【庆祝513】吹打版：秋礼 · 大典之乐 · 颂恩之章 （含乐谱及乐曲说明）

献给正法时期甲辰年世界法轮大法日

《秋礼 · 大典之乐 · 颂恩之章》乐曲说明

墨尔本大法弟子  Paul Chen    2024年04月23日

黄钟宫 · 宫调式（取250.56Hz为黄钟）
黄钟起调 · 黄钟毕曲

人立于世，可以守德自强，皆因创世主开创此环境、赐予此生存方式及一切所需。 人以为常之种种，实则皆为恩典。

曲起，歌舞随曲，颂创世主之恩典。 曲毕，敬拜创世主，献以馨飨。

词曰：

天玑轮转兮，五运恒常
四时如约兮，六气翕张
乾坤有定兮，诸天仰仗
万物俱备兮，民始自强
存思大道兮，飞升在望
烝民有德兮，社稷永昌

【乐曲说明】

《颂恩之章》是《秋礼 · 大典之乐》的第四章，配有歌舞。 本曲描写了（个人在有限的修炼层次上所理解到的）创世主开创的天体秩序与生机、天地的庄严与繁荣、以及人类有序的生存状态，借此表达了对创世主的感恩。 整部《秋礼 · 大典之乐》至此进入高潮。

师父在《为什么要救度众生》中讲：“创世主为什么要救度众生！因为他爱众生！因为众生的生命都是他给予的。”又讲：“创世主是天体中一切神的主， 他是万主之主，万王之王的造就者，一切众生的主宰，包括他造的三界中的一切人、神、物。”

在本曲的理解中，人类社会作为天体的一部分，其秩序是天体秩序的一部分，其繁荣也在天体的繁荣之中。 即使是人的“自强”理念，也是创世主的给予——同时为人开创的，还有人类能够“自强”的生活方式、以及人类可以“自强”的资源与环境。 所以，人类所知道的、所不知道的一切，都是创世主的恩典。

作为《秋礼 · 大典之乐》中最庄严的一章，《颂恩之章》共有九个声部。 吹奏部分，由管子、曲笛、箫、壎，构成了四个声部；弹拨部分，仍然是古琴以散音、按音、泛音承担起三个声部；打击乐部分，除了Daff鼓和铜铃 ，还用到了Daff的鼓链，鼓链使用了三种手法，用在了乐曲的不同部分。

在完整版中，古琴的泛音和按音共同创造出一种清朗、辽阔的虚空感；古琴的散音烘托出幽邃、深远的氛围；而管乐诸声部，则裹挟在一起，形成无所不至的洪流 ，从宇宙深处层层漫涌而来。

本曲分为三段，但是每段的旋律并不相同。 我希望听众在聆听全曲的过程中，始终面对着未知，直到全曲完成后，才获得完整的认识。 当面对庄严的未知时，人会因茫然而感到自身渺小——这有助于乐曲在有限的配器下，实现宏大的意象。

上一首乐曲《力行之章》的节奏较快，为了配舞蹈方便，乐曲的四个段落连结紧密，没有太多的Solo和过渡。 但《颂恩之章》恢复了慢节奏，舞蹈的动作也会慢下来。 所以，本曲在每两段之间安排了几个小节的休息与过渡，舞蹈衔接也能够安排的从容自然。

《颂恩之章》除了完整版之外，还有另外的三个版本：

伴奏版：这是吹管伴奏与古琴声部的合奏，可独立成曲，但宏大之势不足；
吹打版：这是去掉古琴按音和泛音的吹打乐版本（保留了古琴散音做低音声部），此版本更接近我理想中的宏大、庄严，但受限于我手中的管乐器的性能和 律制，所以录制效果略有遗憾；
古琴版：这是古琴声部，也较为准确的展现了五度相生律（黄钟约为250.56Hz）。

在乐谱的第六十一小节中，古琴按音用到了一个“黄钟宫调绰低音2下低音1”。 翻译成指法，就是“一弦绰徽外下散音”。 据我了解，古代没有这个指法。 演奏时，左手先从一弦靠近琴尾处（约在龙龈至十三徽的三分之一处）按弦，右手弹弦得音后，左手绰至徽外（低音2），然后下 至大约弹弦得音时的位置，此时的实际音高略低于低音#1。 接下来，左手按弦之指，在松开琴弦的瞬间，迅速扶着琴弦走至弦尾，靠摩擦力增强琴弦的震动、并逐渐增加震动的弦长，然后离弦。 在外人看来，左手只是沿着琴弦一挥而已。

本曲的古琴按音以不同的按弦方式，分出声音的远近。 以甲按弦，高频保留的多一些，配合调节音量，可使声音或近上、或高远；以肉按弦，会更多的表现出低频，配合调节音量，可使声音或近下、 或深远。

在创作最初，我曾想把本曲写的辉煌灿烂。 但是经过多次尝试与思考，觉得“辉煌灿烂”并不适合于本曲的定位。 《颂恩之章》是以人类的视角，去仰视创世主的伟大，同时以谦卑的心态去感恩。 而音乐是要配合典礼的场景而用的。 所以，本曲可以烘托庄严、宏大的气势，引导观礼者以谦卑的心态去感恩，但是不宜把曲子自身展现的辉煌灿烂，那样就喧宾夺主了。

说到底，雅乐是辅助成礼的，是帮助观礼者去理解和体会礼的内涵的。 不宜把观礼者的关注焦点从参与典礼变为欣赏音乐本身。

《颂恩之章》虽然是整部典礼乐的其中一章，但“颂恩”之意与“普天同庆世界法轮大法日”相合，所以我也想以本曲为今年的世界法轮大法日献礼。 这样一来，本次的创作时间就比较紧张，在乐理方面没有太多总结，就不再另行成文了。

【关于《秋礼》】

《秋礼》是《秋礼 · 大典之乐》的设定应用场景。

在经文《醒醒》中，师父讲：“往法正人间中救世人、复兴传统文化是下一个历史时期法正人间所需。”

在《美国首都讲法》中，师父又讲：“为什么呢？因为人类大淘汰中会留下一些好人为未来做人种，同时在法正人间时期还要给大法开创一个人类回报给大法的荣耀， 也就是出现一个大法在人类社会的全盛时期，这是历史中必然要出现的。人类必须得感恩。”

在《二零一二年美国首都国际法会讲法》中，师父也讲：“是啊，作为大法弟子，我告诉大家还真得多救人，因为当初我是这样安排的：我叫人在未来要 给大法一次回报，就是剩下来的人吧，要给大法开创一次最辉煌的时期，全盛时期。”

而在《转法轮》（论语）的开篇，师父就讲了：“大法是创世主的智慧。”

所以，在法正人间时期，人类复兴了传统文化、也归正了生活方式，一切都变的美好了。 此时，人们不仅要在生活中遵循着大法对不同修炼层次的法理要求，还要对创世主感恩。

在这种设想下，每年的秋分时候，天气凉爽了，农事也即将丰收。 此时，很适合举办一场盛大的户外集会。 在这场盛会的典礼部分，人们会在一起重温大法的法理，并对本年度的社会成就进行总结，以明得失。 接着还要以歌舞来表达对创世主的感恩。

当然，作为一场盛会，不能从始至终都是严肃庄重的氛围。 所以，在对创世主感恩之后，集会进入欢庆的部分。 此时会有各种美妙的歌舞，还有美食宴飨，甚至可以有游艺与娱乐节目，供人们极抒酣畅之欢情。

不过，欢乐亦需节制。 所以，到了一定的时候，欢庆与宴飨就要结束了。 此时，会有一首典礼落幕之曲（结束曲），帮助人们恢复清明沉静的心态，典礼亦随之落幕。 在随后的散场曲中，众人陆续离场。

《秋礼》是典礼之名，《秋礼 · 大典之乐》是典礼之乐。 这套典礼乐的结构如下：

一、明心之章
二、宣德之章
三、力行之章
四、颂恩之章
五、延庆之章
六、承平之章
七、肃谨之章

在这套典礼乐中，我也对各种传统调式做了一些尝试。 这七首乐曲，按其主题的不同，使用的是不同的调式。

由于我手里的乐器不齐，目前无法真正做出典礼乐的恢洪气势，所以，只能求其神而取其意。

在吹奏部分，这套乐曲会用到箫、笛、埙、管，等等。 这些乐器的加入及份量，会按照不同乐曲的次序及功能来决定。 原则上，是让这套典礼乐的气势逐渐的恢弘，再逐渐的回归平静。

打击乐部分，用了波斯Daff鼓和铜铃。 其中，Daff鼓用来代替传统的大鼓和小鼓。

古琴是这套典礼乐的主要伴奏乐器，其泛音勉强替代了钟磬，而散音则淡淡的为乐曲铺垫了厚重感，以尽量弥补古琴泛音和Daff鼓的轻薄音色之不足。

更困难的部分是调律。 这套乐曲使用东方的五度相生律（三分损益法生律），取250.56Hz为黄钟，这相当于A4=422.82Hz。 而我手中所有的吹奏类乐器，都是以A4=440Hz为基准音。 在这种情况下，我只能牺牲音色，来尽量保证音准。 为此，我不仅修改了乐器，而且采用了更复杂的指法、以及更严苛的口风。 所有这些改变，都限制了乐曲演奏中的表达。

当然，最大的难度，还是我水平不高。 现阶段很难把这套典礼乐做的更好。 不过，我觉得，这件事情，应该要开始做了。 毕竟，人类对创世主和大法的感恩，这是人类文化和生活的一个重要部份，也将是人类的一个重要传统，所以，在复兴传统文化的时候就要开始奠定了，而不是等到传统 文化复兴之后再开始。

出于这样的考虑，我想，既然现在还没人来做这件事，那么我就作为一块垫脚石，抛砖引玉，为这件事情开个头，将来一定会有更有才华之人，以精诚之意 ，来做的更好。