【正见网2011年07月25日】
“春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。”这是民国初年苏曼殊的《本事诗十首其九》：那迷濛的春雨、飞旋的樱花、满腹的思乡情怀，在缓步的芒鞋印痕中，在手心托着的破钵里，伴随着幽幽怨怨的箫声纷扬四散，飘坠楼头，转过小桥，斩断寂寞、迎向虚无……。年少时读此诗的触动，至今依然鲜明如昨，心绪照旧悲恸凄苦，也许，那一轮回我也参与过吧！
有关箫的种种
《周礼．春官》中把乐器分为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类，称“八音”，也是最早的乐器分类法之一。竹音包括箫（含排箫、洞箫、尺八）、笛（含口笛、新笛、侗笛、口弦）、管、篪、籥、筚篥 、唢呐、巴乌、芒筒、唎咧。
箫笛同源于远古时期的骨哨，距今有七千多年历史，历史上亦称为笛，唐以后方专指竖吹之笛。“横吹笛子竖吹箫”，即笛箫之间最基本的差别。从字面上看，作为形声字的“箫”，指的是“一种模拟风声漫天，尖锐呼啸的竹制吹奏乐器”。
《吕氏春秋》中有“黄帝命伶伦伐昆仑之竹为“管”的记载，充分说明了用竹子做乐器，在新石器时代已经开始。据传，后人将伶伦所制的律管编排在一起，就形成了古代的排箫。从秦汉至唐，箫一般都指编管的排箫。早在《尚书．益稷》中记载有“箾韶九成，凤凰来仪”，是说在虞舜时代曾出现过一部名为“箾韶”的古代乐舞，“箾”即是今天的“箫”字，因为这部乐舞主要是用古代排箫来演奏的。《风俗通》也记载：“舜作箫，其形参差，以象风翼。”舜作的排箫由长短不一的律管编排而成，形状像飞鸟张开的翅膀。
箫曾被称为“篴”、“竖篴”或“羌笛”。箫和笛的主要区别在于笛子横吹有膜孔，箫竖吹且没有膜孔，但有后音孔，现在也有短的竖笛，不贴膜，音色在笛箫之间，更接近笛子。那么在远古时代，不贴膜的横吹乐器与竖吹乐器各方面区别不大，而音色更接近箫。到了今天，笛与箫的概念已基本澄清：横吹为笛，竖吹为箫。
箫乐特色
据《周礼》记载，周代的雅乐中已用到“篴”，与笛同音同义，但篴为竖吹，并非横吹之笛，即箫的前身。最早这种乐器只有4孔，西汉时，后面加了一个最高音孔，出现5孔箫。而西晋乐工列和、中书监荀勖所改革的笛为6孔(前5后1)，其形制与今天的箫已非常相似。魏晋南北朝时箫已用于独奏与合奏，并在伴奏相和歌的乐队中使用。到了清代，箫的形制已与现在完全一样。清《律吕正义后编》记载：“明时乃直曰箫，不复有竖篴。今箫长一尺八寸弱，从上口吹，有后出孔；笛横吹，无后出孔。”
数千年来人们将笛视为率直、悠扬、质朴、飘逸的田园之声，箫则是内敛、清幽、古朴、深沉的清虚之音。唐代大诗人李白在《宫中行乐辞》中曾用“龙凤”比喻笛箫，有“笛奏龙吟水，箫鸣凤下空”之句，后来就分别将它们雅称为“龙笛”与“凤箫”。
箫的音色十分独特，圆润轻柔，幽静典雅，又有一种悠远、苍凉的感觉，因此极适于演奏较为哀婉的乐曲，常用于独奏或琴箫合奏。“洞箫清吹最关情”，箫虽然可以表达各种情绪的音乐，但表现喜悦欢乐方面，显然不如笛子那样嘹亮自如，表现悲恸凄苦情绪时，又远不如琵琶那样激烈。但具有人声美的箫，在表现哀婉、含蓄的情绪时，却比其他乐器更胜一筹，成为箫演奏的一大特点。
洞箫亦名尺八，是中土自古流传的乐器，目前尚存最古老的尺八在日本正仓院，是唐代所制。当今标准洞箫的长度，沿自宋尺八，与流传到日本的普化尺八一样长度。但开孔却与唐尺八同，音孔前五后一。
尺八为古音律基音“黄钟”律管九寸之两倍一尺八寸，故名尺八。材质有玉尺八，竹尺八，牙尺八，雕石尺八等等。
《洞箫赋》里的箫韵
王褒，字子渊。自幼就喜欢辞赋，娴熟《楚辞》，崇敬屈原作《九怀》而初露才华。之后游历各地，了解风土人情。汉宣帝时，得到益州刺史王襄赏识，向汉宣帝推荐他。皇上下令将其征至长安，待诏金马门，擢为谏议大夫。后有方士上书，说益州有金马碧鸡，可以祭祀之，宣帝令他前往祭祀，可惜在中途病死了。其赋后人辑有《王谏议集》。
王褒所写之赋，《汉书．艺文志》记载有十六篇。其中《洞箫赋》一篇与众不同，这是较早描写乐器和音乐的赋，此赋无大赋的堆砌夸张的毛病，描写精巧细微，形象鲜明，当时就很受赞赏。汉元帝（当时为太子）就非常喜欢。该赋对后世文风、文体也颇有影响，因赋中除了骚体句子之外，杂以骈偶的句子，为魏晋六朝骈文开了先河。
《洞箫赋》里，首先写的是，在山、水、猿、禽的环境里，箫竹吸收天地、自然之精华而成佳材；次写成品制作工序的繁琐、细致，单就外形来说，已颇具欣赏价值；接着就是此篇的主旨，描写箫声之妙与其感化之大：
……倘若仔细听其整个曲调结构、体察其所赋予的歌咏涵义，就像那起首几声“啾咇”的鸟叫一样，将展开群体吟唱；又似金石乐器试击几下，以调整互相之间的叠宕交杂，使成和音。像微风穿越洞穴般而不绝于耳；使花草树木以优雅嫋娜的姿态，婆娑舞动。把连绵老旧、漂浮固结的音域扬弃，而变为不世奇声。新的讴歌与民谣已出现了，箫声要在这条蹊径中反覆配合并遮掩不足，与它们之间相辅相和成为最佳曲伴。
所以，听箫的“巨音”，一如那“慈仁”的父爱胸襟，多方包容、四处流淌，广被无涯，真像慈父养育孩子一样亲切。那箫之“妙声”，则清和流畅而静默，恭顺谦卑而旷达，就似孝子之事奉父亲般。箫声之激昂处，如壮士志节似的，波浪相击、澎湃慷慨；而那婉转优柔、温润如玉的倾吐低曲，又似君子在耳边轻声细语。
而那“武声”，若雷霆万钧般声势凌厉，扬汤止沸。那“仁声”，就像南风吹拂，滋长万物而广施泽惠。或将众多杂沓的音声聚敛为中和动听，或者把它们奋力拨弃加以分散。那箫韵，时而悲怆伤痛，流露出恻隐之情；时或恬淡幽静而显安逸缓迟之美。
那曲调的壮胜而细密，随着不断的吹奏，淋漓尽洒，美好得没法说清；有时又体会到那心中的浊念，跟着箫音的发出而四散溃退，心境清通畅达。那烦忧哀伤的情感，表现得让人怀念；那良好甜美的悠然况味，使人永志不忘。
箫声化育感人
因此之故，贪婪饕餮者，听了之后反而知道要廉洁守分；狼狈为奸、心地暴戾者，听闻箫声之后，就能匡正行为而不怨不恨。刚毅强暴的个性会加入仁慈和感恩心态；生活放纵、行动迟缓者，会懂得以其得失为戒。
善听的钟子期、善鼓琴的伯牙、以及身为乐师的师旷等人，一听这箫声，必会内心怅然而惊愕不已；甚至连齐国的杞梁之妻，可能也无法为其一腔怨气而当场自绝。师襄（孔子曾跟他学鼓琴）、严春不敢窜夺其巧妙的洞箫技法；颜叔子也会远离并避免再遇到他往昔碰到过的类似事件。
顽固凶残的丹朱、商均、夏桀、盗跖、夏育、申博听了以后，都受到震惊而醒悟，并改变自己的恶习而知自我反省。洞箫的曲调韵味，能引领人提升道德、受到感化，所以如果能长久的运用它的功效，是很难能可贵的。
有时奏起急速的小曲，那么彷徨无依的心，就有勇气翱翔万里；或留止而决定不远走他方；亦或下定决心远行而不拖延滞留。人生无常、虚实相伴；逝止无定、死生分散；急迫追索、虚无迷惘；真假交叠的景况，在聆听洞箫的音符中，或许能求得真相、索到原貌。
所以，知音者，会乐闻箫声而同悲同喜；不是知音者，会因诧异奇怪而认为是伟大之作。因此之故，听闻洞箫之悲声的人，没有不怆然欲泣的，或者突然悲从中来，忙着撇擦鼻涕、搵拭眼泪；当其吹奏起欢娱快乐的曲调，则无法找出有哪个人的情绪，会不感到欢快舒展、喜形于色、心宽体胖的哪。
所以在箫韵的影响下，蟋蟀、尺蠖，爬行缓慢、气息轻微；蝼蚁、蝘蜒，偃旗息鼓、静谧游走；它们为这乐音延迟迁徙、步履迤逦；鱼儿转动眼珠子偷窥，鸟类们圆睁双目睥睨；它们为此垂下口唇、扭转嘴喙，瞪视静听而忘了吃食；何况还能从箫声里，感受到天地阴阳之气的合和，而达成化育风俗、提高人伦与道德操守的好处呢！……
结语
这《洞箫赋》中，分别描写其巨声、妙声、武声、仁声的特点，并运用比拟法来阐述不同“乐声”的特点：写到“巨声”，以“慈父之畜子”这样的形象，来描述其人声和箫声和谐的殊胜；用“孝子之事父”来形象的表述“妙声”清和流畅的作用；“武声”则以“雷霆輘轰”的意象来表述；至于“仁声”的美妙，就以“颽风纷披，容与而施惠”来形容，就是以和缓的南风吹拂万物的景象来表现。
接着又着力描写听者的感受。写到不同的人，听到这样的音乐后的反映，来说明此音乐的感化教育作用。描写虽然有些夸张，但那也同样表现了音乐的美妙所达到的艺术感染力。
再从“知音”和“不知音”者内心的撼动，及“悲”“欢”之音所造成的不同的情感冲击，来描写不同的声音感受。再后来，则通过描写各种昆虫，如蟋蟀、尺蠖、蝼蚁、蝘蜒等的表现，从另外一个角度，写乐声的不同影响和音乐引人入胜的效果。
此曲虽已亡佚散失，但由王子渊的《洞箫赋》中，任谁都能懂得音乐的功效之大，无可比拟；同时也能从中领略到“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”的浩叹啦！
