【正见网2003年04月25日】
天怒昭示的四年：干旱一年甚过一年
据来自中国的报道, 中国国家防汛抗旱总指挥部办公室有关负责人说，从1999年至2002年，中国发生了建国以来最严重的持续干旱，波及20多个省、自治区、直辖市，农作物受旱面积累计19亿亩，成灾 12 亿亩，绝收3亿亩。干旱导致北方一些大中城市出现严峻的缺水局面。今春旱情持续蔓延，全国已有2.5亿多亩农作物受旱，1000 多万人吃水困难。
自1998年以来，山东持续5年大旱，中小河道全部断流，去冬今春的旱情进一步加剧，目前全省农作物受旱面积已突破1500万亩，有625 万人吃水困难，50多家主要企业被迫限产、停产。持续干旱使越冬小麦出苗率低，一类苗比常年减少20个百分点。
河北省由于连续6年发生严重干旱，目前全省大中型水库蓄水比常年减少10亿立方米。过量超采地下水导致水位下降，海水内侵，全省已有5万多眼机井报废，18万眼机井出水不足或根本抽不出水来。目前全省受旱面积已达4600万亩，并有303万人饮水困难。
吉林省19条主要江河已有4条断流。吉林省正面临有气象记录以来最为严重的旱情。作为粮食主产区，严重的旱情已使全省小型水库全部干涸，大型水库蓄水减少40%以上，大片农田减产或绝产，造成近 400 万农户缺粮。
近年来，沈阳地区连续遭受干旱，沈阳市水资源在日趋紧缺，地表水资源量不断减少，地下水位持续下降，人均水资源占有量仅是辽宁省的二分之一。去年春旱时，沈阳市曾有23万人口、10万头牲畜出现饮水困难。
黄河下游省市干旱严重，黄河上游省区同样缺水。由于持续干旱和雨雪稀少，使黄河上游来水出现了近50年来的最低值，大面积河滩外露，位于黄河上游的龙羊峡与刘家峡区间来水比多年同期减少50%以上，短短一年时间，龙羊峡水库蓄水已减少约40亿立方米！
在黄河流域和东北地区出现春旱的同时，一向“水多为患”的南方也出现“守着长江吃水难”的怪现象。水利部的有关负责人说，长江出现16年来的最低水位。在重庆，因雨水稀少，干旱加剧，今年2月份以来，全市已有60多万人、50多万头牲畜出现饮水困难。
（资料来源：天地人和－－中国环境与发展信息检索）
人祸天灾共始终 ― “十年文革”与八大地震
提起中国近代史上的天灾，人们不会忘记“唐山大地震”，整个城市在大地的怒吼中瞬间被夷为平地，沦为废墟。
包括唐山地震在内，中国５０年来发生的八次震级最高、破坏最大的地震灾害，无一例外地发生在十年“文革”期间。更让人震惊的是，八大地震始于“文革”开始的1966年，而终于“文革”结束的1976年。天灾与人祸共始共终！是巧合吗？是天意吗？
法轮大法师尊在《法轮佛法》(在欧洲法会上讲法)讲道“其实我告诉大家，这个空间中极微观下，包括那个庞大的弥漫物质，他们都是神，人的一举一动做了什么，他们都很清楚。人做坏事的时候，总觉得自己干的坏事别人看不见，知道自己干的是坏事还给自己找个骗自己的理由，好让自己心安理得。”“我们世界上发生的每一件事情都不是偶然的。你就看一看，如果哪一个民族，哪一个地区，或者哪一个人做了坏事，紧接着会有特殊的现象出现。人的灾难，人的一切都是人自己搞出来的。”
这八大地震是神佛的慈悲的警钟声！也是天怒！
以下是十年文革期间的八大地震。
邢台地震 ― １９６６年３月８日，在河北省邢台地区发生６.８级和７.２级地震。 极震区位于隆尧县、宁晋县、新河县和巨鹿县境内。灾区人民的生命财产受到极大损失。
通海地震 ― １９７０年１月５日，在云南省通海、峨山间发生了７.７级地震，通海、建水、峨山、华宁、玉溪一带遭到严重损失。
炉霍地震 ― １９７３年２月６日，在四川省甘孜藏族自治州境内的炉霍县发生了７.９级地震，甘孜、道孚、色达、新龙、壤塘等县受到不同程度的破坏 。
昭通地震 ― １９７４年５月１１日，在云南省昭通地区发生了７.１级地震。云南永善、大关、盐津、绥江等县和四川雷波县受到破坏。
海城地震 ― １９７５年２月４日,辽宁省海城、营口地区发生了７.３级地震。这次地震发生在人口稠密、工业发达的地区，工矿企业、交通、电力和水利设施以及民房等遭到破坏。
龙陵地震 ― １９７６年５月２９日，云南西部龙陵县先后发生了７.３级和７.４级地震。龙陵、施甸和璐西等县受到破坏。
唐山地震 ― １９７６年７月２８日,在河北省唐山、丰南一带发生了７.８级强烈地震，地震波及天津和北京市。这次地震发生在工矿企业集中、人口稠密的城市，造成了极严重的灾害。
松潘地震 -- 1976年8月16日和23日，在四川省北部松潘，平武之间相继发生了两次7.2级的强烈地震，使松潘、平武、南坪、文县等县遭到破坏。
被瘟疫灭亡的明朝
编者按：历史是重复的。每个朝代的末期，往往是昏君当政，天灾人祸频增，兵乱四起，内外交困。这是因为人违天而行，天对人的警告。如果人一意孤行，天将把其毁灭。
明万历年间，政府的赋役越来越重。随之全国各地几乎连年遭灾。先秦晋，后河洛，继之齐、鲁、吴越、荆楚、三辅，并出现全国性的大旱灾。万历、崇祯年间，旱灾变得越来越频繁，大旱之年的比率也在增加。最后波及华北数省的大鼠疫终于在山西爆发。
万历八年（1580年），“大同瘟疫大作，十室九病，传染者接踵而亡，数口之家，一染此疫，十有一二甚至阖门不起者”。同年，在太原府（治今太原）的太谷县、忻州、苛岚州及保德州都有大疫的记载。次年，疫情传至辽州（治今左权），再传至潞安府（治今长治），疫情进一步扩大。万历《山西通忘》卷26记载，潞安“是岁大疫，肿项善染，病者不敢问，死者不敢吊”。患者表现为肿项，传染性极强。
万历十年鼠疫传到相邻的河北宣府（治今宣化）地区，这里是军卫密集的军事重镇。疫情发生时，“人肿颈，一二日即死，名大头瘟。起自西城，秋至本城，巷染户绝。冬传至北京，明年传南方。”此疫不仅造成怀来卫城中的人口大量死亡，并且传入北京。
北京周围地区，直到清末光绪年间当地人仍然能够回忆：“万历十年四月，京师疫。通州、东安亦疫。霸州、文安、大城、保定患大头瘟症死者枕藉，苦传染，虽至亲不敢问吊。”“大头瘟症”就是颈项肿大。
在疫区，死亡人口约占总人口的40％，如真定府（治今正定）新乐县，“万历十年春夏大头瘟疫，民死者十分之四”，武强、栾城二县的记载相同。另外，来自各地方志的资料表明，鼠疫还传播到了山东及河南北部等地区。
从崇祯六年（1633年）开始，华北鼠疫又开始了新一轮的流行。这次爆发地点仍是山西。一条来自山西兴县的报告说：崇祯“七年八年，兴县盗贼杀伤人民，岁馑日甚。天行瘟疫，朝发夕死。至一夜之内，百姓惊逃，城为之空”。“朝发夕死”、“一家尽死孑遗”是对鼠疫发病迅速，病死率高特点的描述。
崇祯十七年（1644年）秋天，鼠疫南传至潞安府，顺治十八年《潞安府志》卷15《纪事》记载这次疫情，“病者先于腋下股间生核，或吐淡血即死，不受药饵。虽亲友不敢问吊，有阖门死绝无人收葬者”。
山西鼠疫也向周边省份传播。崇祯九年至十六年，榆林府和延安府属县相继发生大疫，如崇祯十年“大瘟，……米脂城中死者枕藉，十三年，夏又大疫，十五年，……大疫，十六年，稔，七月郡城瘟疫大作”。
同样，河北地区也深受鼠疫流行之害。崇祯十三年，顺德府（治今邢台）、河间府（治今河间）和大名府（治今大名）均有大疫，并且是烈性传染病的流行，“瘟疫传染，人死八九”。崇祯十四年，疫情进一步发展。在大名府，“春无雨，蝗蝻食麦尽，瘟疫大行，人死十之五六，岁大凶”。死亡人口的比率相当高。广平、顺德、真定等府，类似的记载相当多。崇祯十四年七月，鼠疫再一次传入了北京城。
崇祯时人刘尚友追述北京城中的情况时说：“夏秋大疫，人偶生一赘肉隆起，数刻立死，谓之疙瘩瘟，都人患此者十四五。至春间又有呕血者，亦半日死，或一家数人并死。”“疙瘩”是对腺鼠疫患者的淋巴结肿大的称呼。崇祯十六年夏秋间北京城中的人口死亡率大约为40％甚至更多。
北京郊区的疫情也很严重。在通州，“崇祯十六年癸未七月大疫，名曰疙疽病，比屋传染，有阖家丧亡竟无收敛者”。昌平州的记载中称为“疙疽病”，而且“见则死，至有灭门者”。又如河间府景县，“崇祯十六年大疫，病者吐血如西瓜水立死。”
当时北京实际已是一座恐怖的疫城。如一份清代档案就提到崇祯十六年北京城的大疫情：“昨年京师瘟疫大作，死亡枕藉，十室九空，甚至户丁尽绝，无人收敛者”。抱阳生在《甲申朝事小计》卷6中提到崇祯十六年二月的北京城，“大疫，人鬼错杂。薄暮人屏不行。贸易者多得纸钱，置水投之，有声则钱，无声则纸。甚至白日成阵，墙上及屋脊行走，揶揄居人。每夜则痛哭咆哮，闻有声而逐有影”。死人太多，白天已可见城中处处鬼影，真令人毛骨悚然。
谷应泰在《明史纪事本末》卷78中说当时“京师内外城堞凡十五万四千有奇，京营兵疫，其精锐又太监选去，登陴诀羸弱五六万人，内阉数千人，守陴不充”。京营兵士在遭受鼠疫侵袭之后，元气大伤。以至于北京城墙上，平均每三个垛口才有一个羸弱的士兵守卫，怎么能抵挡李自成精锐之师的进攻。事实上，北京城是不攻而克的。
崇祯十六年，天津爆发肺鼠疫流行，上引同一份清代档案说：“上天降灾，瘟疫流行，自八月至今（九月十五日），传染至盛。有一二日亡者，有朝染夕亡者，日每不下数百人，甚有全家全亡不留一人者，排门逐户，无一保全。”……一人染疫，传及阖家，两月丧亡，至今转炽，城外遍地皆然，而城中尤甚，以致棺蒿充途，哀号满路”，一片悲惨凄惶。奇怪的是，李自成的军队转战南北，文献中不见这些人死于瘟疫的记载。
河南北部也是崇祯年间的鼠疫流行区，在汝州郏县、开封府的阳武、荥阳、通许、商水以及河南府、彰德府、归德府等地都有鼠疫流行的记载。如在阳武县，“瘟疫大作，死者十九，灭绝者无数”；在荥阳县，“春大疫，民死不隔户，三月路无人行”。人口死亡也是相当惊人的。
据估计，明代万历和崇祯二次鼠疫大流行中，华北三省人口死亡总数至少达到了l000万人以上。由于鼠疫的流行与旱灾、蝗灾及战乱相伴随，所以，这一时期华北人口的死亡数应当更多。清兵顺利入主中原。乃是天意。
顺治元年（1644年），即清兵入关的次年，华北日趋风调雨顺，大范围的鼠疫流行也已熄灭。社会开始复苏，直到1661年迎来了康乾盛世。明亡清起，天意也。
瘟疫风沙是楼兰王国消失最后一击
有的说楼兰的消亡，是由于人类违背自然规律导致的，楼兰人盲目滥砍乱伐致使水土流失，风沙侵袭，河流改道，气候反常，瘟疫流行，水分减少，盐碱日积，最后造成成王国的必然消亡。
无论怎么说，有一点是肯定的，给楼兰人最后一击的，是瘟疫。这是一种可怕的急性传染病，传说中的说法叫“热窝子病”，一病一村子，一死一家子。在巨大的灾难面前，楼兰人选择了逃亡――就跟先前的迁涉一样，都是被迫的。楼兰国瓦解了，人们盲目的逆塔里木河而上，哪里有树有水，就往那里去，那里能活命，就往那里去，能活几个就是几个。楼兰人欲哭无泪。他们上路的时间，正赶上前所未有的大风沙，是一派埋天葬地的大阵势，天昏地暗，飞沙走石，声如厉鬼，一座城池在混浊模糊中轰然而散…
（资料来源：http://ezeem.com/Forum）
天灾的谴告：感知天灾的警示
“天人合一”，“天人感应”是中华民族几千年历史文化的基石。倾听天灾的警示是古人生活和社会活动中的基本实践。在高境界的道德水准支撑下，带着对天的敬畏之心，古人也容易感悟来自于天的警示谴告。周成王从一次异常的风暴中，意识到了自己陷害周公的过错，自省而改之，迎回了周公，从而为国迎来了一代明君，为民造就了平安繁荣。中国历史上许多明君多能以天灾为警示，审视和检讨自己的所作所为。
康熙在位时，有一年北京发生了地震。康熙对大臣说，“朕躬不德，政治未协，致兹地震示警。悚息靡宁，勤求致灾之由。岂牧民之官苛取以行媚欤？大臣或朋党比周引用私人欤？领兵官焚掠勿禁欤？蠲租给复不以实欤？问刑官听讼或枉平民欤？王公大臣未能束其下致侵小民欤？有一于此，皆足致灾。惟在大法而小廉，政平而讼理，庶几仰格穹苍，弭消戾。用是昭布朕心，原与中外大小臣工共勉之”（引自《清史稿》圣祖本纪一）。正是这样一种敬天爱民、反躬自省的精神，成就了康熙大帝“道盛德至善，民之不能忘”的伟大功业。
古人的观念中，人的恶行和道德的败坏会引发上天的愤怒，天怒会通过地震、旱灾、水灾等自然灾害表现出来，所谓自然现象都是上天对人的警告。所以，如果天下不太平，皇帝要发布“罪己诏”进行自责反省，而普通百姓也同样敬畏天命、信奉善恶有报，自觉约束自己。
天灾警示谴告不是由于古人还没有认识天灾，而是因为是随时发生着的客观现实。宇宙中存在着无穷的不同层次的生命。佛道神是高层次生命。人不能感受他们的存在，是因为人的心性与道德境界的低下。人通过艰苦的修炼实践，净化心性，提升道德境界，实现返本归真，就能感受他们的存在。人世间发生的一切都是在更高层次生命的控制下发生。甚至人的生命过程都是由高级生命安排的，人类社会状态也是由高级生命安排的。高层生命为人类安排一切，是按照人类的业力状况和道德标准来进行的。世上每一个人，都带着两种物质，一个叫做德，一个叫做业。人的幸福美好源于德，而痛苦灾难则源于业。德与业是可以相互转化的。德是人吃了苦，承受了打击，做了好事得到的，而业则是人做了坏事，占有别人的东西，欺负别人得到的。德与业力生生世世带着。当人类私欲膨胀，唯利是图，人的业力就会不断加大，人也就多灾多难。反之，人类普遍人心向善，慈悲于世上万事万物，人就会不断积德，相应环境也就好转，人类生活也就会变得安泰。所以，环境的好坏，天灾的多寡，完全决定于人自己的所作所为，人自己的心性。也就是说神佛慈悲于人，但人能否沐浴在神佛的慈悲的之中，取决于人的德行是否具备。
所以善恶必报这种因果关系必然是天理。有什么因就有什么果，种瓜得瓜，种豆得豆。做了好事就会得福报，做了坏事就要遭恶报。福报不是能求得来的，恶报也不是对人的不公正，是在还自己欠下的罪业。有人说：我看有的坏人活得很好，而有的好人却活得很遭罪啊？怎么能证明善恶有报呢？善恶报应不只是这一世中思想和行为的体现，佛教中讲“要知前世因，今生受者是；要知来世果，今生作者是。”民间亦有云“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到，时候一到，一切全报。”古人说“善盈而后福，恶盈而后祸”。在恶未盈之前就是在给人一个幡然悔悟，弃恶扬善的机会。这也就是古人所说的“天之善”。
有人可能会想，暴君暴政作了恶，要遭恶报，但不应与我有什么关系，我只是一介老百姓，往往做事是由于受上面压迫不得已而为之，灾难为什么要降临到我头上呢？事实并不那么简单。捷克共产党独裁政权结束后就任第一届捷克民选总统有这样一段评论： “我们全部已经习惯了，适应了这个极权制度，接受了这个制度是不可改变的事实，从而成全了它的运行。换言之，我们大家都多多少少对这部极权机器得以运行负有责任，我们当中没有一个人仅仅是这部机器的受害者。要知道它之所以能运行，我们每一个人都曾出过一份力。”
这段肺腑之言让我们看到自己并不无辜。暴君暴政作恶，是把许多无辜在无意中被拖入深渊，但人自己对邪恶的麻木和认同，客观上是助纣为虐，也是造业。暴君暴政作恶就是这样以明的和隐的方式害人。
倾听天灾的警示，每一个人都有自己的责任。当异常天灾出现之时，我们都可以扪心问一问自己世上发生了什么，自己在做什么，不要让暴政暴君把自己拖入深渊。同时，应多一点慈悲心，把自己认识到的真相告诉人们。
天灾的谴告：天灾伴随朝代的变迁
无论东方还是西方，历史上留下了许许多多的天灾谴告和惩示的传说。
西方最著名的传说就是圣经中记载的诺亚方舟的故事。耶和华看到人类的罪恶愈来愈大，终日所想的都是恶事，就很后悔造人，于是说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我后悔了。”，才特降洪水惩罚世人。天灾不是上帝的目的，他并不是要毁灭人类。所以他明白告诉依旧相信上帝的诺亚，让诺亚打造方舟以躲避大洪水。诺亚相信。善良的诺亚还奔走呼号。悲哀的是，人们只相信自己的一生一世的经验以及自觉不自觉的狂妄，没有一个人相信诺亚，反而百般嘲笑他。诺亚善良的劝告没有能拯救任何一个人。
在中国有一个几乎相同的传说。远古时代，地藏菩萨下到人间，发现当时的人们几乎都不信佛了。就下决心寻找，找到一个信佛的人也要把他（她）度了。于是地藏菩萨就把自己演化成要饭的，来到一个村庄挨家挨户乞讨，寻找信佛的人。没有人肯给他一口饭吃，也没有一家再供佛。他走到了村口，发现一个老太太正在给佛上香，就走上前去讨饭。老太太为难地说：“就这一碗饭了，给你半碗吧，那半碗我还得给佛上供呢。”地藏菩萨一看老太太对佛如此虔诚，心地善良，临行时就指着一对石狮子对她说：“你什么时候看见这对狮子的眼睛红了，就是要发大水了，你就赶快往山上跑，保你平安。”善良的老人马上把这一消息告诉了村民们，结果全村的人没有一个相信她的，还讥笑她，辱骂她，说她是神经病，搞迷信，这石头的狮子，眼睛怎么会变红呢？决不可能！老人家不顾人们的冷嘲热讽，简直就是在恳求乡亲们相信她不是在骗大家……。 老太太牢记这个要饭人的话，每天都要看一看这对石狮子的眼睛。一天，村里几个爱搞恶作剧的坏小子想了个坏主意：“咱们拿老太太开开涮，用红颜色把石狮子的眼睛染红了。”老太太一看石狮子的眼睛果然红了，焦急地冲村民们大喊：“快跑哇，要发大水了！”村民们一看老太太如此“歇斯底里”都笑弯了腰，乐得上气不接下气。老太太无可奈何地自己朝山上跑去。跑到山上回头一看，整个村庄一片汪洋，再也听不到村民们的狂笑。
象诺亚方舟和地藏菩萨这样的传说，不是古人杜撰出来的，往往是历史的真实记录。我们在这里从历史记录和考古发现中收集了一组史实来考察天灾谴告和惩示是如何发生的。
我们已经看到,自从在1999年七月在中国大陆法轮大法被残酷迫害以来，中国各种各样的天灾立即出现大范围的奇异变化,并且许许多多天灾的程度都达到历史极端的。以史为鉴。历史上出现许多的天灾，直接同当政的暴行无道和人的道德行为相连。历史上人们已经付出了惨重的代价，今天的人们不应该去重复历史的悲惨。
1.天灾伴随朝代的变迁
有的人会问，那为什么不同的地方会有不同的灾难。这是有原因的。中国的古人根据阴阳五行演绎出了一套异象与人间罪恶关系的规律，并在许多史书中据此来记录天灾与人事。这里从《晋书》中整理了史实供读者参考。
“蝗者，在上贪苛之所致也”
蝗灾的出现是因为当权者的残暴造成的。在中国，由于江XX的发号施令，对法轮大法迫害的极其残暴,至今至少已有近500位法轮功学员被迫害致死。出现蝗灾也就一点也不奇怪了。
公元222年七月，冀州大蝗，人饥。案蔡邕说，“有了蝗虫，是因为皇帝与官员们都贪婪、残暴”（蝗者，在上贪苛之所致也）。当时，孙权归顺皇帝，皇帝却派兵围剿。
公元274年六月，出现了蝗灾。当时，荀、贾在朝中当权，残害忠臣。
公元310年五月，出现了大的蝗灾，许多地方草木和牛马的毛都被吃光了。当时，天下兵乱四起，当权者都无度地残害百姓。
公元318年六月，兰陵合乡出现蝗虫，为害庄稼。接着，东莞蝗虫遍布三百里，为害庄稼。七月，东海、彭城、下邳、临淮四郡蝗虫为害豆苗。八月，冀、青、徐三州的蝗虫把草都吃光。第二年，当时中州沦丧，天下乱象四起。
第二年五月，淮陵、临淮、淮南、安丰、庐江等五郡蝗虫吃秋麦。后来，徐州及扬州江西几个郡出现蝗虫，吴郡百姓饿死了许多。这一年，王敦占领荆州，十分残暴。
公元390年八月，f贾莩鱿只瘸妗５笔保?饺菔辖?坪幽希?啃姓鞅???杂辛苏獬≡帜选５诙?晡逶拢?苫却幽戏嚼矗?奂?谔靡叵兀??ψ?凇５蹦甏禾欤?傻浇?荼??氖勘?卸??耍?沂袅?咔В?笕?克劳觥１呓?植欢险鞅???杂辛苏獬≡帜选?p>旱灾
政府的命令不符合民意，就治理不好国家。无论君臣，做了超出自己本分的事情，都是不应该的。用刑罚来强制，就会造成阴弱于阳，上天就会用过度的阳来惩罚。所以就会有旱灾。（上号令不顺人心，虚Öœ愦乱，则不能治海内。失在过差，故其咎僭差也。刑罚妄加，群阴不附，则阳气胜，故其罚常阳也。）中国北方连年大旱，就是江泽民违背天意、民意，一些地方官员助纣为虐造成的。
公元255年，大旱，人民没有食物。当时吴国的皇帝到处征兵，民怨沸腾，士兵纷纷开小差。此亢阳自大，劳役失众之罚也。其役弥岁，故旱亦竟年。
公元266年，春夏两季都旱。当时吴国皇帝迁都武昌，劳民伤财，所以有这个报应。
公元290年2月，出现大旱。皇帝自十后前就重用奸臣。造成了忠臣被压制。所以就每年都有旱灾。
公元309年5月，大旱，襄平县梁水干竭，河、洛、江、汉都可以徒步走过。当时各地的诸侯多半为所欲为，残害百姓，所以有了这场灾难。
公元317年6月，扬州大旱。前一年的12月，一位大臣冤死，所以马上就有了旱灾。第二年六月又有旱灾。干宝早就说了“会大旱三年”，果然是这样。这是皇帝乱用刑罚，造成阳气过胜的灾难。
水灾
当政府不得人心，造成民怨沸腾的时候，就会使阴气超过了阳气，就会出现水灾。（“百姓愁怨，阴气盛，故大水也。”）
公元237年9月，冀、f肌⑿臁⒃ニ闹莘⒋笏??缢烂裰冢?鸹俨撇?；实垡患次唬?鸵?椅薅龋?骷?着??崛似奘遥?斐擅裨狗刑凇?p>公元261年5月，吴国大雨绵绵。早先建浦里塘工程，费了无数功夫，民工或是逃跑或是被杀，百姓愁苦怨恨，阴气过盛造成的。
公元275年9月，徐州发大水。第2年7月癸亥，河南、魏郡大水，死了百余人。接着，荆州郡国发大水，四千余家百姓流离失所。前一年皇帝选择良家子女，亲自检阅。任何人敢有非议就以不敬罪论处，造成天下人都私下指责皇帝，所以阴气过盛。
公元371年6月，京城发大水，水深数尺。丹阳、晋陵、吴郡、吴兴、临海五郡又发大水，淹没了庄稼。两年前就打了败仗，去年又去征伐淮南，所以是民怨沸腾造成的。
公元393年6月，始兴、南康、庐陵发大水，水深五丈。第2年7月，荆徐发大水。下一年6月，荆徐又发大水。再一年五月，又发大水。当时政府十分腐败，民怨很大，所以有了这场大水。
地震
古人云：“地震，乃是五行失调的结果。天地之气，不能失调。如果阳气不能下降，阴气不能上升，就会发生地震。”当政府逆天理行事，天灾人祸就会降临，表现在人间，即阴阳平衡遭到了破坏，灾难接踵而来，比如地震，以警告世人。
公元237年六月，魏国京都发生地震。那年秋天，吴将围攻江夏，荆州刺史击退了围攻。不久，又发生叛乱。第二年，叛乱被平定。
公元239年正月，发生地震。当时，皇帝独断专行，不信任大臣，陷害好人，因此，天灾发生，这是专政的报应。
公元241年十一月，南安郡地震。242年七月，南安郡再次地震。十二月，魏郡地震。245年二月，南安郡地震。当时，大臣专政，把太后迁往永宁宫，太后与魏王相泣而别。接连几年的地震，足以证明是报应。
公元248年二月，江东地震。当时，吴王听信谗言，罢黜朱据，废除太子。
公元263年，蜀发生地震。当时宦官专权。当年冬天，蜀国灭亡。
公元269年四月，发生地震。当年冬天，发生叛乱。第二年，吴王率兵攻入涡口。271年六月，再次地震。
公元290年正月，发生地震。晋朝连续几代，各朝官员贪图利益，苟窃朝权。到了朝代末年，这种现象更为严重，因而地震频繁，晋朝气数已尽，不久终于灭亡。
公元291年十二月，京都地震。当年夏天，太后设计杀死了几个大臣。
公元294年二月，上谷、上庸、辽东地震。五月，蜀郡发生山崩；淮南寿春发生洪水，山崩地陷，毁坏了城府。八月，上谷发生地震和洪水，死了百余人。十月，京都地震。十一月，荥阳、襄城、汝阴、梁国、南阳都发生地震。十二月，京都又震。当时，太后乱朝，导致灾祸。汉朝太后摄政时，郡国也发生地震。
公元302年十月，发生地震，当时齐王专政。303年十二月，发生地震。当时，长沙王刈专政。
公元309年十月，荆、湘二州地震。当时司马越专政。
公元314年四月，发生地震。315年六月，长安又发生地震。当时皇帝年幼，小人篡权，四方兵乱不息。
公元345年六月，发生地震。当时，东晋皇帝年幼，母后听政，大臣专政，所以连年地震。346年十月，247年正月，九月，248年十月，发生了五次地震。
公元363年四月，扬州地震，湖泊满溢。364年二月，江陵地震。当时，桓温专政。
公元373元年十月，发生地震。第二年二月，再次地震。七月，凉州地震，山崩。当时，皇帝年幼，将相篡权。
公元377年闰三月，发生地震。五月，地震。
公元385年六月，地震。当时连年征兵役，劳民伤财。
公元389年二月，地震。八月，京都地震。十二月，地震。
公元391年六月，地震。十二月，地又震。当时，小人当权，天下怨恨不满。
公元392年正月，地震。二月，地震。
公元408年四月，地震。九月，地震。当时，东晋皇帝年幼，大臣篡权。
2 天灾灭亡暴政
经历了远古的大灾难，人类进入新一轮的文明时期。从历史记载中可以看出，中国的天灾一朝代一朝代地增加。特别是到每个朝代的末期，往往是昏君当政，天灾突降；ëS之天下刀兵四起，内忧外患齐至。
自1999年中国镇压以“真、善、忍”为准则的法轮功修炼者以来，中国大地上旱灾、洪水、蝗灾、沙尘暴多是“几十年不遇”，年年“灾情加剧”。这片土地和土地上的人民还能经得起多少次警告呢？
夏朝
夏朝末年，发生过3次大地震:
・ “帝发七年陟，泰山震。”
・ “帘癸十五年，夜，中星陨如雨；地震，伊、洛竭。”
・ “帝癸三十年，瞿山崩。”(均见于竹书纪年)
帝发七年(约公元前1627―公元前1615)的那次地震，是中国、也是世界上最早有记录的地震。在位七年的夏王发，也在这一年死去。
接下来是夏王朝最后一个国王。他是中国古代有名的暴君。相传他原本是一个有才智又有勇力的人，他能一人生擒野牛和老虎，能折断钩索。但是性情很暴躁，又很残忍，动辄杀人。他酷好声色，又好喝酒。继位以后，不惜以残暴的手段来维持江河日下、众叛亲离的统治局面。
夏王朝有个太史，是掌记事兼天象、历法的宫。见皇帝暴虐，又贪乐纵欲不理朝政，多次向他进言，劝谏要爱惜民力，不能这样奢侈。皇帝不但不听，反而骂太史官多事。太史官眼看如此下去。不久便会亡国，于是就逃出投奔商汤。
夏王朝还有一个大夫，见太史官劝谏无效，就手捧“皇图”来见。“皇图”也称作“黄图”，是古代王朝绘制有帝王祖先们功绩的图，给后代帝王们看，以便效法祖先们治理国家。夏朝的“皇图”上绘有大禹治水等图象，大夫是要皇帝效法先王，像始祖大禹一样节俭爱民，以长久享国；若是像眼下这样挥霍无度，任意杀人，亡国的日子就不远了。这位末朝之君对这样的忠言不仅不听，反而将大夫杀害，并警告朝臣们说，今后再这样来进言，一律杀头。于是贤臣绝迹，劝谏消失，皇帝愈加骄横。
就在这种情形下，夏王朝星陨地震，河水断流。以致后世谈到夏末地震时说；“昔伊、洛竭而夏亡!”(《国语・周语上》)终于商汤顺乎天意而起，取代了夏朝。
西周的衰落
公元前858到公元前853年，西周的西北连续六年大旱。关于这场大旱灾，《诗经》描述道：“浩浩昊天，不骏其德；降丧饥馑，斩伐四国。”“民之无良，相怨一方。”
这场旱灾，由于时间持续太长，加上皇帝残暴，结果是饿殍载途，白骨盈野。
旱灾结束后，皇帝又进一步实行“专利”。所谓专利，就是专山林川泽之利，把原来公有的山林川泽霸占为己有，不许人民樵采渔猎。这一下造成了“下民胥怨，财力单竭，手足靡措”(《逸周书・芮良夫解》)，达到了“民不堪命”的地步。为压制人民的言论，历王从卫国请来巫师，企图借助巫术去侦察人们的窃窃私议。巫师顺从厉王的旨意，肆意指控国人“谤王”。一经卫巫指控的人便遭到杀戮。这样一来，人们都敢怒而不敢言，路上见面，以目示意。镐京城内，一片恐怖气氛。
周王用巫师来监视人民的不满，这与中国采用特务机构来监视法轮功学员的一举一动何其相似；一旦人有了让皇帝不高兴的私语就要遭到杀戮，这与当今中国，散发法轮功真相的传单就能被捕坐牢是何其相似！
当时，大臣召公见厉王如此倒行逆施，便屡屡向他进谏。一位大臣说：防民之口，甚于防川。把水堵上，一旦溃决，伤人更多……如果硬要堵住人民的嘴巴，不让说话，其后果是不堪设想的。但皇帝根本听不进这些话，继续一意弧行。
在天灾、人祸的双重折磨下，“民之贪乱，宁为荼毒。(《诗・桑柔》)，民不堪命，都不顾一切盼望天下大乱，宁愿吃更大的苦头，不惜与暴君同归于尽。这一天终于到来了：公元前842年，爆发了声势浩大的武装起义，冲垮了厉王的残暴统治。也是西周王朝从此江河日下、摇摇欲堕。
西周的灭亡
公元前803年，西周又发生了大旱灾。这场旱灾，持续时间更为长久。大旱不仅使河流、池沼完全涸竭，而且森林、草木皆干枯而死。农田、庄园，都变成了一片荒野。没有粮食，连人畜饮水都发生了因难。于是，人们四出逃亡，可走到哪儿也没有活路。旱灾带来的是一派庶民逃亡，邑里空虚，村落萧条，田园荒芜的衰落景象。
这场旱灾，一直持续到末代皇帝上台继位之时。这位末朝之君，对国事不闻不问，只顾自己享乐。
一场更大的天灾--地震发生了。公元前780年，首都镐京发生大地震，泾水、渭水、洛水三川干涸。对于广大百姓来说，这场地震不啻是雪上加霜，日子愈加难熬了。但皇帝依然如故，不理政事。此后，西周还出现了一些异常气候和现象。《竹书纪年》载：“三年冬，大震电。四年夏六月，陨霜。”这里所记述的，实际上是一种冬暖夏寒的异常气候。冬暖则害虫多，夏寒则伤庄稼。
这些暖冬夏雪的异象都是对亡国之君的警告。然而，天不亡人，人自亡，那天也无奈。2001年5月30日石家庄降雪；1999年6月，为了给镇压法轮功做准备，“两办”发布了欺世谎言，此后不久北京降雪，这些都值得人们去深思。
公元前771年，申候联合犬戎，攻下了西周首都镐京，杀死了皇帝，宣告了西周的灭亡。
