【正见网2011年01月13日】
三、从先天八卦方位推导后天八卦方位
下面我就要讲一讲我是如何从伏羲氏的“先天八卦方位”推导出文王的“后天八卦方位”的，这是本文的核心之一，因为这是推导“未来八卦方位”的基础，只要明白了相关的机理，大多数读者都能够自己推导出“未来八卦”，我相信这一点。
我们知道，《易经》的本意就是变化之学，就是研究变化的，只不过变化有大有小，小到某一件事，某一个人的吉凶，大到国家、朝代的兴衰，人类社会以及整个宇宙的变化、天体变化的规律。中国人也常把变化称为变卦，这个人总是变卦。这也是从《易经》中学来的。那么根据易理，我们应该如何变化呢？我就讲一讲我是如何研究《易经》的变化之理的。
1、二元三要素
我们知道，西方实证科学讲的是固定论，主导思想不讲变化，不研究变化，而且讲的是物质精神二分法，因此才有物质是第一性或精神是第一性的哲学之争。二分法是西方方法论或认识论的一个前提假设。而东方传统文化讲的是合一法，不是二分法，比如中国传统思想讲“天人合一”、“知行合一”。现在中国大陆国学热，但大多数人都是把中国传统文化仅仅当做一种知识来学，而不是当做一种思想，不是当做一种与西方思想体系完全不同的方法，而只是当成与西方知识不同的另外一套知识体系而已。也因此，更为滑稽的是，许多人都是用西方的方法论和评判标准来看待东方的思想体系，完全是南辕北辙，也因此才会出现许多无知的所谓“专家”对中国中医的否定。
我在做博士论文的时候是这样想的，中国课本灌输给人们所谓的“物质是第一性还是精神是第一性的问题，这是哲学的根本问题”，这种论断完全是错误的，这句话本身就是一个哲学悖论和伪问题。什么才称的上是“根本问题”？也就是什么才能够是“根本”？如果在这个问题之前还有其它的问题或假设，那么这个问题本身就不可能成为什么“根本”，因为在逻辑上它之前还有更“根本”的问题，还有前提假设，还有“根”。我讲“物质是第一性还是精神是第一性”这里首先就有一个“二元论”的假设。如果超出了二元论的假设，这个命题就会出问题，就没有意义。我经常举这样一个例子。我说如果这家有哥俩个，那你研究谁是老大、谁是老二才有实际意义。如果这家只是一个独子，那么老大也是他，老二也是他，老小也是他，区分老大老二没有什么意义。这种独子情况就相当于哲学上的一元论或者混元论的情况。如果这家有哥十个，那么你只研究谁老大、谁老二也没有什么意义。你把老大老二说完了，那剩下的哥八个怎么办呢？他们又归谁管呢？这就是哲学多元论的情况。所以我认为“物质是第一性还是精神是第一性”是一个哲学的伪问题，根本就不是什么哲学的根本问题。你在提出这个问题的时候已经是二分法的假设了。只有二分法，精神与物质才可分。二分法看似挺公正，其实不然，因为二分法的假设是，假设可分，这已经就是物质性优先的假设了，因为只有物质性才具有可分性和排他性。你先假设了可分的物质性，也就是假设了物质的导向性，然后你再问“是物质第一还是精神第一”，这不是逻辑重复吗？你都已经指定了谁第一，然后再问谁是第一，就等于你先指定了自己是冠军，然后再问大家自己是不是第一。你要骗谁呀？！这完全是一种彻头彻尾的强盗逻辑。
接下来，我在论文中是这样想的，咱们先不去研究谁第一谁第二的问题，二元或二分应该是三要素，而不仅仅是二个要素。也就是说二元之间必须具有某种关系。如果没有相互关系，这种二元的划分又有什么意义呢？就象一男一女，他们俩个必须有关系，才能成为一家人。比如他们是夫妻，这对儿男女才能相交而产生后代。你总不能到大街上随便抓两个互不相识的男女就让他们过日子生孩子吧。
因此我一直认为是二元三要素，那个第三要素就是二元之间的相互关系。于是我把“相互关系”也看做是一个研究要素。我的这种认识在现代信息论中也可以找到佐证。比如在信息论中，我们不仅仅把相当于二元要素那种比较固定化的变量当做变量，这种变量叫做“存量”；此外，我们还有信息传递的这种“流量”。“信息流”或者“流量”就表示固定要素之间的“相互关系”，是一种关系量，是一种可以被独立分析或研究的变量。见下图七。我不愿意使用物质精神这种二分法的术语，所以我往往用主体和客体这两个词来取代。
图七：从二元到三要素
2、从三要素到天地人三才
后来我发现这种二元三要素结构就是中国传统文化中的天地人三才结构（参见图八）。说实话，很是惭愧，我在当年做博士论文的时候，我还不懂甚至还没有听说过什么三才结构。与大陆民众一样，都是被党文化所毒害的，我当时对老祖宗的传统文化知之甚少。
图八：从三要素到天地人三才结构
3、将三才结构中“人”的要素水平展开为人轴
图九：水平展开第三要素
随后呢，我将第三要素水平展开，我当时叫“决策轴”，参见图九。我们没有必要研究这些展开要素的具体名称和意义，这不是本文的意义所在，我们关键是要使用水平轴展开本身的意义。因为原论文是英文，比如“力量”这个词，英文原文是power，既有权，又有势，还有力的意义，但是中文“权势”绝对是一个负面词汇，所以我只好使用“力量”这个词来代替，但是总没有“势”的那个意味，无法全面反映power的意义。其实中文也是如此，有的词汇，特别是内涵深厚的词汇，翻译成英文时，你可能使用几十句上百句都无法说清。这就是文化思想的差异。离开了那个语言环境和文化环境，单独从文字意义上去理解一些词汇的深刻意义，你怎么理解都理解不清的。
后来当我了解了天地人三才结构之后，我反思我的论文方法论，我发现我所建立的“决策轴”就是对应三才结构的“人轴”展开，也就是将天地人三要素中的“人”这个要素展开为水平“人轴”，展开为更多的水平要素――决策要素，参见图十。
图十：人轴展开
图十一：十字轴的人轴与神轴
对应于水平展开的“人轴”，我把原来天地人那个竖轴就叫做“神轴”，参见图十一。“神轴”是垂向的，“人轴”是水平的。后来我用这个“十字轴”（我又称之为“十字象限法”，我有很多研究用途）研究东西方不同的思想与文化。西方的主流文化，包括几百年以来的实证科学传统，整个都是在水平“人轴”上。西方思想就是水平的，都是在人类所存在的这个水平层次上。因为是在水平层面上，不能追求更高层次的东西，所以就追求水平层面的延伸或发展，追求外延和物质半径的扩大。而东方思想是垂向的，东方先贤们和修炼人所追求的都是层次的提升，都是在垂向的“神轴”上，所以东方文化讲究人性教化，讲究提高心性。
“人轴”又称为“人世轴”，“神轴”又称为“神宇轴”，我以前还称为“天轴”。因为“天轴”容易与天地人的天和天乾的卦名相混，所以还是叫做“神轴”或者“神宇轴”比较好。
4、我是如何推导出文王的“后天八卦方位”的？
我讲这里有一个前提和三个原理。一个前提就是前面刚刚讲过的分轴前提，定义出水平“人轴”和垂向的“神轴”。那么三个原理又是什么呢？就是三个变动原理，两个是宇宙变动的原理，一个是人类社会变动或调整随动的原理，就这么三个原理，很简单，一点都不复杂。
让我们先把十字分轴法的方法应用到伏羲“先天八卦方位”上。于是我们就得到了下图十二。乾坤天地二卦在神宇轴上。因为我们知道，如果将八卦与五行相结合的话，五行中央是土，土旺四方，中央为土。土就代表人，中国文化“以土为尊”，人居土位，所谓“中土”嘛。因此中央为人，所以“神宇轴”就隐含着天地人的关系。而水平“人轴”展开为坎离水火，代表着人世间人类最离不开的两种物质，所以水火二卦代表人类，代表水平展开的“人世轴”。图十二就是“先天八卦”与十字轴的关系。于是关于研究变动的前提我们就准备好了。
图十二：先天八卦方位与十字轴
接下来我们就应该研究如何变动了，这是易理中最核心的，关于变动之理，变动之机。《易经》就是易理，就是变化之理，就是关于宇宙如何变动？天地如何变动？人类社会如何变动？人类应该如何应天而变动？这些都是最大的易理，绝非小道所研究的看命算卦那么简单。
那么到底应该如何变动呢？或者说宇宙的变动应该如何反映在八卦方位的变动上呢？首先我是受《转法轮》中关于法轮“内旋（顺时针）度己，外旋（逆时针）度人”这句话的启发，参见图十三。法轮内旋(顺时针)代表度自己，内用，修炼自己，要求自己，改变自己，提高心性，提升，返回宇宙，返本归真等等；法轮外旋（逆时针）度人，外用，救人，外用，行动，改变世界，要求别人，指挥别人，下走人间等等。详细内容请读者参阅李洪志先生的《转法轮》一书。法轮顺时针转动与逆时针转动的意义给了我启发。如果大的宇宙变动，那么反映到八卦方位上会是什么样呢？前面我们分析了“先天八卦”的两个轴，那么宇宙的大变动一定反映到“人轴”与“神轴”的转动上。宇宙要变动，目的是改变宇宙，是行动，是要救度，是“天人下走”，因此“神轴”要逆时针旋转。而人要返回宇宙，因此要修炼，要提升，所以“人轴”要顺时针旋转。我当时就是这样想的。但我现在认为，从“先天八卦方位”到“后天八卦方位”的变化，是因为神轴动，因为天人下走。因为神轴动，所以就必须与人轴换位，人轴在这里只是呼应而动。而人轴动，返本归真，那是从“后天八卦”到“未来八卦”变动的原因。
图十三：法轮旋转的方向与意义
“神轴”与“人轴”互动换位，这是推导“后天八卦方位”的第一个变化原理。反映的是“天人下走”这个重大的宇宙事件。也就是说，宇宙的大变动首先在“八卦方位图”上的反映是“神轴”与“人轴”的互换。通过“神轴”与“人轴”互换（图十四），我们得到了一个从“先天八卦方位”向“后天八卦方位”推演的过渡状态一，如图十五所示。
图十四：神轴与人轴换轴
我这里必须对那些细心的读者表示衷心的感谢，因为我前一版本的推导有所疏忽，对“先天八卦方位”的排布有所错误、有所疏漏，所以请允许我对大家表示歉意。实际上我发现这种疏漏导致我漏掉了一个宇宙变更之理，所以我现在的变更原理是三条，而不是两条。我遗漏了什么变更之理呢？是一个关于太极的反转之理。应该说明的是，我通过读者们所提醒所发现的这个太极反背原理对本文的补充，不仅没有影响“未来八卦方位”的推导结果，反而使这套推演原理更加完美、更加精彩。谢谢大家，也谢谢神灵的护佑。
图十五：从先天八卦推导后天八卦的过渡状态一
接下来让我来介绍一个由此而相关联的八卦概念，天圆地方图，或者叫做外圆内方图。天圆地方图说明什么呢？就是说，在八卦方位图上，居于“人世轴”和“神宇轴”的四个卦，也就是代表四个极上的四个卦往往被认为是天圆四卦；而居于另外四个角上的四卦往往被认为是地方四卦。天圆地方往往是说圆代表天，方代表地。但笔者认为这是一种小理解。我更愿意接受外圆内方的认识。也就是，圆代表外，代表“大宇宙”，而方代表内，或者“小宇宙”，或者人类所居住的银河系。
图十六：天圆地方图
那么，我们会发现，我们之前所做的变化之理，是针对外圆的四极卦的转轴换位，并且是按照法轮旋转的大宇宙的机理。这种转换只涉及到了外圆四极卦，并没有涉及到内方小宇宙四角卦的转换。那么四角卦又应该如何变化呢？这时我们前面讲到的太极方位就起作用了。请让我们把先天太极放在天圆地方图中。
图十七：先天八卦天圆地方与太极
接下来，我们发现，按照小宇宙的变化之理，也就是按太极阴阳反背之理進行变换，即，我们应该以神宇轴为对称轴，将内方四角卦做两两对调，即巽兑对调，艮震对调，于是我们就可以得到先前文章版本的那个过渡图，我们现在称之为过渡图二，见图十八。
我这里必须再次感谢那些细心的读者，给我指出前一版文章的错误。我真是非常衷心的感谢。因为我在理论的修正中验证到了这样一个理，也就是，大宇宙的变动之理，也就是外圆四极之卦的变动之理，是根据法轮旋转之理而换轴；而小宇宙变动之理，也就是内方四角之卦的变动之理是根据太极之理而阴阳反背。
图十八：从先天八卦方位到后天八卦方位换轴后的过渡状态二
这个过渡状态二就与文王的“后天八卦方位”看起来有些相似了，但又不完全相同。接下来，就是邵雍那句话提醒了我，所谓“邵子曰，此文王八卦，乃人用之位，后天之学也。”也就是说，“后天八卦方位”讲的是人理，人间之理，所以“天人下走”，这是在经历了换轴的大宇宙变动和太极阴阳互换的小宇宙变动之后，也就是宇宙之人“下走人间”之后，就必须从新按照人理调整一下。这就是第三个变动之理，人间变理。
那么人间之理又应该怎么变呢？也就是接下来我们应该如何做卦象的调换呢？首先，因为乾坤二卦在“先天八卦”中代表天地，在“后天八卦”中代表父母。我们知道，“后天八卦”代表人伦，而人类社会是天地相交的产物，所以真正代表人伦的不能是乾坤二卦，只能是其它六卦，因为乾坤二卦不能够自己又代表天地，又代表天地所生的人伦吧，因此乾坤二卦代表的父母不能代表人伦，不能代表人类社会，而只有使用其它六卦代表人伦，代表人类社会。在“先天八卦方位”中，乾卦为极阳，是诸阳卦的首领，坤卦为极阴，是众阴卦的首领。参见图三，太极又称为阴阳鱼，按顺时针旋转方向看，阳鱼头在乾，阴鱼头在坤。
现在转换为了“后天八卦”，应该是人位之理，人伦之理，就不能够由乾坤父母二卦来领导阴阳鱼了，因为乾坤父母二卦不能在人伦之内，他们不能够自己生自己。那么人伦之理，也就是人伦的阴阳鱼应该分别由谁来引领呢？如果能够找到这个问题的答案，那么推导“后天八卦方位”的一切秘密就揭开了。
答案就是“长子代父，幼女代母。”如果将图十八的过渡状态的乾卦与长男震卦对调，并把坤卦与少女兑卦对调。对调之后，我们就得到了文王的“后天八卦方位”图，丝毫不差。
那么为什么要这样对调呢？为什么要“长子代父，幼女代母”呢？我们知道，在“先天八卦”中，乾为纯阳、极阳，为群阳之首，引领阳鱼；坤卦为纯阴、极阴，为群阴之首，引领阴鱼。现在“后天八卦”之中，乾坤父母二卦不在人伦之中，属于“后天八卦”的父辈，也就是具有“先天八卦”的属性，那么接下来由谁来引领阴阳呢？显然在六位人伦卦象中，长男可以引领群阳，因为阳者，以长为尊。比如我们前面讲过，七九皆为阳数，以九代阳，阳数应该取其长者。而阴者，是以少为尊，六八皆为阴数，以六代阴，阴数取其少者。所以是少女代母，而不是长女代母。就是这个意思。
那么“长子代父，幼女代母”这个人伦之理还有什么其它涵义或意义吗？我们讲意义是多方面的，我们这里略举一二。
首先，从长男到少女，代表传统社会中一家之内的所有子女。我们知道，传统社会是以家庭血脉为连接纽带的，在家要讲“百善孝为先”。这就是最根本的伦理，是对子女的要求。
再者，放在社会的角度来看，“长子代父”是什么意思呢？全社会的长子是谁呢？就是天子。天为父，天的儿子、天的长子那不就是天子嘛！所以天子代表人间之极其尊贵。那么少女呢？女者在传统社会是卑微的，少女就代表极其卑微的下层人士，代表女婢。那么从长子到幼女就代表从上至天子到下至奴婢的全部人类社会的成员。就是这个意思。
这里我需要提一下，在文王推出“后天八卦”之后，中国社会就進入到了“天子时代”。这一下就经历了三千年。我们知道，在周之前的夏商时代，帝王都称为大王，就连不可一世的商纣王也只是被称为王，王以下是侯，各方的侯称为诸侯。只有到了文王之后，周朝开始才有天子之称。因此，我的历史断代与党文化的完全不同。结合德鲁克的思想和稻盛和夫的思想（我以后还要专门文章讨论），人类历史按照社会的有效组织型态可以划分为“国家主义时代”、“企业主义时代”和“小组织或个人心理导向时代”。在国家主义时代，中国的传统社会又可以划分为与“先天八卦”相对应的“神传时代”或“帝王时代”和与“后天八卦”相对应的半神文化的“天子时代”。“神传时代”就是夏商两朝及其以前时代，包括从伏羲到五帝的传说时代，很少有文字记载和文化思想流传。为什么？绝不是党文化所讲的什么生产力落后呀这些原因。是因为神不让这些记载流传，是因为与宇宙正法和“天人下走”没有关系，是因为那些事情是与“先天八卦”对应的，与“后天八卦”没有关系。而“天子时代”就是从西周开始到满清灭亡的1911年，前后三千年。这就是我的历史断代法，我是根据天象的变化而划分。“神传时代”就是“先天八卦方位”时代，“天子时代”就是“后天八卦方位”时代，是建立人类文化的时代，是为了“未来八卦时代”做准备的时代，也就是为了宇宙正法做文化和思想准备的时代。我这些话，可能有许多读者听不太明白，或者不太相信，但是我不说又不行，因为这些话都与“未来八卦”密切相关。
5、推导出后天八卦方位的其它意义
那么推导出“后天八卦方位”还有什么其它的意义呢？首先，这个推导为我们能够推导“未来八卦”打下了一个坚实的理论基础。从“先天八卦”推导“后天八卦”可以说是一种有预先答案的演算练习，给了我一种可以進行验证正确与否的机会。一旦我可以推导成功，那么我就可以很自然的去推导“未来八卦方位”，因为卦象可以改变，但是卦象变动之理是不变的，也就是宇宙换轴与调整换位的机理是不变的，事变理不变。
另外，也许八卦方位换轴、反背、调卦的机理，这种大的变动才是“易”的本意，才是易学之本。而以往人们对“易”的理解只是在一个小层次上。几千年来的卦理也都是建立在“后天八卦”的基础之上的有限的“变化”。
另外，结合了“先天八卦方位”和“后天八卦方位”，我才能够阐述东方传统思想中一个非常重要的概念――循环论。我们知道，循环论是东方所特有的思想，在西方的实证科学体系中没有这个概念。佛家的轮回思想也与循环观有关，因果报应也与此有关。
西方思想是不讲循环的。西方实证科学讲什么呢？西方是宇宙秩序论。从秩序论引出的是线性发展观。这一点，我在《商业模式》一文中有比较多的分析。这里就不太重复了。中共现在标榜的所谓“科学发展观”只是一个舶来品，与中国的传统思想扯不上什么关系。因为传统文化的循环观，所以才有“中庸”的思想。“中庸”并不是一味追求发展与利益的满足，或者越多越好。八卦的上爻讲的是“亢龙有悔”，讲的是“过犹不及”的道理。因为中庸守正，所以传统思想并不鼓励任何极端的做法，也没有什么追求发展之说。
另外，循环是什么？或者什么是循环？可能有人会说，你这是白痴的问题。其实，循环并不是一圈一圈的绕圈，这谁不知道呀？如果您这样认识的话，那您还真不知道循环的真正意思。循环确实是绕圈，但是怎么个绕法呢？
实际上，我们大多数人所知道的循环绕圈都是属于“后天八卦方位”意义的绕圈。也就是圆周循环，也就是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这种绕法。也就是沿着一个大圆的外部边界走一圈，或者顺时针，或者逆时针。这叫做圆周循环，是后天意义上的循环。一般人们只知道有这样意义上的循环。
还有一种循环方式，西方思想就更没有这个概念了，叫做太极循环，就是我在“先天八卦方位”中讲过的1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤的那个循环。
换一个角度讲，圆周循环是垂直穿过阴阳交界的一种循环。我们如果用地球仪来做比喻，“后天八卦方位”的太极是上阴下阳，就相当于地球仪上的南半球和北半球。北半球代表阴，南半球代表阳。南北阴阳的交界线就相当于地球上的赤道线。那么在这种“后天八卦”的南北地球仪上什么是圆周循环呢？就是穿越赤道线的任何一个子午线圆周，当然在“后天太极”上，只有一个圆周循环，而不是象地球仪上有无数根子午线圆周。
那么什么是太极循环呢？太极循环就是沿着阴阳交界线的那个循环。当你能够立体的，而不是平面的观察“先天太极”的时候，你才能明白我说的这种阴阳交界线的感觉。这种观察有些难度。如果我们还是用地球仪来比喻。我们知道，“先天太极”是左阳右阴的分布，那么形象的比喻，我们可以把地球仪上的东半球看做是阳，西半球看做阴。那么谁是太极循环呢？就是东西半球分界线的那个子午线圆周，在地球仪上就是由国际日期变更线和英国格林威治子午线所组成的那个圆周。我们也只能这么比喻了。
我是这样理解的，圆周循环对应于道家所讲的子午周天，也叫乾坤运转，或者河车运转；而太极循环对应于所谓的卯酉周天。这种周天是不轻易讲给外人听的。关于子午周天、卯酉周天的确切含义还是请读者参阅《转法轮》的相关论述，我的理解不一定准确。
另外，我刚刚发现，上述的这种调卦，正好符合天地人三才的原理，其中的第一变动原理，是将天圆四卦，按照法轮旋转之理，進行人轴与神轴互换，属于天变之理。因为是天圆四卦，所以是按照法轮在天圆轨道上转动；第二变动原理，是将地方四卦，按照太极原理，進行阴阳反背对调，属于地变之理；接下来的第三变动原理，是将人伦四卦，按照长幼之理，進行两两调换，属于人变之理。根据这三个变动原理，每次都是调换四卦，合起来正是天地人三才之变。
(待续)
