【正见新闻网2020年06月12日】
今年是中华民国对日抗战80周年，黄埔陆军军官学校是国民党培养革命军的摇篮，1924年6月16日举行开学典礼。孙中山总理亲自主持，蒋中正校长肃立于侧（党史馆）。
自西元1949年中共建政，国民政府播迁来台后，中共一直无所不用其极的想要并吞台湾，从古宁头战役、登步岛战役登陆到九三海战，接连不断的军事行动下，情势一度危急。直到韩战爆发后，美国开始了解到台湾的重要性，因此对台湾提供军事、经济援助，台海局势也逐渐转危为安。
当时台湾的领导者、蒋介石总统曾于国民党的四中全会的讲话中提到：
“在举世人心因一时之陷溺而迷失，反共阵营内部道德勇气，趋于消沉之时，我们忍受一切屈辱，抵抗一切冲击，就是要使中华民族复兴基地，成为激扬自由世界反共信心的源头，成为鼓舞人类争取自由希望之火炬。”
这段话直接显示了台湾在全球反共阵营的重要性。
1924年黄埔军校开学典礼后，中华民国国父孙中山与先总统蒋中正合影。
1965年11月12日，适逢国父孙中山先生百年诞辰纪念日，蒋介石总统在全国上下庆祝活动时，发表二千余字的《国父百年诞辰纪念文》，内容提及国父孙中山先生开创民国、继承中国文化之道统的丰功伟业，同时昭告自己将继承国父遗愿，矢志保卫中华民国，希望全民能一同斩绝共产恶魔，完成复国之大业。
此文内容引经据典，结构严谨，气势磅礴，是六、七十年代学生的必读范文之一。在现今全球反共大潮的局势下读来，更有着时代的意义。以下谨取录全文，供读者参阅：
《国父百年诞辰纪念文》1965年11月12日
一、国父为亚洲民族之导师，大同世界之先驱。
二、三民主义，率天下以仁，而民从之，共产主义，率天下以暴，而民不从。
三、在“摩汉”炮艇中，侍坐之回忆。
四、国父以公天下之心，容天下之量，无不覆帱，亦无不持载。
五、每念遗训，激越鼓舞，当一本所志，光复大陆，重整河山。
国父之诞生，上距孔子之生焉二千四百一十有六年， 国父之所志，则以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子圣圣相传之道统为己任。中正少读孔子之书，曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”既冠，参加革命，获侍 国父，羹墙步趋[1]，幸而逮之。今距 国父之生，忽忽遂已百年！ 国父祖述汤武、吊民伐罪、顺天应人、所倡导之国民革命，虽屡踬屡起[2]，未能及身告成，顾三民主义，一心物，合知行，通天人，赞化育，明德至善，光辉日新[3]；大道之行也，举天下之人，莫不景从攀慕，而偃然向风[4]。
国父以三民主义，肇启我中华民国，为亚洲各民族开创民主自由之先河，实不止求我一族一国之利益，而乃以继绝世，举废国，扶颠持危之精神，以发扬我国民革命“天下为公”之大道也。其后我国，反抗强权侵略，坚持对日抗战胜利，其结果，遂使亚洲各殖民地，数百年来被压迫诸民族，皆得以相继新兴而独立！近二十年间，我国军民反共戡乱之战，前仆后继，成仁取义，独立奋斗，屹立不摇，今且成为自由亚洲之光明灯塔，此则又使我亚洲各国知所以存亡向背、自强自勉之道，而不至载胥及溺[5]者，盖壹皆以践行 国父遗嘱“联合以平等待我之民族共同奋斗”所致之效耳。是以 国父不独为缔造我中华民国挺生之圣哲，实为复兴亚洲民族之导师，而又为救人救世指引人类同趋于三民主义“大同世界”之先驱。
中正师事 国父，时承“历史之中心为民生，革命之大道曰仁爱，仁者仁民，爱者爱国”之训示，深悟三民主义乃在恢复民族固有之道德智能，发展现代日新又新之科学技艺，以其民主政治，全民建设，求得国际、政治、经济上之自由平等，亦即以其所爱，助天下人爱其所爱，于是而鳏寡孤独废疾者皆有所养也。 国父更痛斥马克斯共产主义，以物质为历史之中心[6]、以仇恨为其阶级斗争之张本[7]、以其所不爱、而贼其所爱之罪恶[8]！盖早已洞烛共产匪徒，乃为反民族、反民权、反民生，亦即反人性、反伦理之邪说诡辩，杀天下后世者之所为[9]！今共匪以其国际主义邪说，出卖我国家，危害我民族；以其阶级斗争诡辩，奴役我大陆同胞，毁弃我历史文化；嗟呼！大陆匪区，家室离散，父子相残，率兽食人，人亦相食[10]，而我大陆同胞，其挣扎于匪共洪水猛兽暴政之下者，憔悴呻吟、饥号冻仆[11]之浩劫，盖未有甚于此时者也！而 国父临终遗嘱中所举革命事业诸端——原在第二次世界大战中所获得之成果，今皆为共匪之叛乱，几濒于中绝而尽废！凡我爱国家，爱民族、争生存、争自由之全体军民，自必以大义正气，共同起而铢锄此鸱枭，斩绝此恶魔，解除我大陆人民之倒悬[12]，以重建我伦理、民主、科学、三民主义灿烂光辉之中华民国，以告慰我 国父在天之灵。夫暴政必亡，汉奸必灭，乃为历史不变之定律，故我反攻必胜，复国必成，自无待乎着龟[13]，此即所谓“仁之胜不仁也，犹水之胜火”[14]也！吾故曰：三民主义，率天下以仁，而民从之！共产主义，率天下以暴，而民不从！此三民主义所以阐尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之正传，而又为我中华民族不偏不易、中和位育、继继绳绳之道统也。[15]
蒋中正总裁顺应舆情，于1950年3月1日在台北复行总统职权，决以台湾为民族复兴及反共复国之基地。
中正违侍国父，至今已四十有一年！然 国父平居所以诏示中正者，曰：“天下之事，其不如人意者，固十常八九，总在能坚忍耐烦，劳怨不避，乃能期于有成。”曰：“当从艰苦中去奋斗，百折不回，以贯彻革命党牺牲之主张。”曰：“当练一支决死之革命军……我必导之去以一攻十，以一攻百也。”国父北上，道经黄埔，则曰：“黄埔师生，其努力奋斗如此，必能继续我之生命，实行我之主义！”当英士之死， 国父则以期英士者期之，执信踵亡[16]， 国父并以责执信者责之。广州蒙难，护侍于永丰舰上，终日不违，以心传心，时懔“毋忘今日患难艰危”之训勉。当脱离白鹅潭，通过虎门要塞，在“摩汉”炮艇中[17]，终夕侍坐，承示革命方略，策定讨逆计划，训诲谆谆，不觉时之破晓， 国父乃忽而起示曰：“须臾即将换船，予自知在世之日，最多不逾十年，而尔则至少尚有五十年，望尔勉为主义奋斗、为革命自重！”聆教之下，诚不知何辞以慰 父师之感慨，乃惶恐以对：“中正今年亦已三十有六。”国父又重言之曰：“本党革命，遭此钜变，吾人犹未为叛逆所害，今后倘无不测之事，则尔为主义，继续五十年之奋斗，自不为多。”其音其容，此情此景，至今犹仿佛如在泪睫之前！无如中正驽钝不才，蹉跎至今，百无一成， 国父陵寝蒙尘，奸匪暴政未靖，民困日深，国难益急，频添革命历史之创伤，更负全国同胞之殷望，清夜扪心，神明内疚，惭惶悚栗[18]，不知所止！唯是终身秉持 遗训，壹以继志承烈，保卫民国，实行主义，发扬我文化，光大我历史，扫除我国民革命一切障碍，以仰答作育深恩于万一，此则一片耿耿精忠，自矢不逮 国父之遗志不止，不竟国民革命之全功不止也。
我 国父以公天下之身，容天下之量，其精神固肫肫其仁，其思想乃渊渊其渊[19]，其创业垂统之功烈，则浩浩其天，所谓“以天地万物为一体”，“无不覆帱”，“无不持载”[20]，自有生民以来，盖未有盛于孔子，尤未有盛于 国父者也。中正视承提命之切，久受非常之任，每当艰危之际，一念及 国父遗训，必益为之激越鼓舞，再接再厉，献身尽瘁，最后则无不克底于成。此则 国父之革命主义，不仅为中正志节之所自，而亦为我民族精神之所寄。中正自当一本所志，相与全体同胞，戮力同心，光复大陆，重整河山，涤除国家所遭匪共覆巢之痛，湔雪陵寝所蒙腥膻污辱之耻，以国民革命之成功，寿我国父，亦以此三民主义大道之行，寿我国家，寿我民族。
参考注释：
[1] 羹墙步趋：以谓对圣贤（孙中山先生）的思慕，一步一步跟着效仿。
《后汉书．李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”
《庄子．田子方》：颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”
[2] 屡踬屡起：意思为屡次失败，屡次兴起，知难而进。
[3] 一心物：蒋介石《反共抗俄基本论》：物质不能脱离精神而存在，精神也不能脱离物质而存在。宇宙的本体，应是心物合一的。
合知行：此为蒋介石于《革命教育的基础》提出的王阳明“知行合一哲学”。
通天人，赞化育：首见于汉代大儒董仲舒的天人合一，曾国藩：凡人之生，皆得天理之理以成性，得天地之气以成形……
蒋介石于《革命教育的基础》提出解释：这个天理，亦就是每一个人心中所具有的昭昭之天。所以一个人只要不失此四端之心，而能扩充发扬之，那就是与天合一的一个正人，这亦就是中国哲学中所谓“天人合一”的真义。
明德至善：《礼记．大学篇》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
[4] 景从攀慕：如影随形的追思。偃然向风：闻风而仰慕之意。
[5] 载胥及溺：语出《诗经·大雅》其何能淑，载胥及溺。意思为：这怎能做好呢？势会把国家带向沦亡之路。
[6] 以物质为历史之中心：马克思认为历史是一个以物质的变迁史，所以提出“物质”为历史之中心的唯物史观。然而孙中先生提出民生问题才是历史的中心，对马克思的史观加以驳斥。
[7] 以仇恨为其阶级斗争之张本：马克思提倡资本家与工人利益冲突，所以产生有产与无产的阶级战争，认为过去的历史都为阶级战争史，而战争必定流血，所以马克思一切主张都建筑在仇恨与流血上。孙中山先生于《民生主义》第一讲详细的驳斥了马克思的理论。
[8] 以其所不爱、而贼其所爱之罪恶：意思为马克思的共产主义是以仇恨为出发点，一无所爱，所以对人类所爱的一切事物加以残害。
[9] 邪说诡辩，杀天下后世者之所为：杀为毁灭之意。此句意思为马克思的共产邪说要毁尽世间的一切。
[10] 率兽食人，人亦相食：语出《孟子．梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”后比喻为虐政害民。此句的历史背景为人民遭受共产邪说强迫彼此斗争，互相伤害，更发生了大规模人吃人的悲惨事件。
[11] 憔悴呻吟、饥号冻仆：语出 韩愈《进学》解：“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。”，形容在共产暴政统治下人民挨饿受冻的悲惨生活。
[12] 倒悬：比喻民生之痛苦。
[13] 蓍龟：蓍草和龟甲，古时用来占卜，相对于反共乃顺天应人，不须占卜人人得以从之。
[14] 仁之胜不仁也，犹水之胜火：出自《孟子》：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣！”。意思为三民主义必定战胜共产邪说。
[15]中和位育：中正和平，一切安得其所意思。继继绳绳：前后相承，延续不断之意。
[16] 英士者期之，执信踵亡：分别指陈其美（字英士），朱执信二位革命先烈。
[17] 白鹅潭，通过虎门要塞，在“摩汉”炮艇：背景为1922年6月16日发生的“广州蒙难”事件，陈炯明发起兵变，蒋介石率军成功营救孙中山先生。
[18] 惭惶悚栗：因承受重责大任而内心惶恐。
[19] 肫肫其仁、渊渊其渊、浩浩其天：出自《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”意思为孙中山先生救世思想，其精神诚恳纯然为仁，思想沉静若不可测知深渊，创业之功有似广大之苍天。
[20] “以天地万物为一体”：语出王阳明《大学问》：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。
“无不覆帱”，“无不持载”：语出《礼记·中庸》：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。这两句在形容孙中山思想之博大精深。
参考资料：
中正文教基金会
《大学国文选》 幼狮文化 民国73月9年初版
(大纪元)