屈原光辉 芳香万代

传统节日端午节马上就要到了，今天我们讲一下端午节。首先我们讲一下端午节的名字，这是非常有意思的，端午节是中华传统节日里名字最多的节日。大家知道端午节是中午的“午”。这个“端”的意思是开端、开始，中午这个“午”是午马未羊的午，在天干地支里面，中国十二个月，十二个月里面的五月，就是第五个月正好是午马未羊的“午”，第六个月是“未”，正月建寅，“寅”是第一个月，午是第五个月，所以这个“午”是午马未羊那个“午”，这个夏历的五月正好是午马未羊的“午月”，“五”与“午”这两个字同音，使它的名字非常多。端午可以说是五月的开始。

大家也知道“端午节”与中午的午也有关系，中午的“午”是非常热的，中午是一天最热的时候，一年里最热的时候是夏季，像一天的中午，端午节也是炎热夏季的开始，所以是“端午节”。也有“端五节”这个名字，端午也是夏历五月，直接用的这个“五”，这是夏历五月，这也是五月的开始。先说端午节的这两个名字，那么“端阳节”呢？五也是一个阳数，所以叫端阳节，其实夏天是一年阳气最盛的时候，从端阳节开始阳气越来越盛了。还有重五节，重五节咱们就说五月初五、五月单五，那么五月初五是两个五，所以是重五节。

总之，端午节是一个夏天的节日，我们都知道中午，一年里面夏天相当于一天里面的中午。从端午节开始，夏天就开始了，逐渐就热了，所以也叫“夏节”，这是一个夏天的节日。如果说中国有四个大的传统节日的话，第一个是新年，它在冬天；清明节是春天里的一个节日，一个是夏天的端午节，还有就是秋天的中秋节。端午节是一个大的传统节日，这是一个对中国人来说非常重要的节日，它是一个夏天的主要节日。这个重午、重五都是从时间来说的，五月初五，那么这个“重午”当然跟那个“重五”是一样的，这是两个名字：重午节和重五节。

还有“天中节”，因为午日太阳行至中天，达到最高点，所以称为“天中节”。日本以五月五日为“男儿节”，可能也是由天中节而来，因为他们认为只有男子秉承天地中通之气。端午节的名字还有夏节、五月节、五节、五日节等，这也都是从时间的角度来说的。

还有“龙舟节”，大家知道龙舟节是为纪念当年划龙舟救屈原，因此端午节有划龙舟的风俗。因为屈原是中国第一位伟大的诗人，他对后来的诗人影响非常的巨大，所以端午节也被称为“诗人节”，纪念屈原的节日因此被称为诗人节。当然了还有“粽子节”，跟咱们的元宵节、月饼节这些对应的，端午节最著名的食品就是粽子，所以也叫粽子节，还有“解粽节”也是跟粽子节有关，比一比谁的粽叶最长。

还有“菖蒲节”，也有“菖节”和“蒲节”的名字。菖蒲是一种生在水边草本植物，地下有根茎，可作香料，又可作健胃药，花穗像棍棒，叶子形状像剑，民间用来辟邪，就有端午节挂菖蒲和艾草的习俗，所以还有艾节的名字。还有“浴兰节”，南方的兰花有药用价值，端午这天人采很多兰花，用花泡水来洗浴，这是浴兰节；由此引申，端午节也是“卫生节”。

还有“女儿节”，明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。”还有“龙日”，据说祭祀龙。还有“地蜡节”， 是道教祭祀祖先、请求赎罪和集会建斋的重要日子。

端午节有这么多的名字，通过这些名字主要体现一个问题，它强调的是夏天的节，是一个极富夏天特点的节。那么大家知道四季中的夏天有什么特点呢？春天播种，夏天成长，所以咱们中秋节的时候讲收获，夏天是一个成长的阶段，大家知道这时东西长的非常快。

现在大家已经吃到桑葚、樱桃，随着炎热夏天的到来，马上杏就下来了，麦子很快就会成熟。夏天有一个好处，炎热、多雨。我们讲到清明节的时候，说到为什么“清明前后，种瓜点豆”、播种、植树，就是它的雨量小，温度也适度。如果植物要快速成长，就需要更大的雨量和需要更高的温度，所以夏天温度高了，这个雨水量也大了，就适合万物的生长。所以实际上夏天是一个生长的时期，春种秋收，中间的夏长非常重要，夏天是一个成长的季节。

因为夏天要成长，那么在成长的过程之中有一个特点，那些好的东西长，那些不好的东西也长。不好的东西是什么？毒的东西、恶的东西，所以五月被称为恶月。五月是一个特殊的月份，所以过去被称为恶月或者毒月。我们知道万物生长很快，但是这些不好的东西，蚊子、苍蝇、毒蛇也长得很快，包括瘟疫，因为气温增高了，这些瘟疫容易大面积流行。

大家知道“瘟疫”是什么意思吗？ “瘟”字，有一个“温”的音，这个病是热病，瘟就是比较偏于热的病，温度高能促使疾病传播的非常快，所以叫瘟病。疫病是指流行病或者每个人都能得的病，所以我们经常说瘟疫。现在大家知道手足口又开始传播了，二零零三年有萨斯病，其实这个在古代来说都是一种瘟疫，就是大面积流行的疾病。在端午这个时期，夏天这个时期，疾病容易流行，所以很多的风俗就跟这个有关系，就跟它夏天的特点有关系，跟它的恶月和毒月有关系。

首先端午节跟粽子联系起来，也是“粽子节”，我们简单说一下粽子节。我们最常见的就是四角的粽子，我们北方的粽子跟南方的粽子不太一样，南方最多的就是江米和小枣了。大家吃过黄米的粽子吗？

我小时候姥姥都给我们送黄米粽子，黄米她自己包的，我觉得江米粽子更细腻、好吃，那个黄米粽子凉了很硬。但是因为黄米是金黄的颜色，里面搁上小枣以后，人家叫黄金裹玛瑙，非常的好听、吉祥，也挺好吃的。南方从米来说，主要是江米粽子。因为北方有黄米，所以他们包黄米粽子非常好看，黄米小枣的粽子，也可以是放果脯、豆沙、枣泥或五仁等不同的馅儿的粽子。

那么南方的粽子呢，外型上有许多种，咱们大家吃的四个角的比较多。南方有一种粽子，大的像枕头似的。苏州的粽子也是四角的，但是它比较细长。从馅料上说，广东有蛋黄或双黄粽子，鸡蛋黄或鸭蛋黄；南方还有肉粽子，咱们北方比较少吃；还有红豆、绿豆做馅儿等不同的粽子。

粽子非常好吃，现在大家吃的还有五谷杂粮的粽子，因为现在糖尿病人比较多了，这个粽子尤其要加上肉，热量是比较高的，所以建议不要多吃。端午节吃的应节美食是粽子，所以叫粽子节，我们就简单地说了一下。

端午节的由来，大家都知道跟纪念屈原有关系。端午节的由来有好几种说法，比如纪念伍子胥、孝女曹娥等，当然现在最著名的就是纪念屈原。屈原是战国时期楚国人，楚国是当时最大的国家，可以说地盘是最大的，但是地位不是很高。大家知道西周时期天子也就是王之下，把爵位分为：公、侯、伯、子、男五等。有爵位者皆为诸侯，地位在士大夫之上。属于贵族，都有各自相应的封地，都可以称国，只是大小不一，比如楚国的国君当时只是个子爵，纵横只有五十里地。

按说楚国国君的封地只有这么大，但是由于南方经济发展比较快，地盘就越来越大，实际后来楚国变得非常强大，到战国时期的时候，当时有一个词叫“横则帝秦，纵则楚王。”大家也听过苏秦和张仪，合纵联横。合纵就是中国这个地图竖着，战国七雄竖着来联合，那就是赵国、楚国、齐国叫合纵，这样他们联起来对付秦国。如果是合纵的话就是对付秦国，“横则帝秦”，如果楚国、齐国跟秦国联合起来，就是横着，秦国就会统一中国，如果是联横的话，所以联横那派秦国是最强大的，秦国后来本身就很强，如果再跟齐国、楚国一联，尤其跟楚国要联起来的话，秦国就会称霸天下。

那么纵着联起来呢，就是这六个国家一起联纵来抗秦，实际上楚国就有机会统一天下。尤其秦国商鞅变法奖励军功，他比较野蛮，他注重严刑酷法，是偏离道德的，所以中国历代不主张那样的改革，尤其这种主张奖励军功，谁杀人多肯定功劳就大，因此秦国被称为虎狼之师。如果这个国家由秦国来统一的话，一定会出现老百姓非常痛苦的局面，一方面是直接的统一过程就会用暴力，就会死很多人。另一方面，将来的统治一定残暴，也会死好多人，这两点后来的历史已经证明了。

大家都知道秦朝的暴政是最强的，秦始皇可以短时间灭掉六国，但那么强大的国家，才二世就灭亡了，他本来想子孙万世也不亡。秦国为什么亡得那么快？就是他的暴力，用暴力夺取政权，最后又用暴力来维护统治。秦始皇修他的骊山陵墓，还有修长城，还有修阿房宫，这三个大工程当时消耗的民力非常大，全国可能有一半的老百姓都得参与进去。当然最后秦始皇统一中国了，历史证明了秦国不是一个好的国家，他用暴力、用征伐的手段，他用这种好虐杀来统一国家，尤其用严刑酷法来治理国家，是绝对不行的。老子说“飘风不终朝，骤雨不终日”，这样的暴政，是严重反道德的，肯定不可能长久。古今中外，哪个政权这样做，不管它外表显得多么强大，老天一定会灭它！古话说：人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。天灭一个朝代简直轻而易举。

在这个过程里面，在他统一的过程中，和他夺取政权统治的过程中，老百姓就非常惨。这样说好像绕远了，但只有这样才能说清楚屈原为什么自尽？屈原为什么伟大？其实跟这都有关系。而楚国相比之下还是比较文明的，所以叫“横则帝秦”，其实就是称霸，因为他用暴力统治的就是霸。如果用联合，这种祥和的统一方法那就是王，王天下，所以“纵则楚王”。一个楚王本身僭（jiàn）越，叫楚王。原来夏商西周三朝，只有天子叫王，后来楚国因为地位非常低，刚才说爵位很低，他自己叫自己楚王，他是第一个称王的。秦国是第一个祭天的，过去天子才能祭天，诸侯是不允许祭天的。当时春秋败坏的一个标志，就是秦国自己也祭天了，接着楚国称王了，这两个大的标志，现在就是分裂国家，过去叫僭越，做自己不该做的事，国家就混乱了。

楚怀王曾经被推为合纵长，如果跟齐国、赵国等六国联合起来，就可以由楚国来统一天下，老百姓将来可以说少受好多罪，他统治应该也好得多。在这个过程里面，楚怀王被推为合纵长的时候，肯定也是雄心勃勃的，这时候他就用了屈原，屈原这时候是左徒，一个很高的官。因为屈原德、才都非常高，不是说他博闻强志吗？就是他的才华也非常的高，他有美政的理想，他有美政的办法，他完全可以把国家治理好。所以楚怀王开始用他，用他干什么？合纵统一各国。

但是这个楚怀王是个小人，战国时期的国君都是小人，春秋时期那些国君道德水平还要稍微高一些。小人什么特点呢？有利益就高兴，“君子喻于义，小人喻于利”，这个楚怀王，见利忘义，这样就出现张仪出使楚国诱惑他。说什么呢？现在咱们两国和好吧，本来他们楚齐联盟挺好的，张仪用嘴到那儿游说。什么诱惑呢？说秦国要给楚国六百里的地，就是这六百里的地，使楚怀王背信弃义，跟齐国解了约，跟秦国联合了。这不就是不讲信用吗，违背誓约，跟敌人联合了。

等到真去派人要地的时候，张仪说：是六百里吗？我哪能许给您这么多，我说的就是六里，我就有六里的封地，我说给你六里。你看六百里又变成六里了，给楚怀王气的够呛，又撕毁和约。这时候跟秦国再撕毁和约，秦国不就找到打他的理由了吗？再一个，他跟秦国撕毁了和约，他想再跟齐国联合怎么可能。齐国也是大国，就是现在的山东。楚国是现在的湖南、湖北、安徽，现在江浙这些都是楚国，南方基本上都是楚国的。还有其它大国，比如晋国，那时候山西、河北这儿是晋国，后来分裂为韩、赵、魏三个国。

齐国是大国，就是山东，那边是陕西秦国。那么齐国还能跟他像哥俩那么好吗？这种小人反复无常，没有信誉了，就不可能再像原来那样信任的联盟了。张仪用这样的离间之计就破坏了这种合纵，使楚怀王失信于天下了，跟秦国打，也打不过人家，到那儿去被扣在了秦国，客死他乡。楚怀王由于没有接近君子，没有用贤臣，没有接近有德的人，“不亲仁，无限害”，当了个反面例子。

如果楚怀王坚定、坚持任用屈原的话，其实他可以称王天下，但是由于亲小人，远贤臣，受利益的诱惑，六百里地没得到，六里地也没得到，甚至于客死他乡，最后楚国也亡了。什么是昏君，什么是明君？君王明白，百姓之福，国家、天下之福，君王也就真正有福。对楚怀王个人来说是客死他乡，大家想想得有多少老百姓倒霉。屈原伟大是有这么一个大背景，他是浊世清莲，他是暗夜中的朗月，他是先忧后乐的圣哲先知，这样一说大家就能理解了屈原的伟大吧，因此中华民族才用一个节日来纪念他。

屈原有机会使楚国强大，使楚国文明能够统一天下，但是由于楚怀王和后边的楚顷襄王都是小人，后来屈原又被流放，所以屈原就写了《离骚》。由于这样，屈原两次被流放，因为他的正直忠诚，因为他要仁爱无私，他就要影响那些现有的贵族的利益，当然他就被小人进谗言，就给流放了。是因为他富国强民的这种理想，其实他做得正、做得好，而受到小人诬陷。当然在《离骚》这篇长诗里面，这里面都在说这样的内容。如果我这样说了以后，大家读《离骚》以后能有更多的理解。

屈原两次被流放，在流放的过程中他写了《离骚》，为什么叫《离骚》呢？用太史公司马迁的话叫“离忧”，离是别离，就是离别时的忧愁、忧虑。还有人说发牢骚，其实我们看到的屈原不是发牢骚，屈原那样一个圣贤，他是忧国忧民的，他不是发牢骚，他谈的是对整个国家的理想。他用他的心在呼唤，其实他的心在流血，如果按照现实那样发展下去，楚国一定亡国，楚国的老百姓，包括天下的老百姓都会遭殃。屈原的胸怀其实不光是楚国，人家说他爱国，其实他心怀天下。这个天下由秦国来统治一定是暴政，一定是酷刑，一定是严厉地统治。他是心怀天下的，其实他不光是爱国，他是爱天下，爱天下百姓的。

大家看《离骚》，一个是刚才说他是离别的一个忧愁。我们可以看一看《离骚》的一些原文，大家就都能够理解屈原。我们就挑着讲一下，咱们首先讲一下屈原，再返过来讲这些。屈原这个姓是芈（mǐ）姓，他是楚国的贵族。

我们就从他的诗来说一下，大家看这个《离骚》，大家听说过吧。我们先不去念原文了，因为原文大家理解比较费劲，我们时间也有限。我们就看一下它的译文，您先听懂我讲的意思，您可以去对照原文的，没有问题。首先第一个来说，《离骚》开头第一段是这样说，“古帝高阳啊，我是你的远代子孙，伯庸--是我先祖的光辉大名。岁星在寅的那一年的正月庚寅，我从天上翩然降临。尊敬的先祖啊，仔细揣度我刚刚下凡的时辰和啼声，通过占卜赐给了我相应的美名。给我取的大名叫正则啊，给我取的别号叫灵均。”这就是《离骚》说的第一段，他说的什么意思呢？

那么第二段的第一句是这样，“上天既赋予我这么多内在的美质啊，又加之以我注意修养自己的品性。”这是《离骚》的前面一大部分。那么第一段就是屈原禀赋了非常多的上天的美好，大家感觉到了吗？刚才我念的，他说了几个美好。第一个，我是古帝高阳氏的子孙，高阳就是黄帝之孙颛顼帝。那么我的祖先是高贵的，伯庸——是我先祖的光辉大名。他这里说到自己的出身，当然文革的时候也讲过出身，那时讲出身越穷却越光荣，一说贫农好像高贵了。实际这里说的，屈原强调他高贵的出身。

他的《离骚》很大一部分是写给楚王和楚国这些贵族的，其实屈原直到死，他都在想唤醒楚国，唤醒楚国这些当政的大臣，当然最终他没有唤醒。虽然没有唤醒，他这种唤醒的本身，他坚持唤醒着不能唤醒的人这点本身真正体现了屈原的高大，这种高洁，这种完美。屈原整个这个人是非常完美的一个人，所以古人讲节俭是一方面，还不完全，屈原体现了一种至善至美，而且屈原的美是一种阳刚正大的美。孔子讲温、良、恭、俭、让，他讲忍让、讲温柔。但是你看屈原的话里面，他是那种忍让吗？他不是，阳刚正大，一种阳气。屈原是刚性的，他非常正，是一种正大。人说谦虚，他没有谦虚，就是我的祖先是高贵的，他充满自信、自豪。

咱们说屈原是至善至美，他穿的衣服，他住的房子，他喜欢的东西，每一点都是最完美的。为什么？他先从自己的高贵出身来说，他是五帝之一颛顼帝的后代，伯庸是他的先祖。什么意思？我出身非常的高贵。屈原的出生也是完美的，“岁星在寅的那一年，正月庚寅，我从天上翩然降临。”屈原说自己是天上来的， “君自天上来，洁白悦人目”，人为什么喜欢赞美雪呢？因为它是天上来的，它是高洁的、高贵的。屈原的家族是贵族，是高贵的，大家知道，他后来第二次当了官，叫三闾（lǘ）大夫，这个闾就是家族的大名，三闾大夫相当于他管王族三大姓，他相当于王族的管理者，所以地位是非常高的。

再有，我们这里强调的，他自己也强调了一下，第一他是从天上翩然降临。那么生在什么时候呢？他生在寅年寅月寅日，这个命就挺特殊的，就是虎年虎月虎日。刚才说端午的午月，就是午马未羊的午，他这个就是虎月，寅应该是正月，就是第三个，子丑寅卯嘛，子月、丑月、寅月。寅月，寅虎，楚国包括四川，四川称巴山蜀水，楚国的先民非常崇拜虎。居然他出生是在虎年虎月虎日，是非常的完美，非常的特殊。他出身是高贵的，他出生也是非常特殊的，老天是有使命给予他的。传统文化里有种说法，叫“天生于子，地辟于丑，人生于寅”。换一个角度，应该天的生日在子，地的生日在丑，人的生日在寅。等于屈原禀赋天地的神圣使命，所以“天开于子，地僻于丑，人生于寅。”这是中国古代传统文化里面说法，这些合起来，他的出生都是那么的完美。

“尊敬的先祖啊，仔细揣度我刚刚下凡的时辰和啼声，通过占卜父亲赐给了我相应的美名。”因为他是从天上下来的嘛，所以他的时辰都那么高贵，就是寅年寅月寅日，他的哭声是那么响亮，因此占卜后父亲就给他起了一个名，他的名字叫什么呢？“给我取的名字叫正则，给我取的别号是灵均”，名是正则，号是灵均。大家知道他也叫屈原，我们听到最多的是屈原，他还叫屈平，“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”这是李白的诗，李白也非常崇敬屈原，所以叫“屈平词赋悬日月”，就是屈原的词赋像日月一样穿越时间，光照大地和人们的心灵。

“楚王台榭空山丘”，屈原是一个被流放的人，相当于现在劳教、判刑了，他是一个贬官、流放了的人。楚王是一个王，最后那些亭台舞榭，那些欢歌狂舞的地方，经过历史的淘洗，最后就是一个空山丘，谁知道楚王是谁，谁关心楚王是谁？所以“楚王台榭空山丘”，李白的意思是说那些东西都是随着时间的流逝而消失，就是《红楼梦》里说的“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。”那些东西不断地在变换着主人，你盖再好的楼台，那个主人换了。屈原却不是，他流芳千古，中华民族有一个节日来纪念他，所以“屈原词赋悬日月”，他的高洁精神像日月一样照耀着后来的那些仁人志士、圣贤君子。

再说说屈平、屈原的名字，他叫平，名原，平是什么呢？大家看这个平是天的象征。天，大家知道最公正、公平，民间有这么一句话：“老天最公平了”，所以屈平有天的象征。那么就是他父母，我们中国人都一样，父母给我们起的名字，含义都非常美好。

从这点来说，我们中国人今天学这些，应该学高贵，自己尊贵起来。有人讲进化论，把自己说是猴子变的，那人怎么是猴子变的呢？人不是糟蹋自己吗？中国古人不是这样认识的，女娲神造的人，李白说“若非群玉山头见,会向瑶台月下逢”，苏东坡说“我欲乘风归去”，都说自己是天上来的。屈原的高贵还体现在他内在的品德。刚才我给大家说了一下第二段，那么上天赐予了屈原这么多内在的美好，可他还要加强自己内心的修养。后边说他怎么生活，怎么在人生之中使自己更加完美。前面第一段主要说天生的内在的美好，我们的身份——炎黄子孙，多么高贵，我们每个人叫炎黄子孙的时候，我们不高贵吗？我们看中国人名字的美好，屈平，平是天的表征、象征，就是公平、公正，我们说老天爷最公平了，之所以叫屈平，那么是说他有天的因素，天的公正，天的端正，这种正的法则，所以叫屈平。

屈原，大家知道平原，比较平坦宽阔的地方叫原。那么屈原这个原的名字又有大地这种宽厚、广大的内涵。就是这样一个屈平、屈原的名字，简简单单一个平字、一个原字，多么广大美好！为什么说我们中华文化是神传文化，两个字，屈原、屈平，很简单，相当于说，他的父母寄予他的，他的先祖寄予他的，一定要像天一样正直，像天一样公正和平，像大地一样宽厚、广阔，古人讲自强不息、厚德载物。实际上他的父母通过他的名字来注入了这种天的美好、地的美好，再加上他的生日，这个寅——人的美好，三才天地人的所有美好，他全都具备了，这就是屈原和屈平。

还有另外两个名字，叫正则，端正的正，法则的则，给他取的名字叫正则，古人名字多。正则也是正的法则，或者正的法，那么正则，则什么？哪个最正？天最正，要向天学习。正则是以正为原则、为准则，那么给他起了这样的名字，他一生以正为原则、以正为准则、以正为自己人生的标准。所以他为什么自尽呢？这些都在说原因，他就不愿意偏一点，不愿意脏一点，那是他内心的准则，那是天地祖先赐予他的美好，他不能负于这些。所以他的名字叫正则，他的号叫灵均，灵是灵活的灵、神灵的灵，过去的灵都是神灵的灵。均是平均的均，均匀的均，他的号叫灵均。

那么正则也是让他效法天的这种公正，天的这种正。大家知道，就是我们现在科学知道地球、月亮都有一个运行的轨迹，九大行星都有它的运行轨迹，如果它偏一点，比如木星偏离一度，指不定将来发生什么事，是不是这样的道理？那么地球我们偏离一分，那指不定转哪儿去了。所以正对于天来说是非常重要的，我们今天不把它当回事，其实正是非常重要的。地球只有那样转，到那时候它才能到那个点，一年以后，如果它想长一点、短一点、快一点、慢一点、偏一度，几年以后指不定转哪儿去了。所以天是需要正的法则的，所以这个正非常重要。咱们知道星体的运行必须正。偏离轨道很危险，大家都知道人发射卫星，进入轨道了，说成功了，稍偏了一点指不定绕哪儿去了，偏一点都不行，这个天的法则是正。那么也让他学习，则有效法、学习的意思，要他学习这种正的东西。

这个灵均，古代叫“养物均调，莫神于地”，就是大地公平，也是他给予所有的万物都是一样的，就是他最知道给小草多少水了，给大树多少水了，大地能够平衡。老天下雨也是很公平的，是均匀的，下在哪儿都一样，老天是公正的，大地也是公平的。大树那么大，小草那么小，需要多少水，大地全部都能很协调地给予它，给予小草多少水，给予大树多少水，所以叫“养物均调，莫神于地。”所以叫灵均，平均的均，灵这个神，可以说神均，非常神奇地平均了。

像天下雨一样，当然过去黄帝的时候叫风调雨顺，今天是不调，其实是人的不调造成的，人失去了正的准则，不符合仁义礼智信等做人的标准了，没有学习天的正，没有学习地的厚德，所以人偏离了，当然对应天人合一嘛，风不调雨不顺。所以大家想想，就这样《离骚》这么一小段，就是第一段说的都是高贵，天生的高贵，从他来的地方，从天上来的，从他的祖先，从他的名字，从他的生日全部都是最完美的。大家就能理解了吧，它这样写这个诗，给楚王来听干什么？就是说我没有不正的，我完全都是为了国家好，为了你君王着想，我不需要那些名利、不贪那些官位权力，天赋这些都是最正的、最美好的。

下面一段更多的他在说，刚才我已经说了，“上天既赋予我这么多内在的美质啊，又加之以我注意修养自己的品性。”所以屈原不光天赋的美好，他还注重修养自己。那么我们向屈原学习，我们的名字也都是高贵的、美好的，我们炎黄子孙也都是高贵的、美好的。那么我们想想，那些是先天的或者说天地给予我们的，祖先给予我们的，但是你自己需要做的是什么呢？是不是维护这份尊贵，维护这份美好。这就是屈原所做的，我们往下念两句，大家可以看看：

“我披着喷吐幽香的江离和白芷啊；又联缀起秋兰作为自己的佩巾。”大家听明白这是什么意思了吗？江离、白芷和秋兰都是香花，他披着喷吐幽香的江离和白芷，他用联缀秋兰作为自己的佩巾，他的穿戴都是美好的、芳香的，花嘛。“光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。”大家想想，他利用每点时间来完善自己、完美自己，那么他是不是应该获得美好呢？而我们今天的人都是抓紧时间在搂钱、抓更多的钱，想让自己更舒适，但是屈原不是，他是唯恐时间流逝，抓紧时间来塑造自己美好的心灵。这不是学而不厌，诲人不倦吗？“清晨，我浴着晨曦去拔取坡上的木兰；傍晚，我背着夕阳在洲畔采摘宿莽来润德润身。”大家想想他做的工作、他做的事，早晨去采鲜花，晚上用鲜花来自己润德润身，用鲜花对照自己的美德，让自己增加自己的美德，使自己的身体更加馨香，使自己的心灵更加美好。这就是《离骚》的美好，这是第二段。

“太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。”时间无情。“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，李白写什么呢？李白写这样的七古，就是那种长诗，是不是有屈原的那种感觉，李白是非常尊敬屈原的。你看这个诗写的多好，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”那么“君不见黄河之水天上来”，那水是天上来的，跟他这个应和着，所以说圣贤的心是相通的。“朝如青丝暮成雪”，那不是“唰”的一下，人的一生就过去了。“高堂明镜悲白发”。那屈原着急的是什么？“想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！”

其实屈原对中国文化的影响很大，一个是他精神的感召力量；第二个就是艺术上，也就是在美上，他给中国人留下了很大的财富。其中在艺术上留下了一个就叫“香草美人”，比德的传统。那么他在说美人的时候基本在说国君。所以他说什么，“我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！”，大家看屈原，他在看到时间飞速旋转的时候，太阳、月亮互相交迭，新春金秋互相交替，当他看到这些的时候，他所想的是说你国君啊，时间有限。大家看楚怀王吃喝玩乐，多么短暂，最后客死他乡。所以圣贤担心的是“您的头上添上丝丝霜鬓”，追悔莫及，悔之晚矣。

“为什么！为什么你不任用风华正茂的贤者，废弃污七八糟的小人？”大家想想，国君在吃喝玩乐，跟贤臣一块，贤臣要求他正，他不舒服，他感觉不舒服，但是那是能够长久的东西。跟那些小人吃喝玩乐，那是舒服，那是享受，但是那些靠不住。所以屈原担心的是这个，这叫忧君，替国君担忧。其实他替国君担忧，他更是替老百姓担忧，一个目光短浅、吃喝玩乐的国君，老百姓能好得了吗？一个重用贤臣的国君国家就治理了，老百姓就安居乐业、幸福安康了。其实你看屈原想的，并没有想自己，说时间流逝了，我老了，他并不是这样，他在替国君着想。

我们为什么说《离骚》不是牢骚，下面那句话很能说清，“为什么，为什么你不改变已经过时的法度？驾着龙马，飞快地向前猛奔！”其实楚怀王开始有大志的，因为他可以统一天下，王天下，被推为合纵长，你想想，被推为合纵长那需要得到各国的拥戴，不是这个道理吗？唐太宗被各少数民族公推为天可汗，大家都承认他。你楚怀王这个合纵长，六国都承认，愿意接受你的领导，多好的时机？如果他任用屈原，那真的是王天下，楚国就会强大起来，那个世界也就太平了。所以“为什么你不改变已经过时的法度，驾着龙马”，你看他用的这些词：“龙马”，这都是天上飞的神奇、美好的东西。“飞快地向前猛奔！”时间不等人。

大家想想屈原的这些诗多美啊，多么富有阳刚之气，那么富有神采。你要光学那些《论语》什么的，这个感觉是没有的。所以传统文化不是哪一点点，其实儒家不能完全代表传统文化，其实屈原也算是儒家的，因为他忧国忧民这种状态，这种感觉，但是他那种光明正大，那种阳刚之气，那种坚持，那种勇猛，你看他用的词都非常的博大。“为什么？为什么你不改变已经过时的法度，驾着龙马，飞快地向前猛奔！”楚怀王的这种状态，那看看我们今天有没有呢？我们在给大家讲传统文化的时候，我们讲圣贤的时候，是不是有时候听的人并不多，还有的人听着听着就走了，有的你跟他说道理，他说对，他还摇头摆脑的，还是多来钱好，干嘛呢？不是跟这个昏君楚怀王一样吗？历史就摆在那儿。屈原希望国君改变，我们也在秉承这些圣贤的精神，希望那些国君还有您都能明白。珍惜时间，勇猛向前。

后面这一句，因此我说屈原不是牢骚，大家看他这句话，“来！我给你充当向导。沿着康庄大道走向幸福与光明。”这哪是发牢骚，您看屈原他这是发牢骚吗？他非常的肯定，“来！我给你充当向导。沿着康庄大道走向幸福与光明。”楚怀王最终没有听屈原的，就被人家囚禁起来，做了亡国奴了，一个国君到另一个国被人家囚禁起来，什么滋味？那不是自己找的吗？那不就是黑暗吗？我们讲中秋节的时候，强调是光明和黑暗，什么叫黑暗？有的黑暗是自然状态，像楚怀王这种黑暗那不是自己找的吗？不是自己选择的吗？我原来没看过《离骚》的时候，也就是人家怎么说就怎么认为，以为是他个人失意的时候发牢骚，其实是不理解圣贤的小人说法、现代说法，以小人之心度君子之腹。这就是《离骚》，他怎么是发牢骚呢？“为什么！为什么你不改变已经过时的法度，驾着龙马，飞快地向前猛奔！来！我给你充当向导，沿着康庄大道走向幸福与光明。”

后面还写了一些，第三段，“忆往昔，我三代先王的德行是那么完美精纯，一丛丛芳草鲜花簇拥着他们。”这都是一种比喻，“忆往昔，我三代先王的德行是那么完美精纯，一丛丛芳草鲜花簇拥着他们。”大家看芳草、鲜花，他用芳草、鲜花比喻的是什么呢？就是那些贤臣，周文王、周武王、商汤周围的人都是贤臣，“三代先王的德行是那么完美精纯”，三王，咱们《三字经》都要讲，就是大禹、商汤、周文王、周武王，夏商周三代贤明的君王，“德行是那么完全精美精纯”，“一丛丛芳草鲜花簇拥着他们”，多美好啊！

“那时节啊，花椒与桂树层层相间，哪里只是蕙草与白芷散发芳芬？哦！唐尧和虞舜是多么正大光明，他们遵循着正道，向着光明迈进。”五帝的最后两位，“唐尧和虞舜是多么正大光明”。屈原的每一个词汇都是正大光明的。“唐尧和虞舜是多么正大光明，他们遵循着正道，向着光明迈进。”这是他在给大家讲历史，历史摆在那儿呢。由三王讲到尧舜二帝，这不是《三字经》吗？他在往回推，向着光明迈进。

对比一下，他又说反面的，“夏桀和商纣是多么狂乱啊，只想走捷径，抄小路，结果使自己走向困境。”当他说到三王，说到尧舜的时候又说到夏桀和商纣，他要用历史来唤醒楚王和当政者。“夏桀和商纣是多么狂乱啊，只想走捷径，抄小路。”这不咱们经常说吗，抄小道，走近道，楚怀王，一下白给六百里，多好啊！跟齐国断交了，就可以得到六百里的地。秦国是强国，凭什么给你六百里地，哪有这好事。这不就是那种利欲熏心吗？

我讲过隐身草的故事，看得见吗？看不见。人家凭什么一个强国给你六百里的地，你打败了人家给你地，一个强国凭什么给你六百里地，怎么傻到那种程度，愚蠢到那种程度，见着那地的时候完全忘了别的，没有理智了，是不是这个道理。那么轻易就跟齐国断交了，就跟秦国联盟了。失信，就失去信誉了，人家还能再相信你吗？再联合的时候人家怎么相信你。但是六百里，人能平白给你六百里吗？所以“夏桀和商纣是多么狂乱啊，只想走捷径，抄小路。”这不是走捷径、抄小路吗？

楚怀王用屈原这种光明正大的圣贤，人家都已经推举他为合纵长，如果他德行更高大，不是就像三王和尧舜一样，会得到天下共主的地位吗？做天下之主，还是亡国之囚，一念之间啊！做为圣贤，屈原他不仅在跟楚怀王说，他也在跟后世的那些君王说，他也在和我们今天的，这些能听到他说话的人在说，就是希望人明明白白、别糊里糊涂，楚怀王短视、贪小利、图享受的结果是自己的恶果，不是屈原的恶果。所以我们说屈原不存在悲剧，跟大家想的不一样，屈原没有悲剧，那只是国君的悲剧，国家的悲剧，楚国的悲剧，楚国老百姓的悲剧。

“夏桀和商纣是多么狂乱啊，只想走捷径，抄小路，结果使自己走向困境。”屈原写《离骚》的时候，楚怀王还有权利、有机会的，其实他可能看了《离骚》以后，又启用了他。这时候楚怀王还有机会、有希望，但到后来就越来越没有机会了，刚才说时间飞逝，机会稍纵即逝。“那些党人”，这里他用的党人，就是一小撮的人，过去古代叫朋比为奸、结党营私。“那些党人是这样苟且偷安”，苟且偷安，不知道强秦，那虎狼之师，摩拳擦掌，磨刀霍霍，就知道在那儿享受。

张仪为什么能在楚国说了算，就是带着贿赂收买了那些奸臣了。正因为这点，张仪骗完楚国，他还敢上楚国去，你说他胆子多大。张仪骗完了还又去了一趟，都没怎么着他，为什么？那不就是楚王周围那些小人吗，他知道楚王糊涂，知道那些小人见利忘义。“那些党人是这样苟且偷安”。大家想想，什么叫偷安？今天的很多不是在偷安吗？那点安，那点舒适，那点舒服不像偷来的一样吗？偷来的东西能长得了吗？所以“那些党人是这样苟且偷安”，也就是张仪是带着礼物去的，给楚王身边的那些人。但是想想楚国那些人有这些礼物有什么用，不是给人家秦国存着吗？

历史上有一个唇亡齿寒的故事，假途灭虢guó，人家给你送礼，宝马、钱，最后怎么样？国家都灭亡了，那个东西还是你的吗？什么叫苟且偷安？什么叫见利忘义？什么叫鼠目寸光？圣贤看了那个叫忧心如焚，大家想想焚字是什么意思？屈原的每句话是不是都是这个意思，忧心如焚。看到楚王要被别的国抓起来，那样倒霉、陷入困境，是不是他着急，他替楚王着想，忧心如焚，他像烧了自己心一样心疼着急，而那些人呢？偷安，看不到巨危来临，还在那儿享受呢，没有思考。为什么人没有思考力、判断力呢？不就是利益摆在那儿吗，这不就是苟且偷安吗？《离骚》咱们才读了前三段，咱们也不一定都读。就说读了的这些，屈原是圣贤，为什么李白、杜甫都特别尊崇他呢？他们的心真的是通在一起，也希望我们大家的心也能和圣贤真的沟通起来。

“他们一步步走向死胡同而不思反省。”这话撂在那儿了，“那些党人是这样苟且偷安，他们一步步走向死胡同而不思反省。难道我担心自己会遭受灾祸？不，我担心的是楚国的车轮将要覆倾！”这不是非常明确吗？这是《离骚》的第三段，今天谁讲过？谁看过？我问过很多人屈原为什么投江而死？都说不知道，人根本也不读原著，他这里面不是说的很清楚吗？“难道我担心自己会遭受灾祸？不，我担心的是楚国的车轮将要覆倾！”

大家想想这是牢骚吗？这是第三段。所以我也是前年才读，几十年了也没读过，就听人随便说呗，谁知道屈原为什么自杀？人也没想了解，今天人感觉得跟楚怀王一样，谁有工夫听这个讲座。那人现在顾不得这个，我有功夫多挣点钱，我听这有什么用，看不到那种危险。所以你看这里面，屈原“难道我担心自己会遭受灾祸？不，我担心的是楚国的车轮将要覆倾！”一个国家倾覆的时候是多少人，陷于巨难之中。就说“介子推割肉”，他是主动的，他是大善，可那仗打起来是割肉吗？一刀下来胳膊就断了，那一刀下来腿就断了，那会儿就是被动的了，那人追起来不就是一刀下去了吗？还有什么可说的。

“急匆匆，我为王朝的复兴前后奔波，希望跟上前代明王的脚印。”这是第四段第一句，“想过去，你与我披肝沥胆，定下约言，可后来，你却另作打算，不记前情。我和你分别并不感到难堪，伤心的是你的为人太不守信！”楚王当时做合纵长的时候，重用屈原真的也想复兴楚国，真的想取得一些大的成绩。但是后来听信谗言了，没有用屈原。所以你看“可后来，你却另作打算。我和你分别并不感到难堪”我并不在乎官位。“伤心的是你的为人太不守信”，不是屈原伤心，是说你楚王失信天下以后，你再与那六国结盟，谁听你的，谁相信你，失信哪！大家都讲那个狼来了的故事，狼来了，狼来了，骗人的最后真有事也没人管你了，楚王不是也一样吗？一会儿跟这个结盟，一会儿跟那个结盟，没有信誉的时候，自己最后陷于困境的时候谁帮你？

“我曾经栽培了大片的春兰，又种下了秋蕙百来亩地面。我还分块种植了芍药与揭车，将马蹄香与白芷套种其间。我真希望它们能够绿叶成荫、枝干参天，到时候就可以收获藏敛。即使花儿谢了，那又有什么悲伤，最痛心的是，众多的香草已经发生了质变。”他这说的什么意思，他在当政的时候也提拔了很多年轻人或者是那些有德的人。但是他提拔的这些人随着他的不在，对真理的坚定性，对正义的坚持，都是不够的，就随着那些奸佞小人在堕落，所以他说香草在变质。在他当政的时候肯定提拔了很多贤德的人，但是那些人都随着环境的恶劣、别人的坏而在变坏，所以他说的是这个。他是希望绿荫参天的，那些人也发挥着作用，他也在唤醒着这些人。

当然这后面也写到嫉妒与诬陷，因为他太忠诚了，就像一个妻子有的时候太忠诚了，人家别人都说她献媚、谄媚，“你是不是讨好人家？你干嘛穿那么漂亮，你干嘛弄那么漂亮，你干嘛把眉毛描的那么好？”那你说一个人追求美有什么错误？屈原就是这样的一个人，他穿的非常的美，都是鲜花，他把自己也打扮的非常漂亮，他这种不是为了显示自己的纯洁，对比别人的肮脏，他不是，他觉得人，一个生命就应该那样。但是正因为此，那些穿着破烂衣服的人，那些内心肮脏的人，因为他的忠诚显出了那些人的不忠诚，所以那些人就使谗言，就是他后面写的这个。“你看她一定有图谋，她怎么把那个眉毛画的那么好看，那不是勾引国君吗？”是这样吗？屈原是忠诚的，忠贞的，这就是后来被逐、被流放的原因。

这是《离骚》的前面一部分，咱们不过多说了，因为这个很长，咱们就讲《离骚》倒数第二段，“趁着这佩饰还闪耀着璀璨的光辉，我要去天地四方再一一观光。灵氛已告知我卜占吉祥，选定好日子我将再出走四方。我折下琼枝作为珍肴啊，又舂好玉屑作为干粮。”大家听听他吃的是什么？琼枝玉屑。古人说“凤凰非梧桐不栖，非清泉不饮”，不像猫头鹰似的，见一块烂肉就抢、就吃。

我们看庄子说的那些，也都是和屈原相通的。那儿有一块烂肉，那些人不但去抢，还怕凤凰去抢一块烂肉，对于什么封地，对于官位，其实像屈原、庄子这样的人，他们把这些当作一块烂肉，根本就不觉得好。可是那些猫头鹰呢，却觉得赶紧得吃上，这要是来一个大鸟，这一块肉一下就吃了。实际上人家凤凰是非梧桐不栖的。你看屈原要巡游四方的时候，他吃的是玉屑和琼枝，“我折下琼枝作为珍肴啊，又舂（chōng）好玉屑作为干粮。”你们以为那些封地，你们以为当个什么官，是他的追求吗？差之千里，猫头鹰怎么能理解凤凰呢？

“腾飞的神龙啊，是我乘车的坐骑。”他骑的什么？神龙。“我的车马，又用美玉和象牙装璜。”象牙是什么？洁白的东西，珍贵的东西，稀有的东西，他的车就是这个装饰的。“我怎能跟这些党人混在一起，飘然远逝，我要去创造自己的辉煌。”那些结党营私一小撮人干什么呢？就是利益，就像猫头鹰一样，一群乌鸦或猫头鹰倒显得有力量，互相鼓着傻劲。

“飘然远逝，我要去创造自己的辉煌。我将行程转向西方的昆仑，道路遥远而又曲弯。”大家知道昆仑山，过去西王母在昆仑山，过去昆仑山被称为仙山。“道路遥远又曲弯，满天云霓像彩旗飘扬在九天。玉制的车铃，发出铿锵的音响。”大家看这个铃是玉做的，多么洁白，多么玲珑剔透，多么精细，大家想想拿玉做的能粗糙了吗？所以屈原从大处到小处到细微都那么完美。

“早晨我从天河的渡口出发，黄昏我到西天徜徉。凤凰的彩翎接连着彩旗，高飞在云天任意翱翔。”神龙凤凰在他的内心世界里都是真实的，都是美好的。今天有人说没有，但是其实从屈原的内心来讲是写实的，其实我们感觉他不会说瞎话，为什么？他没必要说瞎话，刚才我们读的这些，下边还要接着读，就是屈原艺术成就里面的其中一点，就是他的想象，他们说他想象非常神奇，场面非常壮阔。大家想想，我们今天动车组挺快的了，一个城市到另一个城市，但是他到哪儿呢？早上天河，晚上西天，所以他想象非常壮阔，非常壮美。实际上我们知道，他是非常真实的。

“转眼间我来到这一片流沙，沿着赤水河我又从容盘桓。我指挥蛟龙在渡口搭起桥梁。”他指挥蛟龙来给他搭桥，他怎么这么能想。现在有人把这种想象当做神经病，有的当做灵感。但是他看到的都是美好的东西，因为他内心，刚才从《离骚》开篇，那么纯正，那么美好，所以他才能看到那种美好。“我指挥蛟龙在渡口搭起桥梁，叫西皇帮助我涉过这赤水急滩。行程如此遥远，天路这般艰难。为什么难呢？天路这般艰难，所以他是上下求索。“我叫随从的车队侍候两旁。翻过不周山峦，我们向左拐弯，那浩瀚的西海才叫人神往。”大家听过“共工撞倒不周山”的神话，而且他左拐，大家看在他写的里面都非常实，不是说虚的。早上在那儿，晚上到那儿，他往左拐，你看都是非常清晰的，往左拐弯。

“那浩瀚的西海才叫人神往。我们成千的车辆列着队伍。”大家看都觉得屈原孤独，但他内心里面怎么孤独呢？一点没有。“我们成千的车辆列着队伍，玉制的车轮在隆隆地轰响。”车轮都是玉做的，多美好，而且是成千的车队，大家想想多壮观。这种壮美，这种阳刚，这种博大，李白的诗是不是受到这种影响啊？《诗经》里面有这么壮阔的没有？达不到。中国诗歌的两个源头，一个是《诗经》，一个《楚辞》，咱们经常叫独领风骚，风就是国风，风雅颂，《诗经》分风、雅、颂；骚就是《离骚》《楚辞》，所以《离骚》作为一种诗体，叫骚，就是骚体，实际上就是《楚辞》。

独领风骚，实际上谁独领了以后的风骚呢？“独领风骚赞屈原，同辉日月两千年”，真正独领风骚的是屈原。《诗经》一般都比较短。楚辞这种阳刚之气，这么博大，这么辉煌，这么美好，为后来的那些诗人做出了榜样，包括李白、李贺、陆游，很多诗人都在学习屈原。屈原对后来中国文学的影响，对咱们文化的影响是非常非常大的。

“每辆车驾着几条蜿蜒的神龙”，每辆车上几条神龙。“车上的云旗啊飘扬在云端。”再看后面，为什么我说《离骚》没有牢骚。“控制着满腔的兴奋，我的心如奔马，驰向远方。”大家想想他是什么心情？兴奋，我“控制着满腔的兴奋，我的心如奔马，驰向远方，”这不是最美好的天路吗，当然他希望越走越远，越走越高，这么美好当然他愿意往高走，“控制着满腔的兴奋，我的心如奔马，驰向远方。演奏着《九歌》，舞起了《九韶》，我要尽情地欢乐和歌唱。”《九歌》大家听说过吧，屈原写的《九歌》、《九章》。

比如《九歌》里面有《湘君》和《湘夫人》，都是写的人神交接的这种艰难。当然像湘君和湘夫人这里面，实际上他是像舞台剧一样，他写《湘君》这个诗，《湘君》这个诗其实他在写湘夫人，《湘夫人》这个诗在写湘君，他是调过来的。比如像《湘夫人》这里面，他实际上在写湘君怎么在等待湘夫人，像刚才《离骚》里一样，他种的全都是美好的鲜花，他的院子是什么样的东西做墙，墙上有什么样的东西，院子里种的是什么，那个房子是什么做的，那个房上面是什么，那个床是什么做的，全都是这些美好的香花、香草、香木，那个屋子里面摆放着什么，全都是这些香的，美好的东西。所以湘夫人，实际上湘君在营造那么一个家，等着这个湘夫人来，是那样的一个情景，完全是美好的。

这个《九歌》写了诸多的美好，这个《九韶》，舜做的韶乐更是非常美好。过去讲礼乐治国，往前推，黄帝创作有美好的音乐，尧舜都有这些美好的音乐。“我要尽情地欢乐和歌唱”，你看多美，自然的一种画面，还是立体的，还有声音，还有歌舞，载歌载舞。“控制着满腔的兴奋，我的心如奔马，驰向远方。演奏着《九歌》，舞起了《九韶》，我要尽情地欢乐和歌唱。”这里哪有忧，这是《离骚》，当然后边有忧，但那不是他。

“上升啊，翱翔，我刚刚升上灿烂的天宇，猛回头却望见了熟悉的故乡。”就在他上升的过程中无比地美好，回头往下一看，看到了楚国大地，他看到什么了？那是乌烟瘴气，那是老百姓流离失所。一个国君吃喝玩乐的时候，别人就得给他盖亭台楼阁，“楚王台榭空山丘”，那台榭不是老百姓建的吗？那酒肉不是老百姓酿的做的吗？等着灭亡吧，老百姓多惨啊。“猛回头却望见了熟悉的故乡。啊，我的仆人悲泣，我的马儿彷徨，它蜷曲着身子，频频回首，不肯再在茫茫的穹苍……”这里屈原是欢歌的，但是他的仆人悲泣，他的马儿彷徨，他没说神龙彷徨，他说的是马儿彷徨，他说的是仆人悲泣。“它卷曲着身子，频频回首，不肯再在这儿茫茫的穹苍……”，这就是《离骚》的结束，就是他在完全上升，一片无限美好的过程之中结了尾，但是人间的现实就非常惨了，实际是这样一个结尾。

最后一段。“尾声：算了吧！算了吧！举国没有人，没有人理解我，我又何必迷恋着故乡！既然没有人能与我一同推行美政理想，我就去追随那前代的神巫彭咸，相依为伴。”这就是《离骚》的结尾。国君、当政者、老百姓没有选择屈原，那么屈原就去追求自己的美好。他没有悲剧，悲惨不在屈原，屈原超越于悲惨，超越于悲剧，他完全在无比的美好之中。但是那是国君的悲剧，楚国的悲剧，那些当政者的悲剧，那些楚国老百姓的悲剧。所以《离骚》充满了这种慈悲的生命关怀。

今天我们这样感受了一下，大家一下就能感受到屈原为什么要自杀？下边我们再说一下屈原的自尽吧。咱们说到屈原自尽，屈原自尽前有一段著名的文字，我把它念一下。屈原自尽，大家都知道屈原沉江，咱们讲端午节必然离不开这个，就讲一下屈原自尽时候的情况，我们理解他为什么自尽。当然这是人家与他的问答，实际也相当于他的临终绝笔。大家都清楚渔父，就是打鱼的人，渔父也是一个隐者，也是一种高士。

后人写有屈原自沉前的情景。“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”那么他被流放了，现在就是劳教判刑了，到偏僻、偏远的地方。“游于江潭、行吟泽畔。”就在那些洞庭湖也好，或者说湘江边上也好，不断地吟诗。“颜色憔悴，形容枯槁。”有人都不理解，人家多美好，踢球一场，歌星一场，晚会上千块钱票，买着了，去听歌，听个相声、小品，你说你在这儿哭什么呢？这就是屈原的“颜色憔悴，形容枯槁。”他忧心如焚，所以我今天理解了一个词——忧心如焚，原来我没想过这个词。这个焚是烧，烧他的心。其实他不是自己心疼，他替别人着急，忧心如焚。所以他“颜色憔悴，形容枯槁。”你瘦成这样了，你胖点吧，好多人都说你胖点吧，你怎么这么瘦，这么多白头发了。所以这里别人都在那样今朝有酒今朝醉的，享受着那些现实的欢乐，那些现实的美好。

“渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与！何故至于斯？’”你不是三闾大夫吗，三闾是管皇家的，皇家家族事务这么的一个官，那是非常大的了，很高的官位了。你说你那么大的官，怎么被人给贬到这儿了，流放这儿来了，这么偏僻的地方来了，京城多美、多舒服啊。“屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”我为什么被流放了？“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”天下的人都那么污浊，就我一个人清，当然就不顺眼了，就照到别人的不正了，我的正就照到别人的不正了，那些不正的掌握权利的人就诬陷我、流放了我。“众人皆醉”，人都在享受，都像喝醉了一样，迷迷糊糊的，只有我一个人是清醒明白的。人家不看着我怪异吗，因为我太正了，因为我太明白了，因为这个被人家流放了。

“渔父曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。’”这是化开的一种境界，也就是顺其自然。“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？”什么意思？人家都脏，你不会也像小孩和泥似的，你也往身上抹点泥，你也跟大家一块玩泥不就成了吗，你也随波逐流不就完了吗，你这不是不想跟大家一样吗？你非得不一样，那人家就流放你，人家都喝醉了，你不也来点酒糟吃，你也喝点酒，那不就成了吗？“何故深思高举，自令放为？”深思，你想的那么远，想的那么广大，深思，高举，你行为举止那么高洁，那么高尚，你显示人家的低下，你不是自己找倒霉吗？“自令放为？”深思高举，又一个成语，原来其实我们很少说这个词，深思高举，那不就是看得深吗？想的远吗？想的深吗？高举，言行举止都那么高洁，都那么端正。说你太清高，干吗那么清高？

“屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。’”我听说，沐浴，大家知道一个人沐浴，一个刚刚洗完澡的人，他要戴这帽子，把帽子不是拿起来就戴，一定先弹弹帽子。可不是吗？一个人刚刚洗完澡能拿起帽子来就戴吗？不得弹弹帽子上有没有灰尘，抖抖衣服。所以叫“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”刚洗完澡，那衣服不得抖搂抖搂，有没有土。所以叫“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”为什么？你要从煤矿里出来，你不一定弹弹那帽子，但是刚洗完了那么干净，可别有一点土沾上了，所以弹弹帽子，抖抖衣服。

“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”这个汶汶是玷污的意思。我怎么能够用我这么高洁，这么清爽的身体，这么干净的身体，让那些脏东西给我沾上了呢。“宁赴湘流”，我宁愿投入湘江之中，“葬于江鱼之腹中”，让鱼吃了我的肉体。“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”怎么能够以我这样洁白的身体，洁白的心灵，而被世俗所污染、玷污。那么鱼只能吃我的肉体，我美好的心灵也不让世俗给我玷污了。其实多少人今天追求的不是肉欲、物欲吗？追求物质吗？屈原的想法不是很清楚吗，物质的身体承载的是精神的生命，从天上来的，不是精神的生命吗？那么我为什么为了这个肮脏的身体，来污染我那么完美的心灵呢？

“渔父莞尔而笑，鼓枻而去。”划着船走了。“乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。”就是沧浪水清的时候，我就拿它洗我的帽子，沧浪水脏、混，我就不拿它洗我帽子了，我拿它洗洗脚就得了，他说的是这个，这是一个隐世高人，他说的是一种境界。社会都乱了，自己独善其身。楚国狂人接舆曾劝孔子，“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！”孔子那十四年不周游列国吗？这道德都败坏到这种程度了，人家都是那么像猫头鹰似的争肉，你一个凤凰来了，人家不害怕你呀，人家都怕你。前面那首诗是文学史上非常著名的《沧浪歌》，这首叫《楚狂接舆歌》，“凤兮凤兮！何德之衰”。最后“已而，已而”，得了吧，算了吧，你一个凤凰，你跟猫头鹰一起，猫头鹰都以为你要抢它的肉呢，道理是一样的。“遂去，不复与言。”不再和他说了。

这就是屈原，大家想想屈原那样一个世道里面，其实我再分析一步，《离骚》前面还有一段，别人对他说，换成今天的话就是：你干嘛非得一棵树上吊死？咱们今天的人想，你不会到秦国去，秦国能称霸天下，你说秦国需不需要屈原？德才兼备的人哪不需要，他能不能到秦国当官，他上秦国当官肯定秦国要他，你想是不是这个道理，哪不需要这样忠诚的人。但是他肯定不能上秦国去，为什么？秦国是虎狼之师，他能去吗？那么将来统一天下的肯定是虎狼之师，肯定是暴政，他就为了活着而活着吗？他到哪儿去？他不是用他的死还在警醒那些楚国的贵族吗？

实际上屈原绝笔诗是《惜往日》，屈原用他的死还在呼唤，我能像介子推一样割肉给你们，我能像介子推一样烧死了来警醒国君。那么我跳河也是警醒，介子推是烧死的，屈原是跳河的，一水一火。那不都是警醒国君，警醒世人吗？楚王没有接受他这种死谏，用生命，咱们就说流泪泣血，用血来谏，人家用命来谏，你还不能听，那么等待的是什么呢？那不就是亡国吗？那不就是困境吗？那不就是悲惨的生活吗？

楚国人不能听屈原的，不代表屈原不对，所以历史上不断有人尊敬屈原，只有那些不听的人，都会陷于困境、绝境、悲惨的境地，那些人才悲惨。我这么讲了以后，我想大家就能明白屈原为什么投江自杀了，这个问题就清楚了。假如人家问起来，我们大家也能说清楚。我们连《离骚》和屈原一起来讲，只有这样才能把这个问题说清楚。

我们再说屈原的影响吧，屈原的影响主要是两个方面。第一个方面就是他的人格的魅力，屈原的伟大人格影响非常深远。他的精神力量，就是他那种坚持真理，追求真理，特立独行，在逆境中，在最险恶、邪恶的环境中坚持真理。他这个坚持真理的精神得到大家的认同，也影响着后代很多很多人。因为中国有句话叫“自古英雄出磨难”，大家知道汉朝的贾谊也是很有才的，才高，人家就妒嫉，给他贬到长沙，他就做了《吊屈原赋》，实际上他从屈原的身上吸取了精神力量。

司马迁“一心营职，以求亲媚于主上。”。司马迁各方面都做得特别好，希望皇上能重用他，但是皇上不但没重用他，还把他宫刑了。大家知道宫刑是非常屈辱的。那么他怎么办？他就从屈原放逐乃著《离骚》中吸取了力量，屈原在放逐中写了那么光耀千古的伟大作品，那些对生命，那些对宇宙的思索，他从这上面感受到力量，所以司马迁就忍受住这种宫刑的屈辱，写出了同样伟大的作品《史记》。司马迁不就是在学习吗？所以屈原的传，司马迁写的特别好，因为他们圣贤的心是相通的，都是顾不得自己的什么屈辱、什么脏，都是为了这个世界的美好，为了真理来做自己该做的事情。

南宋诗人陆游，大家知道南宋的陆游报国无门，身老家中。大家听过这个吗？《示儿》“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”那么大岁数了，还希望“王师北定中原呢，所以他写了《离骚》，诗中说“离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。”那些伟大的人，忧国忧民的人泪满衣裳，他是替国家担忧，所以陆游流的眼泪也是像屈原一样，所有这些都体现了屈原这种人格的魅力，这种精神的感召力量。

大家看一下屈原的一些名句，他的影响很大，我们一起念一下：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这句话一般有点文化的人都知道，就是那种坚持追求真理，他知道这种追求真理之路的漫长。但是他是对的，他是正的，所以就要追求。所以“路漫漫其修远兮”，修是长，“吾将上下而求索”漫漫长路，追求真理之路就是那样漫长。在这个漫长过程中，其实都有艰难困苦。那么“吾将上下而求索”，这是今天很多人不好解释的，路应该是前后的，其实这里面很有意思。

老子的《道德经》第一句就是“道可道，非常道”，那么常道是前后走，远近走，那么真理之路，生命的升华之路，其实是上下走的。咱们要详细读《离骚》，里面说的非常清楚，他真的下到地府里去了，他上到了南天门的，他都看到南天门了，他想要进去，只是门不给他开，为什么不开门呢？他很纳闷。所以我们今天看就能感受到那种真实，他不是编的。应该是他的使命没完成吧，还得写《离骚》哪，还不能回去，他又下来了。就是说屈原真的是上下求索。我们平常这种物质的路是前后走的，远近走的，而一个生命升华之路、真理之路是上下走的，要往上，所以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

大家再看这句，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”大家明白这意思吧，“长太息”经常叹息，“太”本来就是叹息，叹息还太息。“长太息以掩涕兮”鼻涕眼泪的，涕过去是泪。那么就说为什么那样哭？那么痛苦。“哀民生之多艰”，就是这样，不是为自己，我丢了官了，还是我没挣到钱了，“哀民生之多艰”！大家想想，所以过去他们给这些圣贤扣了一个大帽子，就叫愚忠，所以现在不祭奠这些圣贤，为什么？古代皇帝都是封建地主头子，都是剥削阶级，这些帝王都是地主头子，楚国国君不就是奴隶主头子吗？屈原还替他说话，就扣了一个愚忠的帽子。

实际上岳飞不是愚忠，岳飞他是心忧天下，他是坚持真理。屈原也不是心在楚国，他是心在天下，甚至于他们这些人心在千秋万世。这些给圣贤扣上愚忠帽子的人，好像岳飞多忠于南宋的赵构，赵构值得他那么忠吗？不是。屈原真的就忠于楚怀王吗？不是，他对真理的坚持，他是“哀民生之多艰”，而这种“民生之多艰”历朝历代都出现这样的情况。诗圣杜甫不是就哭吗？所以杜甫也是非常尊崇屈原的，他有一个“窃攀屈宋宜方驾，莫与齐梁作后尘。”齐梁那种虚靡的风气，说一个女人头上的簪子，多么多么美那样，没有精神的力量，为艺术而艺术。所以他暗暗地把屈原作为自己的追求的标准，愿意跟屈原一起来追求真理，来忧国忧民。所以都是非常理解他的。

大家看，屈原既影响诗仙李白又影响诗圣杜甫，就是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”有人就不喜欢杜甫，为什么？说他哭哭啼啼。杜甫哭什么呢？儿子都死了，“茅屋为秋风所破歌”，当他茅屋被风刮破的时候，自己没地住的时候，他却想的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”自己没房子住，想的是天下寒士全部能够有地方住。这种圣贤的心都是相通的，他不就是“哀民生之多艰”吗？当然那些圣贤没地住的时候，有德的人没法活了，老百姓就更惨了。所以屈原既影响诗圣杜甫，同时他能影响诗仙李白，你看看他多了不起。其实李白、杜甫那真是中国诗歌或者中国艺术的两个高峰，双峰耸立。

这句诗跟前面类似，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”九死未悔这样一个成语就是这么来的，死九次都不后悔，何况死一次。其实还有其它的句子。“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。”我不能变心、从俗，刚才说像人家一样。“故将愁苦而终穷”一辈子倒霉，一辈子发愁，一辈子苦，一辈子穷，一辈子不得志，但是我也不能变心从俗，这是自己坚持的，“余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”他这种坚定的信念，刚才说影响了两千年来无数仁人志士，对真理的坚持，这种人格，九死未悔，大家想想投江算什么呢？

大家再念这句，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”这种坚定性，没有一个人相伴的时候，自己也坚定这种真理的信念。那么后来贾谊也好，李白也好，陆游也好，是不是就有他这样一个圣贤来相伴，就从他身上得到这种精神的感召。贾谊也好，司马迁也好，认为不是自己很孤独，还有一个朋友——屈原。所以他们就会更感受到屈原精神的力量，那叫独领风骚。所以独领风骚本来是从文艺角度说的，实际我们说人格角度，屈原给大家的人格榜样力量，也是独领风骚。

当然还有，比如“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。”就这个世道浑浊而不清，“蝉翼为重”大家想蝉，轻如蝉翼，那么薄，却变成最贵重的东西。“千均为轻”，这不是颠倒黑白了吗？世道颠倒了吗？“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，大家想想“瓦釜雷鸣”，釜是什么？锅，破瓦片子，吧叽吧叽响。这个小孩子敲起瓦片还行，那要像国家级的剧院里面，到国家级的影视里面去，这破瓦片子，其实说起来现在很多小品也好，很多那些歌也好，是不是这种瓦片子，搁那儿劈哩啪啦，雷鸣一般，多噪音啊，多污染啊。“瓦釜雷鸣”破瓦片子还像雷一样响。而“黄钟毁弃”，大家听过黄钟大吕，“咚”，这一声洪钟多么悠远，多么清凉，让人振奋，使人清醒。神韵晚会全世界巡演，主流社会称颂，至善至美的中华正统文化，国门都不让进，典型的“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”

谗人当高官，那些贪污分子，那些小人，那些行贿受贿的，不断得到高位。贤士却离这些名利很远，这不是一个颠倒的社会吗？当然我们也说的清，咱们讲《八卦》的时候说过，所谓后天八卦有一个阴阳颠倒，就是上面跑下面去了。所以这里脏也有好处，就是能造就出一种伟大，就是荷花、莲花的高洁。就是用泥给你弄脏了，看你的反应，但实际上现在比过去坏无数倍。泥是脏，但是你不能拿硫酸，要是硫酸浇到荷花上不得烧死了，现在下毒了，所以今天都不是一般的脏泥，泥是黑，你说这个东西你要是给它浇上硫酸，那不就毁了吗？所以那个理就走到尽头了，极端败坏。

这句跟大家一起念念，如果讲屈原可以作为结尾，“与天地兮同寿，与日月兮齐光。”这是屈原写的，但是也是对屈原最好的概括。他的身体葬身鱼腹了，但是他的精神和天地同寿，就是两千年以后，我们还在这里和他进行心灵沟通，这不就是“与天地兮同寿”了吗？这不就是“与日月兮同光”了吗？两千年中他仍然在不断地感召着人，他也影响着那些明君、贤臣，那些人有他做榜样，就使社会安定、稳定，所以这也是屈原最好的写照，就是“与天地兮同寿，与日月兮齐光。”这是他人格的魅力。

当然还有屈原文学上的成就非常高，一个叫“香草美人”传统，就刚才说的，明君用美人来形容了，香草来比喻贤臣。当然还有其它那些恶草、毒花，都是那些小人、奸臣、佞臣。所以香草美人有这个传统，这样我们后世，包括荷花、松柏后凋这些，所以中国人都特别注重这种以物喻人。当然《诗经》里面有叫“赋比兴”，大家听说过吗？“赋比兴”，比就是比喻，兴就是兴起，一般说姑娘窈窕淑女，先说花特别漂亮，兴，“关关雎鸠，在河之洲。”都是从美好的事物来兴起，这叫兴。比就是比喻。其实这种就是一种比喻，就是用美德来跟人联系起来，所以叫香草美人，这样留下了很多的比喻，后来一般写美人都是形容内心完美的志士、圣贤。

还有一点就是他创造了这种新诗体，就是楚辞，那么楚辞非常灵活博大。楚辞又影响了汉赋，其实汉赋是由楚辞分出来的。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，就是汉赋，汉朝的大赋就是由《楚辞》演变出来的。他创造楚辞这种新诗体，表达他心中无限的美好，非常的容易，所以他用香草美人传统创造新诗体。

屈原有他独特的语言。刚才咱们读了一些《离骚》，他里面有很多神话故事，气势非常恢弘。中国过去古代有非常多的神话，很多都失传了，但是因为屈原的文学作品，保留了许多，这都是非常大的功绩，留下的那些神话都是非常美好的。这就是屈原的伟大，也就是屈原的影响，当然文学作品又影响了他的人格，他的精神感召力量非常好的传达给后人。

屈原的至善至美咱们就讲到这儿了。咱们再讲端午节。

端午节，屈原投江以后老百姓都来找，这样大家划船捞他的尸体，大家不愿意他的身体受到伤害，所以大家就打捞他的尸体。因为底下有那种蛟龙，所以就往里面倒江米，还有这些鸡蛋什么的，希望他们吃这个，不要吃屈大夫的尸体。有一个老人拿一坛雄黄酒，倒在江里面，要把蛟龙药晕了。大家捞了半天也没有捞到屈原，一会儿那个蛟龙因为被雄黄酒药晕了，就翻上来了，大家就把它拉上来，一看它的嘴角还有屈大夫的衣襟，大家都特别恨它，这样就把它的龙筋抽出来了。龙筋抽出来给小孩缠在手腕上、脖子上，这就是现在缠五彩丝线习俗的由来。后世，大家纪念屈原的时候都有龙舟比赛，因为救他着急，打着鼓，打着鼓要吓唬蛟龙，免得这些鱼虾伤着屈原，还要往江里倒吃的、倒酒，敲锣打鼓，都是为了保护屈原。

但是为什么后来变成粽子呢？开始并不是扔粽子，开始扔的是江米。后来在汉朝的时候，曾经屈原白天显圣了，他就跟大家说，你们倒那些食物都被那些鱼虾吃了，他说要给他吃，就得用什么样的叶子包成那个粽子的样子，用五彩线系上，这些鱼虾都害怕，它们见到就跑了。原来那样祭祀屈原，他还没吃着，等于都让那些鱼虾吃了。汉朝有这个历史记载的，屈原白天显圣的，就告诉大家包粽子，这样就开始包粽子。开始把竹筒用粽叶给封上，用彩绳给系上。

到后来出现角黍，就像牛角似的。南方包粽子用竹叶，尤其用新鲜的竹叶，煮出来的粽子有清香，干了的竹叶就没有那种清香味了。北方没有竹子，所以就用芦苇的苇叶，因为苇叶比较窄，所以一般就用两三个叠起来。后来端午节就吃粽子、鸡蛋，端午还有立蛋的风俗，现在台湾等地还有这个风俗。我们也可以家里比赛，就是立鸡蛋，看谁立的多。

刚才说有解粽节，大家都吃完粽子，比谁的粽叶长，都吃完了，大家比一比。有两三个粽子，吃了一个粽子、两个粽子，有粽叶，大家比，这不就是一个游戏吗？就是吃粽子，比谁吃的粽叶长，这不就是一种福气吗？吃粽子可以有这么一个游戏，就是比谁的粽叶长，这不是很好玩吗？

还有刚才说那个就是拴五彩线，给孩子手腕上、脖子上，还有香包。端午节，也叫龙舟节。龙舟为什么受欢迎呢？刚才说夏天，因为是夏天，夏天大家其实运动运动才好呢？但是运动，你要街上跑还热，水上就凉快，大家都在水上，又凉快，又运动了，旁边人在水边上也凉快，看看这个划船比赛，所以夏天跟运动也有关系，跟这种清凉有关系。其实夏天刚才说人有火，有瘟气，所以划船的时候，把这些毒气、瘟气就散出去了，夏天的节日的习俗有的跟运动有关系。

咱们再说一下菖蒲节，菖蒲和艾草。有艾不杀的故事，大家都知道，因为黄巢起义，要灭邓州全城。大家都逃命，黄巢巡视时发现一个大嫂抱着大的孩子、领着小的孩子，很奇怪，他以为大的是亲生的，人自私嘛，没想到小的是亲生的，大的是别人的孩子，黄巢被大嫂感动了，她把别人的孩子当做自己的孩子那么珍惜，这样考虑别人，完全为别人着想的精神，连黄巢这样杀人不眨眼的人都感动了，所以对她说：你们家插上艾草，就不杀你们家了。没想到这位大嫂还更善良，告诉全城每家都插了艾草，这样一个杀人不眨眼的人都遵守诺言，遵守承诺，只要插艾草的人家就不杀。河南邓州全都插上了，怎么办？黄巢带着队伍就撤了。大家想想这样一个杀人不眨眼的人，说话还要算数，让人感慨。端午节我们也要讲有艾不杀，其实是有爱不杀。真正有爱心的人，自有天佑。很多预言说现在要大淘汰，淘汰谁？淘汰不是那些没爱的恶人吗？恶的东西谁都不愿意接近，谁都不喜欢。

这就又说到恶日和恶月，咱们从毒的角度来说，就是夏天万物都容易增长，那些蚊虫蛇蝎也容易长。那么怎么办？所以就有香包，一个艾草和菖蒲本身有香气，所以插艾草、菖蒲。还有一个菖蒲像剑一样，菖蒲的外形像剑，所以那些邪的东西也怕这个。因为菖蒲像剑一样，他们当做剑。艾草，咱们知道针灸，针是拿针扎，治病。这个灸字底下有个火，就是拿艾草揉成小团，艾球，往那个穴位那儿按着，塞穴位那儿点燃，这叫灸，说针灸针灸，实际上拿艾草，叫艾灸，用艾草揉成小团，把它搁在穴位上一点火，一烧，这叫灸，针和灸是两个事，不是一个事，灸，这就是艾灸。所以端午节要插艾草和菖蒲，驱毒驱邪。

还有一个就是戴香包，刚才说什么是瘟疫，因为它是瘟疫，所以这些香草本身就有祛病、祛瘟疫的作用。有人提起零三年萨斯病的时候，什么瘟疫流行？萨斯、手足口，今天人们不重视那些预防。萨斯的时候，萝卜都值多少多少钱一斤了，还有的买醋熬，板蓝根也值钱了，买了那么多，断档了。有人提议，中国古代注重这个，一人发个香包就会好，香包装上那些香草，那些东西本身就卫护人的正气，有驱邪的作用。今天就是人心不正，人心不正的时候就容易染瘟疫，就是没有内贼引不来外鬼。这个瘟疫古人认为是邪气，他没有什么手足口那种现代的说法，他认为都是邪气，如果人正气足，那些东西就到不了人身上，因为人本身有可能沾染邪气，而戴上这个香包就是非常好的一个办法，既起了装饰的作用，又能够最好的卫护人。因为香包本身它就有香味，我们在呼吸的时候不断地呼吸，因为身上戴着，老呼吸这种香味，它就可以起到驱毒、祛虫的作用。

这个香包，还可以做得非常好看，里面还可以加上各种各样的中草药，直接可以买干的艾草，药店都有，买艾草咱们可以做点香包。过去在南方的时候，说小孩自己包个纸包，拿个纸叠个包，南方的路上有香草，就随便在路上采一些，装到纸包里，自己装兜里，那就是香包，就是最简单的香包了，就可以驱毒、祛邪气，对人本身呼吸道有好处，其实对人身体正气的维护都有好处的。所以香包是挺好的，有香气，都是针对毒气来说的。我们大家也是一样，戴个香包也有好处。咱们提倡给孩子送个香包，香包其实也没多少钱，过去小孩戴着身体就好了。

还有就是喝雄黄酒，刚才说那个老先生把雄黄酒倒在汨罗江里面，毒了这个蛟龙，所以端午节就有喝雄黄酒这个习俗。雄黄酒大家知道最著名的就是《白蛇传》了，《白蛇传》里面白蛇喝了雄黄酒就显了形，就说蛇蝎这类东西怕雄黄酒。过去大人喝雄黄酒，小孩不能喝酒，可以用雄黄酒在额头上点上一点，过去是用雄黄酒给孩子七窍都抹上雄黄酒，后来省事了，在额头上面写一个王字，也是驱毒、驱邪的，所以雄黄酒也是一个端午节的特色节日用品。

因为那个五月邪气重，就需要有驱邪镇鬼，悬钟馗像就是一个方法。唐玄宗的时候，唐明皇有一天得疟疾了，看见两个小鬼，一个大一个小，小鬼穿着大红无裆裤，偷杨贵妃的香囊和唐明皇的玉笛在那儿蹦着玩。按说这时候皇帝就比较虚弱了，得疟疾了。这样就来了一个大鬼，穿着蓝袍，带着帽子，捉着小鬼就给吃了，一口就给吞下去了。唐明皇就问他，你是干什么的？这个人就说是钟馗，他武举不第，因为他长的丑，其实本来可以考上官，因为他长的太丑，所以就没中，这样死了以后就管捉鬼，他说我愿意为陛下除妖。

因为鬼捣乱，才有疟疾病，钟馗除了小鬼，唐明皇病就好了。这样唐明皇就让著名的画圣吴道子，画了钟馗的像挂起来，也起镇邪灭鬼的作用。所以过去端午节的风俗有悬钟馗像。还有叫走钟馗的，就是到街上有人扮成钟馗，在大街上拿着剑那样走。钟馗是一个很有正气的人物，这里体现的钟馗跟屈原表面反着，钟馗长得难看，但是充满阳刚正气，正气凛然。而屈原既有阳刚之气，又至善至美，长得也漂亮，穿的衣服也美，每一个佩饰都做的那么完美。两人外貌不同，内美相同，他俩同样都是圣贤。

端午节也可以说是一个卫生节，过去古人在南方要采药，这一天采完药回家以后把它泡成汤，来洗浴、沐浴，这也是祛毒，所以都跟毒有关，跟卫生有关，所以一个风俗是采药。再一个就是浴兰汤，浴兰节，就采那种兰花泡水来洗，都是为了身体的健康。雄黄酒，朱砂酒，还有南方采茶做凉茶，都是端午的习俗。

还有很多辟邪的习俗，可以给小孩系五彩线，系在脖子上、手腕上、脚腕上。还有一个叫踏百草，踏百草什么意思呢？大家都说“神农尝百草”，所以那天南方肯定是光着脚上草地里面去走，不是刚才说有瘟气吗？那种浊气，那种毒气，草不是祛火吗，就把它拔出来，这一天早晨起来就出去，相当于郊游了，踩草，踩了回家以后再一洗脚，这毒气都拔出去了，叫踏百草。

还有斗百草的游戏，我们小时候玩过什么拉老根，就是杨树叶的根，拉老根，其实斗草和这个类似。斗草还分文斗和武斗，可不是文革时的文斗、武斗，就是谁的草最韧、最硬，大家比，这叫武斗，男孩子喜欢武斗。再一种叫文斗，大家看《红楼梦》里面有文斗，一人采一大堆草坐着，你拿一个草说出名字，他拿一个草对，就像做对联，比如他说一个“夫妻蕙”，那你就对一个“并蒂菱”，香菱就拿了一个“夫妻蕙”，就是这一花长两个花头，大家就笑话她。

就是这样比，你比一个，我比一个，你拿出一个草来，他拿出一个草来。咱们不用非得手里拿着草，就用嘴说，鸡冠子花对狗尾巴草，这就叫文斗，他说观音柳，他就对罗汉松，这是斗树了。各种花草，文斗就是拿那个像对联一样，互相能对上，谁对得多当然就赢了。今天我们还可以更简化，让孩子们说几种草，说几种花都行，有的小孩就能说出几种花来，百合、芍药，牡丹花、荷花，看谁说得多谁就赢。看谁知道的花或者草多。

还有一个叫贴五毒，或者剪五毒，就是剪窗花，剪五毒，蛇、蜈蚣、蝎子、蟾蜍、壁虎什么的，剪五毒，拿剪子给五毒剪掉，所以叫剪五毒。还有用五根针扎在画上，这样叫刺五毒。

端午节我们主要讲了屈原，讲了一些风俗，其实咱们主要还是从核心精神说了一些屈原和《离骚》，这样我们才能更理解端午节为什么能流传到今天，他对人心的安定，对人心境界的提升，对社会稳定都有好处，所以人们才那么尊重屈原，一代一代地纪念他，就是“与天地兮同寿，与日月兮齐光。”

我们希望大家都能够像这些圣贤一样，把这种美好留给世界。端午节它与清明节有一个区别，清明节体现的，有一个先后，就是先感恩先祖，然后大家欢乐。那么端午节体现的，它更多的是一个毒、恶，就是在那么一个浊的世道里，一个恶的世道里，其实这种成长，就我们都知道肉体的增长，这些蛇、蝎，这些蚊虫是肉体的增长和数量的增多。而我们人内心境界的升华，心胸有多大，我们学一学屈原，我们不是内心长得更大吗？长得更快吗？在这样毒的世界里，不是像荷花一样吗？它越毒，那个人境界不是升华得越快吗？所以我们从这个端午节里面提取这样一个含义，实际上五月是一个毒月、恶月，五月五日是最毒的一个日子，但在这个恶、毒里面，人的高洁、纯正、坚贞、坚定、坚持，追求真理的精神，这时更显出它的珍贵。在人生大道上，人的精神境界升华上不要怕毒，那些表面物质的毒只能促使你的精神、你的美德增长的更快。

端午节是夏天的节，是一个成长的节，那么我们希望大家心灵更净化，道德更提升，生命境界生长最快的这么一个月，生长最快的这么一段时间，这就是我们要说的端午节、端阳节。我们的阳气，我们的正气开始更快地增长。这个端午节也与夏至节联系起来，夏至大家知道，夏至是阳气最盛的时候，我们也希望大家内心的这种阳刚正气，这种博大的胸怀，这种善意更快地增长，端午节作为一个起点，或者清明节我们已经播种了那些美好，那么我们让这些美好在这个时候，在夏天的时候成长的更快，增长的更快，当然就要驱邪、驱毒，把那些不好的东西清除出去，这样我们的人生更美好，我们的社会也就更美好，这应该是我们今天讲端午节的意义。

后记

以史为鉴，中华五千年文明历史都是为我们的今天能做的更好。讲到端午节，讲到屈原，讲到《离骚》的时候，我们不由得想起今天的现实。那些苟且偷安的党人，不就是邪恶的中共和它们用党文化毒药灌输了的中国民众吗？在举世皆浊、在世人皆醉中，独清独醒、忧国忧民、忧心如焚，不断用诗篇、用泪水、甚至用生命唤醒着民众的屈原，使我们不禁想到今天面对铺天盖地的谎言诽谤，在非法劳教、判刑、洗脑、令人发指的酷刑、甚至被活摘器官中，慈悲坚韧的讲着真相的法轮功学员，他们面对的不是坏人，而是邪恶魔鬼，他们经受的苦难之多、持续时间之长，他们讲真相的智慧之大、方法之多，他们唤醒了的人数之众，都是空前绝后的。现在全世界范围内的民众了解了法轮功的善良与美好，中国大陆就有一亿六千万以上的民众退出了邪共的党团队，解除毒誓，抹去兽印，走向新生。楚国必然倾覆，中共天灭之中。记住“法轮大法好”“真善忍好”九字真言，退出邪党，认清邪党，从语言、行为、精神上解除党文化的毒害，是每个真正中华儿女的郑重选择与神圣使命。

祝福所有善良的人们二零一四年芳香端午节幸福快乐！