【正见新闻网2013年09月05日】
国立故宫博物院即日起至9月30日展出“神鬼传奇｣特展，各代名家作品总共31件，上溯晋代顾恺之、近及民国溥心畲，除了展出八仙、寿星、采芝仙、麻姑、洛神、山鬼等，更集结许多钟馗及其与鬼怪间互动的作品，展现各种神鬼的传奇形象意趣。
中国有着盘古开天辟地的传说，当地球上有了天地，有了万物之后，天上来了一些神，运用法力，开始仿造自己的样子造人。据说，中国人是由一个叫女娲的神造的。据《太平御览》中记载，女娲在初七这一天用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。
“盘古开天地”、“女娲造人”之后，“仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭”接续开启中华神传文化。神州汉字的出现，是神传文化承传的光辉起点，其后道家天人合一思想开始融入，孔子再将由道家文化演变而来的“仁义礼智信”儒家思想普及，其后释教佛法向东传入中国，至此儒、释、道三家思想交相辉映，至盛唐时期，博大精深的中华文化达到鼎盛时期。
在中华民族历史上，虽然多次遭到侵略和打击，但中华传统文化一 直表现极大的融合力与生命力，并对周边国家文化发展产生重大的影响。
国立故宫博物院“神鬼传奇”特展，集结各代名家作品总共31件，分为群仙神像、文学中的人鬼形象、鬼趣图、钟馗等不同神鬼主题。
宋 马远 乘龙图
马远（1190-1224），河中（山西永济）人，移居浙江钱塘。南宋光宗、宁宗朝（1190-1224）为画院待诏，山水、人物、花鸟俱佳。道教中的神仙们不受时空限制，逍遥自在，所谓“乘云气御飞龙，而游乎四海之外。”
幅中水墨渲染的云层翻涌，闪光乍现，风云起，雷声响，仙人乘龙腾云御风，长袍大袖与襟带，鼓风飞剔，显现神力，童子持杖随行。笔法为马远特色的战笔，笔意苍老，其精谨风貌并未因年代久远色彩褪去而稍减。
传宋 马麟 三官出巡图
三官为道教中赐福的天官、赦罪的地官和解厄的水官，又称三元，地位仅次于玉皇大帝。出巡的主旨在司察善恶，保护众生。幅中的布局和壁画相同，分三官为三层，各乘云驾水，旌幢扈从，威仪十足。随行者除天界、水界的仙人外，还有造型多变的鬼卒，表情生动有趣，值得仔细观赏。
原标名为宋马远（1190-1224）之子马麟（1195-1264年）所作。马麟秉承家学，为宁宗朝（1195-1224）画院祇候。但本幅不类其画风，山石笔法已属明人风格。
传宋 马和之 画麻姑仙像
画麻姑正值妙龄，手指修长，肩担葫芦和放置灵芝、花卉等的花篮，符合东晋葛洪（284-363）《神仙传》中的描述。麻姑被仙人王远邀约至蔡经家，施行掷米成丹的法术，貌如年约十八、九岁的貌美女子，手似鸟爪，曾见东海三为桑田，成为长寿的象征。
唐颜真卿（709-785）撰〈麻姑仙坛记〉，前段引用《神仙传》，后段记麻姑得道之地抚州南城县麻姑仙坛事迹，清高宗乾隆皇帝（1711-1799）题此文于画幅上。本幅原标为南宋马和之 （1131-1189）之作，但画风近于明代，与其淡逸流畅的风格不合。
元 卫九鼎 洛神图
卫九鼎（约14世纪），浙江天台人。字明铉。画山水、人物均佳，尤善于界画。幅上元倪瓒（1301－1374）题曰：“题卫明铉洛神图。”洛神在传说中名宓妃，为伏羲氏之女，落水溺亡而为洛神。
三国魏曹植（192-232）的〈洛神赋〉形塑理想的女性之美，传诵千古。作者用柔韧流畅的笔法，清淡的墨色，以白描方式画洛神驾着轻云，飘凌在水波荡漾的江面上，衣带随风轻舞，如游龙回转，婉婉升起，优雅飘逸，展现洛神空灵出尘之美。
传元 王振鹏 钟馗送嫁
钟馗因貌丑应试被黜，触阶身亡，幸得好友杜平安葬。钟馗感念其恩情，遂备齐妆奁将妹妹嫁给杜平，此即“钟馗嫁妹”的故事。
本幅白描画钟馗簪花骑驴，众鬼卒手持乐器、风灯、梅、爆竹、瓶、戟、鞠球等祥瑞物品，浩浩荡荡地送嫁。旧签称此卷为王振鹏（1310-1135）之作，然而线条特征与王振鹏细密工整风格不类，应属后代托名之作。
无款 丰绥先兆图
本幅绘钟馗着朱袍，左手揽镜自照，右手持乌帽。胯下坐摄四鬼，一蝙蝠翱翔于前。按钟馗天生貌丑，偶然端详镜中自影，心头亦不免一 惊，讶异表情，令人莞尔。画题“丰绥先兆”，或取“封祟仙照”的谐音。现存以钟馗照镜入画者，以十八世纪高其佩〈镜中钟馗〉及方薰〈钟馗对镜〉为最早，本幅画法虽与两图不同，但展现祥瑞、幽默的旨趣则一，推断亦出自清人手笔。
（大纪元）（国立故宫博物院）