【天音网2022年02月26日】
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《娑婆世界 • 极乐舟》是《娑婆世界》套曲之一，描写的是澹水泛舟，无为而远。行舟途中，时而水流涓涓，云气扑面，时而惊涛乱石，曲折回旋。在树影朦朦、水色山风之闲，又见沿途客船之上，歌舞宴饮、声色不尽。但无论风光如何旖旎、或水势如何险恶，总以客心居尘世，顺势而行，任其来去，保持这样一种清净不动的心境，直至深远而不可言说的妙境。
借助了这样一个主题，《娑婆世界 • 极乐舟》尝试探讨了人该如何理解自己的生存意义及生存方式。法轮大法《新加坡法会讲法》中说：“娑婆世界就是三界。”这一境界中的所有生命都在轮回之中。在这样一种环境中，生命既为名利所累，又为人情所迷，同时还系在人与人之间的冤怨之中，不得脱身，如同身陷滚滚洪流，或沉或浮，总是不得解脱。
如能放下一切所执，心无挂碍，便似泛舟于洪流之上，不复随其浮沉。如能保持沉静的内心，在泛流中去修炼自己、去体悟所经过的一切，那么轮回终有到达彼岸之时。
以身为舟，不迷于世间，在生命的旅程中拂尽心头尘埃——最终的“解脱”才是极乐之义。
《娑婆世界 • 极乐舟》是古琴曲，全曲分为三段。第一段使用黄钟徵调（F调）。第二段使用黄钟商调（降B调）。第三段以黄钟徵调起，随即转入黄钟宫调（C调）。
第一段，在水畔轻波与树影婆娑中，孤舟离岸，荡起层层涟漪，进入山水之中。沿途景色万千，或动或静，视野逐渐开阔。但随即便转入了更宏大的意象。
第二段描写了沿途与客船伴行，见到客船中人在惊涛骇浪中的歌舞宴乐。作为红尘俗世的旁观者，此时是别有一番感受的——生命沉迷于世间的繁华，却不知脚下时时都有倾覆之忧。只有早登彼岸，结束这种凶险，才是真正的“极乐”。所以在第二段结束时，众人依然随波逐流去，但已渐行渐远，其船行也略显出疲惫。而不执迷世间的轻舟，却已经进入了另一个境界。而这个全新的境界，即是第三段所充分展现的。
在第三段中，无论是船行、还是水势，都力求显得静谧而玄妙。乐曲结束时，全曲的最高音在遥远处响起，便不再有任何回应。虽然遥远而不可知，但希望这种意象能让听者感受到，那里便是弱水泛舟的彼岸。
【附注】《娑婆世界 • 极乐舟》的定音与调律
《娑婆世界 • 极乐舟》无论是旋律、或是和声，采用的均是五度相生率。因为这是一首纯古琴曲，所以可以自由的定音与调律。在这方面，本曲做了大胆尝试。
一、定黄钟
首先，是定黄钟。古人在冬至日（一阳初生之时）以芦管在自然环境中测音（振动频率），做为音律的基准音，称为黄钟。因为以大地为鈡，求其振动所出之声，又因土色为黄，这可能就是“黄钟”名称的由来。
按照这个思路，试取现代测定的地球振动频率（舒曼波）的平均值7.83Hz的25倍数（32倍），得到的音高频率为250.56Hz，以之为黄钟。以黄钟为C4（现代音名），通过五度相生得到A4=422.82Hz。这个频率，可能比较符合自然振动的频率，对人体可能有益。 （舒曼波并非一个固定值，而是在不断变化中。）
在实际应用时，因为《娑婆世界》是一套曲子，还涉及到与笛箫等管乐器的配器。现代的管乐器都是按照A4=440Hz的频率标准来定音，即使依靠口风调节音高，其幅度也有限。所以，最后定A4=429Hz~432Hz（乐器调音的精度有限），以这个标准来定音，则黄钟的音高为254.22Hz~256Hz。 （【注】在本曲录音时，主旋律的音高基准是A4=430~432Hz，低音与和声部分的音高基准是A4=429~430Hz。）
二、调式
以黄钟为基准音，按照五度相生之法，生成了十二律吕，组成黄钟宫调（C调）。这个过程，在古琴上是比较精确的，在其他管乐器上，只能依靠口风来近似的调节。
在宫调的基础上，古琴紧三弦，成为黄钟徵调（F调），又称为古琴正调。
在徵调的基础上，古琴继续紧五弦，成为黄钟商调（降B调）。
这样就形成了在《娑婆世界 •极乐舟》中所使用的三个调式。 （在记谱时，为了之后配器方便，对于黄钟宫调（C调），以黄钟徵调（F调）记谱，此时，古琴在F调的散音没有低音1，而是降为了低两个八度的7。）
《娑婆世界 • 极乐舟》为了配合古琴的泛音音列，在三个调式中，使用的均是雅乐音阶。但是泛音的#4音不是五度相生率，而是纯律。这是古琴的乐器性能决定的。
三、调式说明：仲吕宫与黄钟徵
传统上，认为古琴正调（F调）是仲吕宫调，因为仲吕是十二律吕中最后生出的音，那么仲吕宫调相当于在十二律吕之后，继续向下生出十一个音。这在配器上是不可行的。所以为了简化操作，把仲吕宫调转为近似的黄钟徵调，只需要从黄钟宫调紧第三弦即可。
传统上，古琴的常用转调，正是从正调直接紧五弦、或直接慢三弦而得到的。因为黄钟是既定的标准音，古琴调弦从未有人从黄钟生出十二律吕，然后从最后的仲吕音再继续向下生十一个音组成仲吕宫调。所以古琴正调，虽然名义上是仲吕宫调，但是自古以来的实际操作中，都是转为了近似的黄钟徵调。
四、五音与五行
因为黄钟的阴阳五行属性为阳土，所以仲吕宫调的十二音，与黄钟徵调的十二音，其五行属性不尽相同。在制作音乐时，如果需要考虑乐音的阴阳五行生克属性去制作和声、或考虑其对人体阴阳五行的影响，那么需要注意，仲吕宫调的宫音，五行属金，而黄钟徵调的宫音，五行属火。两个调式中的其余各个音，其属性也都各有差异。
五、和声
因为考虑到五音的阴阳五行的属性，所以在和声上，本曲同样采用五度相生率。
这是因为，纯律的“和谐”，以及十二平均律的“近似和谐”，只是声音审美的标准之一。实际上，声音从“和谐”到“不和谐”，在乐曲中都有应用，以表达不同的情绪与状态——用的合宜，便成为了乐曲之美的一部分。
而考虑到五音与五行的关系，以及五行对人体的影响，那么审美的标准可能就又不一样了。在和声上，能对人体有正面的调节作用（无论是气血还是情绪），那么这样的和声就是有价值的。如果能激起人的正气，鼓励人的正念，唤发人的思考，这样的和声就是更“美”的。
这样的定义，也许已经超出了“和声”这个名词中“和”的概念，但是在技术中，仍然是使用和声的技术形式来呈现，在作用上，也是以这种形式，来辅助主旋律的内涵表达。
六、结语
关于定音与调律，这里只是一家之言，或仅仅是一次尝试，未必准确。涉及到五音与五行的关系应用方面，我自己也是刚刚起步研究。
至于五行，这只是三界内的基本元素。但是我想，如果大法弟子要配合法正人间的需要，协助恢复人的传统文化，那么所作的很多事情，可能也都是三界之内的事。
我觉得，音乐是人的生活与思想的一种总结与呈现。人在三界中，如何生活、在生活中持何种态度、人与环境的互动及相互影响，这些可能都是人类文化的一部分。而人类的普世价值观、世界观，也许就会在这样的生活过程中，伴随着人的经验与思考，奠定而成型。
所以，人类的文化产生于自然环境之中，那么也就离不开自然规律的框架。在音律方面，可能也是如此吧。
这里把一些感悟分享出来，供读者参考，并望专业人士斧正。
（完）