的。

由以上的汉字我们看到，在神传文化中，道、神、主、法等字的内涵博大精深，已经远远地超出了原来所有的宗教所论及的范围。而以上所谈及的其他汉字，其中的含义也极大的丰富了我们对于不同境界生命的认识。而这些认识也只有真正的修道者在不同的真修层次中才能逐渐体会到。只要用心参悟，每个人也都会有自己的独特认识，这也是汉字的内涵圆满无漏的表现之一吧。

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3.求学悟道之理

按照道家的理论，人来世间不是为了当人，而是为了返本归真，“复归于无极”（《道德经》第二十八章）。如何求学悟道，在汉字之中也有答案。

（1）“智”字的结构是“知”加“日”，其本意是无所不知、什么都明白。如果从这个字的结构上来说，“日知”之谓智，其含义就是每天都要收获知识、明白道理，坚持不懈，必成智者。

（2）“慧”字的含义是聪明，有才智。这是一个形声兼会意字，其结构是“彗”加“心”，彗就是扫帚，用来打扫垃圾灰尘的，心就是人心，泛指各种欲望执着。人活的没有智慧就是因为自己的心尘太多被蒙蔽住了，是需要时时清扫的。所以从这个字的结构上来说，人的智慧来自于不断地清扫自己的各种人心，而不是增加和增强它们。老子有句话说：为学日益，为道日损。求道者所应该损掉的就是自己的人心，这样才能生出真正的智慧。又“慧”与“会”字同音，能“慧”方能“会”。

（3）“学”字的正体写法是“學”，还有一个写法是“斆”。其上方中间是一个“爻”[yáo]字，爻原本是指《周易》中的卦爻、卦画，古人也解释为效，就是效仿之意，也可引申为道、文章、道理，如果再加上其上方两边的结构则有双手捧书之象。下面的“子”字是指学习就要从小孩子抓起，也指学习要趁年轻。又“子”与右边的“攵”构成一个“孜”字，孜的意思就是勤勉谨慎、不懈怠。在《说文解字》中对“学”字的解释是：觉悟也。也就是说，学习是觉悟的象征和保障，要想觉悟，就必须认真学习，而且勤奋努力，不可松懈。

（4）“典”字的含义是标准和法则，也指可以作为标准和法则的书籍。在古代汉语中原指五帝之书，圣贤觉者的教导也称为典。在《尔雅·释言》中解释为经。在《说文解字》 认为“典”字从冊（册）从丌（音jī），冊就是书籍，丌原指垫物用的底座，引申为书厨、书柜，其字型表示要爱护书籍，郑重其事。又“典”字与“巅”字同音，最高标准和教导便是经典。无论做人还是修道，都应该以最高标准来要求自己，这样才不负圣贤觉者的教导和良苦用心。

 （5）“定”字的结构是一个宝盖头“宀”加“正”字组成，其本义为安、静。这个宝盖头“宀”在古代汉语中也是一个独立的汉字，其读音是［mián］，意为有顶篷的居所，也可引申为家、室。下面的部分就是“正”字的变体。何为正呢，一是端正心态，二是端正身态。如果再拆开讲，“止于一”为正，止就是至于、达到，一就是道。所以如果从这个字的结构上来说，居于室内，安静下来，然后使自己的心态与道合一，这就是“定”。因为与道合一了，那么此时就是知道、得道的状态，所以古人说定能生慧，就是这个意思。

（6）“笔”字的正体写法是“筆”，指书写或者画图用的工具，也指书写、记录。其字的结构是从竹、从聿。“聿”( yù)是“笔”的本字，小篆的字型象以手执笔。古时毛笔笔杆都是以竹制成，故从竹。从另一角度上来看，“筆”字的结构也可以说是有三部分组成，分别是竹、𦘒、一。 “竹”是指其制作材料，“𦘒（niè）”是指手巧，手巧故能书写，“一”就是道。也就是说，用笔写字、写文章是为了体现道的，写字、写文章的原则就是道。而今天的大陆人用这个“笔”字，是由竹、毛二字组成，除了仅仅能够说明笔字的结构外，还内含着一个意思，那就是现代大陆人的文章，大都是在毛思想的框架之内写作的，包括学校的教科书无论自然科学还是社会科学都在毛思想的框架之内，也根本就不考虑道不道的，所以已经是偏离正道了。

（7） “史”字在《说文解字》中的解释为：记事者也，从又、持中，中，正也。“又”字指手。史与实、事、是同音。也就是说，历史是人写的，是用以记载重要事件的，但是要秉持客观中正的立场，要实事求是，不能带有私心或者为了维护个人以及集团利益来写。但是今天我们的教科书几乎没有符合这个要求的。

（8）“意”字的结构是“音”字加“心”字，“心音”（心声）为意，指人的心思；同时这个字也可以说是由“立”、“日”、“心”三个字组成，“立”字表示顶天立地，“日”字表示正大光明，“心”是指内心的想法。我们看到在影视作品中角色的内心活动有时也会用画外音的方式表现出来，其实我们人的一丝一念、所有的想法，不仅仅都是有形有像的，而且还是有声音的存在，当那些念头你刚刚想（响）完了，那些高级生命马上就会看得到，同时也会听得到，也就是说我们所有的思想念头都没有什么隐私可言。所以做人应该心正、应该内心光明。

（9）“思”这个字除了现代汉语中大家都了解的意思之外，在古代汉语中还有包容的含义。“思曰容，言心之所虑，无不包也。”——《尚书·洪范》。从汉字的造字原则上来说，思字是一个会意兼形声字。从心，从囟(xìn)，囟亦声。囟指脑子。古人认为心脑合作产生思想。本义是思考、想、考虑。

如果从更高的角度上来看，思与私同音，因为汉字有一个特点叫做同音同源，同音字可以彼此引申或代替或补充或解释或反衬等，所以所谓的思想，就是“私想”，也就是在“想私”，除了圣人觉者，人类社会中的那些思想家大多数都是“私想家”，没有多少有价值的认识。

（10）“想”字在现代汉语中的含义是思索、怀念、念头、推测、希望等等。由心、相二字构成，从心、从相，相声，这是一个形声兼会意字。其中的心是指人心，相字的含义是容貌、样子、形象等。从这个字的结构上来说，心之相为想。也就是说人所有的思想念头都是有形象的，也都是活的，在高境界中看，“想什么”就是“什么在想”，所以人一动念那边的生命都会看的见，而这些思想念头却都不是真正的自己，这也是人的坏思想极容易被邪魔钻空子来操控人犯错误、做坏事的原因。所以道家讲清静无为。《易传》中也说“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”也就是说高层次的智慧不是人心能够想象出来的，而是清静入定之后用心感应、感受到的。同时“想”与“响”同音，人的思想除了有其形象之外同时还有声音存在，如同影视作品里边的画外音。所以古人说：人心生一念，天地悉尽知。世间之人，谁都没有秘密。

（11）“悟”字的结构是一个竖“心”加“吾”， “心”字代表人心，对修道者来说就是指心性问题，“吾”就是自己、我。其本意有明白、理解、觉醒之意，从这个字的结构上来说，遇事首先找自己的心性问题就是指悟性高。因为我们遇到的任何麻烦、任何问题从本质上来说都是由于自己的人心问题、心性问题所导致的，所以要走出困境就必须要找自己的心性原因，有句话说“境随心转”就是这样的意思。
（12）“守”字的结构是一个宝盖头“宀”加“寸”字，其本义为看护、保持。在《说文解字》中解释 为：守，守官也，从宀［mián］，官府也，从寸，法度也。意思是为人要遵循官方法度，不可妄为。而对于修道者来说，觉者、上师的教导就是法度，在任何时候任何地方都能够遵循上师的教导就是守住自己了。

（13）“德”字的结构是从彳（chì），从㥁（dé），㥁亦声。从彳，表示与行走有关，也可引申为行为、做事。从㥁，㥁也写作悳、惪，㥁字的结构是十目一心，十目指众人；一心指都认同，也可理解为自己的真心、善心。所以在《说文解字》中认为，德字就是外得于人，内得于己。也就是说既是众望所归，又符合自己本性的品质要求这就是德。所以我们讲以德服人、德高望重。同时德字与“得”同音，有德才能有所得、有福份，无德就无所得、没福份，一个人德有多大福份就有多大，所以古人讲“天下、唯有德者居之”。在古代汉语中“德”字还有升的含义，升就是提升，因为德是符合天道的，所以德大的人就容易提高自己的境界，在修炼界认为这就是根基好的人。

（14）“本”字的含义原指草木之根，《说文解字》曰：木下曰本（草木的底端、根部为本）。还有起初、原来、根源之意。从木，从一。在五行学说中，木主生，所以此处的木字也代表生命、众生。而一字的含义就是道，《说文解字》曰：惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。所以从“本”字的结构上来说，生命的根源就是道，道就是万物众生之本。对于修道者来说，如果内心偏离了道，那就是忘了本。其实俗世众生莫不如此。

（15）“术”字的正体写法是“術”，含义是技能、技艺、方法、策略等。其结构由彳、术、亍三部份组成，彳（chì ）、亍（chù）二字为小步行走之意，左步为彳，右步为亍，合为“行”字，既有勤而行之、勤奋练习之意，又有畅行无阻之意。而术字的结构是木上一点为术，在太极原理中木就是道，道的最基本表现、一点表现就是术，所谓道术（法术），就是此意。在人类社会中各行各业的生存技能和存在形式都是术，比如艺术、武术、数术、医术、算术、方术、建筑、烹饪、养殖以及各种工作。方法策略等为心术，动手动脚者为技术。无论心术还是技术都是道的体现，其表现形式是人的生存技能，对人来说是必不可少的，但实质也都是为了让人从中悟道修道而存在的。术以道为根本，道以术为表现。没有道就没有术，没有术也难以认识道。道有多高则术有多高，道凭悟而得，悟性不高者术亦不精。

（16）“路”字的结构是“足”字加“各”字，本义为道、途。其中“各”的意思是特别、自己、彼此不同，“足”就是脚。所以从这个字的结构上说，路在各自的脚下，没有榜样也没有公式，既使大家走在相同的路上，也没有两个人的脚步是完全相同的。对于修道者来说，因为生命的来源不同，所以各自的归宿就不一样，那么也许各自的表现形式千差万别，但是只要按照正道理在走，他就不会走错。

（17） “寺”字的结构是“土”字加“寸”字，寸就是分寸，有法度之意。古人也把“寸”字理解为“守”，守法为寸。寺在中国古代是官署名，比如：大理寺（相当于最高法院）、光禄寺（掌宫廷宿卫及侍从）、太常寺（掌管礼乐、宗庙祭祀等）、鸿胪寺（主管外交、礼仪等）、太仆寺（掌管车马之事）等。佛教传入中国之后出家人修行的地方也称为寺。不论官署还是寺院，都是宇宙的法则在世间的体现，所以在神传文化的内涵中，做官也是修行，也是为了让这部份人修行，比如历史上那些忠臣良将，莫不如此。如果从这个字的结构上来说，“寸土”为寺，寸土就是寸心、人心。那么对于任何人来说，只要心存法度，无论身在何处都在寺中，都是修行。

（18） “戏”字还有一个写法是“戯”，“虚戈”为戏，舞台上的摆设都是道具，都是假的，都是给人看的。人生也是如戏，如果大家都知道自己就是演员，我们都在戏中，那么不会有谁再把戏中的事情当真，也不会执着于其他的角色如何，更不会贪恋那些布景道具、那些所谓的财富，哪怕是正在他手里握着的东西他也知道那不是他的，都是因为剧情需要而不是因为自己真的需要。所以，何必当真，何必计较，又何必烦恼呢？

从以上的分析我们看到，关于如何研究学问以及修道的原则，在我们的神传汉字中也都有不同程度的提示，而且都完全符合大道的要求。由此也体会到我们在日常的学习和修行中，很关键的一点就是要认真看书，认真体会每句话的含义和要求，注意自己的一丝一念，坚持不懈，定会成功。

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4.为人处世之道

人是万物之灵，天地之间的一切存在都是为人而安排的。上天在慈悲于人的同时也对如何为人处世有着明确而严格的要求，下面我们就从对于下列汉字的解析中来认识一下这个问题。

（1）“儒”字的结构是一个单人旁“亻”加“需”字，人之所需为儒，做人需要明白的道理就是儒家的教导。因为汉字是神传文化，所以儒教的规范就是天定的做人的标准，通过儒家圣贤的论述表达出来教给人。儒家讲做人要具备仁、义、礼、智、信，称为五常，但是今天的世人大多数已经被变异到了不仁不义、不礼不智而且是什么也不信的地步，所以都已经不是正常人了。

（2）“礼”字的正体写法是“禮”，由示、曲、豆三个字会意组成。“示”字是见面、表示之意，“曲”字是弯腰、弯曲、曲身之意，表示恭敬，“豆”字表示珍贵的物品，因为豆类可以榨油，是五谷杂粮中最值钱的。这个字的基础意思就是：带上值钱的东西曲身示人，是为有礼。现代人也称送礼为“表示表示”。孔子有句话：不知礼，无以立也。礼是安身立命的前提，有理先要有礼，有礼才会有利。在《周易》中，离卦是八卦之一，离为火、为日、为文、为礼、为丽。也就是说礼是文明的象征，古人认为男女有别、长幼有序，彼此相处应该以礼相待，这样才不至于社会乱套。所以古人说：礼者，天地之序也（语出《礼记》）。

（3）“教”字的正体写法是“敎”，上所施，下所效为教，也就是说，教就是向学者传授道理、技术和技巧的过程，从爻从子从攴，爻就是效，有效法、学习之意，子就是孩子、学生，攴（pu）字有敲击、鞭策、督促之意。在《中庸》有句话说：修道之谓教。也就是说，教育的根本目地就是教人明白如何修道。但是今天的中国教育，以进化论和无神论为指导思想，教给学生的是弱肉强食的丛林法则，也从不讲善和道德，所以完全是背道而驰了。

（4）“育”字的含义是生养、教导等。在《说文解字》中解释为：养子使作善也。其结构在古文中上面是倒写的“子”，下面是“肉”。倒写的“子”寓意为逆子，也就是不顺心、不服管教的孩子，“肉”字表示肉身、身体。那么从这个字的结构上来说，养育子女不仅仅是只负责他的身体健康成长，还要教导他重德向善，那怕是不服管教、不受约束的孩子也应该如此，这也是所有的为人父母者都应该明确的道理。

（5）“和”字的结构是“禾”字加“口”字，从口，禾声，有和谐、协调之意。“和”字从口是指与人和的基本表现是随和、和善，不与人有口舌之争，所以在《说文解字》中解释为：和，相应也。又“和”与“合”同音，故有汇集、聚和之意，与“冲”相对（凡事逢冲则散）。聚集什么呢？人和财，故曰和为贵、和气生财、家和万事兴……如果从道德修养的角度上来说，和的本质就是善良和宽容。

（6）“孝”字的含义是指子女对父母尽心奉养并顺从。其结构是“老”字的省略加“子”，老在上而子在下，父母是天，人应该顺天而行，所以讲孝顺。在传统文化中认为，孝是人类文明与道德的根本，是礼的开始，百善孝为先，所以教育的“教”字孝在其先，教育首先要做的事情就是教人孝道。也因为父母是我们的生命之根，孝敬父母犹如为树木之根浇水施肥，那么自然会根深叶茂，对人来说就是子孙昌盛。同时“孝”字与“效”同音，效就是效仿、学习，因为我们的行为就是子女的参照，所以大凡不知道孝敬父母的人往往自己也有不孝子孙。所以从这个角度上来说，推行孝道就是为了给世间所有人创造幸福的晚年和未来。“孝”又与“笑”同音，子女孝则父母笑，子女不孝父母不笑。

（7）“勇”字的结构是“甬”字加“力”字，其含义是刚健果敢，无惧无畏。上面的“甬”字通“涌”，如同泉水涌出之意，同时“甬”字亦通“永”，所以还有长久之意。下面的“力”字有力量、勤奋之意，古人把精神所及之处都称为力。也就是说，勇不仅仅是指人的胆略和勇气，也不是一时之猛，更不是外在的蛮干，而是一种需要长久保持和自始至终都应该具备的精神状态，是研究学问和修道求真者必备的品质。

（8）“嫁”字的结构是“女”字加“家”字，这里的“家”是回家之意，女人“回家”称之为“嫁”。在古代汉语中，女子出嫁也称为“归”，归也是回家之意。因为在传统文化中认为，对于女性来说，娘家还不算是自己的家，只是暂时寄养的地方，婆家才是她真正的家，所以说女大当嫁，女孩儿长大了，就应该出嫁（回家）了。很多年轻人不能理解对这个字的解释，其实大家只要想一想自己的母亲、祖母或者外祖母，她们的家应该是哪里就会明白了。

（9）“好”字的结构是“女”字加“子”字，其本意是美、善。如果从这个字的结构上来说，男女的结合为“好”。“易传”上有句话：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子……也就是说，夫妻之缘是男女之间最元始的、最初的缘份，同时也是最美的、最善的、最好的缘份，那么夫妻之间就应该用最美的心情和最善的心态来相处，这就是最“好”。

（10）“官”字的结构是“宀( mián)”字加“㠯（yǐ）”字，指在政府部门担任职务的人。在古代汉语中“㠯”字通“以”字，指做事、有为。“官”字亦通“管”字，有负责、管理之意。人类社会中的各级政府部门，都是宇宙的法则在世间的体现，而其中不同阶层的官员，无论职位高低，都是执法者，如同人身的五官一样，各司其职，各有其功能。而“官”字又与“关”字同音，也就是说，为官者所要处理的每一件事情，对他来说都是一关，处理的好与不好就看他是否秉公执法，是否公私分明，所以说做官就是修行，就是上天对这部份人所提出的更高要求，无论他们是否有这样的意识。而现代社会几乎所有的为官者其出发点就是为私的，所以也根本就没有修行的概念了，而是已经成为这部份人堕落和败坏最快的一种途径了。

（11）“政”字的含义是治理国家事务，其结构是“正”字加“攵”，攵就是攴(pū)。攴有敲击之意，原指统治者靠皮鞭来推行其统治。正的含义是匡正、纠正、归正。也就是说，为政的目地是为了教导百姓走正路，但前提是为政者自己要光明正大。所以孔子说：政者正也，子帅以政，孰敢不正（出《论语·颜渊篇》）其含义为：政的意思就是正，如果统治者率先垂范光明正大，还有谁敢做不好呢。他还说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之（出《论语·为政篇》：统治者应以道德进行统治，即“德治天下”，则天下人自会心甘情愿的臣服于他）。如果不讲道德，不行德政，那么所谓的政治，其实质就完全蜕变为整人治人了，就是苛政、暴政、恶政了。

（12） “公”字的含义是利益大众，正直无私，还有不偏、平等之意。其字的结构是“八”字加“厶”字，在古文中“八”字通“背”字，背就是背离、违反，而厶通“私”字，背私为公。从公字的字型来看，“厶”在“八”下，所以公字还有一层含义就是，在人类社会中，凡是打着为公的旗号有为者都是为了其掩盖着的私，所有政党，皆属此类。又“公”字与“功”同音，功就是功德，功德是福份之源。所以做人要有公心，有公心才会有功德，有功德才会有福份。

（13）“狂”字的结构是一个犬字旁“犭”加“王”字，本义是指狗发疯，后来引申为人的精神失常；也指气势猛烈，超出常态。在《广韵》中解释为：病也，心不能审得失之地，则谓之狂。从这个字的结构上来说，“犭”代表兽性，“王”代表称王称霸。也就是说，狂是人的一种病态，做人如果不能够清醒的认识自己，不能够摆正自己的心态和位置， 目空一切，唯我独尊，这就是“狂”。

（14）“诡”字的含义是欺诈、奸滑，还有怪异、不正常之意。从言从危，言就是言语、计策、说法，危就是危险、危害，也就是说，给他人造成危害的、置人于险境的计策、言论为诡。又诡与鬼同音，所谓诡计，就是鬼计。魔鬼、邪恶者害人，多用诡（鬼）计。诡计多端者内心阴暗，自私邪恶，易堕鬼道、魔道，最终害人害己。所以做人应该诚实正直，坦荡磊落，利人利己，才是正道。

（15）“样”字的正体写法是“樣”，有形状、标准、样板之意。其结构由木、羊、永三字组成。在太极原理中木代表道，也就是真，而“羊”字通祥，也就是善，“永”字代表永恒不变。也就是说，“样”就是标准，就是法则，就是楷模，不会随着时空的变化而改变。对人来说，要活出个“样”来，不是单指名利双收，而是首先要使自己的道德修养符合真与善的标准，这才是圣人，这才是榜样，这就是好样的。

（16）“尊”字的含义是高贵、敬重，也指地位或者辈份高。在古代汉语中也作酒器解。其结构是“酋”字加“寸”字，酋字的含义是酒官之长，也有久远和成熟之意。寸字在古代汉语中代表法度、分寸。所以说掌管法度者为尊。也可以说所有成熟理性、心中有法度、做事有分寸的人才是真正高贵的人，才是让人敬重的。那些无法无天、肆意妄为的人是不值得尊重的，也毫无尊严可言。

（17）“改”字的含义是变更、修正。从己、从攴（pu）, 攴有敲击之意，引申为鞭策、督促。从己，说明需要改变的是自己。人只能改变自己，很难改变别人。《易传》中有：君子见善则迁，有过则改。

（18）“贵”字的含义是价钱高、地位高、品质高。其结构是由中、一、贝三个字组成，从其结构上来说，“居中、守一、掌贝”者为贵。居中就是官居高位，守一就是坚守正道、坚持原则，掌贝就是掌管和拥有财富。在当今世道无论哪个阶层的人多数都不守正道，不重规则，所以皆非贵人也，位再高钱再多其人也贱。

从对以上汉字的分析中我们看到，神传文化规范了人类社会的方方面面，从儒家的做人规范、夫妇之道到教育的目地以及做官从政等等，都有明确的要求，那就是要符合宇宙之道在人世间的体现，人类社会要长久永存，人要生活的高贵又有尊严，也是需要时时刻刻都心存正道。