【正见网2011年09月08日】
以农立国
中华五千年历史发展，以农立国为基础，庶民农家，挥汗如雨的垦荒拓土、耕耘稼穑；妇女们植桑养蚕、织布制衣、搭架种蔬……，直到秋收冬藏，一年才有那么点儿休息时刻；虽然他们靠天吃饭，他们欠缺满腹经纶，可他们乐天知命、敬神尊天，在天人合一的宇宙观里，将养生息、不忮不求，只要喂饱家人就心满意足，没啥责任，没啥烦恼。
读书仕宦
反观另一类走读书仕宦路途的儒生、士子，“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，这中间得经过一连串的甄选、复试、推荐、列举、乡试、郡试、科举考试……等等的关卡，而且经年累月的言行举止、品德考查，一样也疏忽不得，都有上级严密私访与纪录，只要一出纰漏，往日积累的考分就前功尽弃、化为乌有。因为他们的责任重大，将来辅助朝廷治理国事、审事办案、主持正义、判断是非、为民表率……，他们的一举一动、一言一行，关系家国，影响全民，能不随时随地戒慎恐惧吗？那重责大任，真是泰山压顶哪，这条路，其实不好过！
劳心劳力
其实，这是神传文化的核心，男女分工、劳心与劳力；劳心者对天下负重责，劳力者为一家求温饱，分工合作万事抵定。并非中共恶意强加的歪论，认为古代的封建制度，欺压榨取农民血汗，来满足另一类有钱、有权的贵胄、豪门等等，那是眼光短浅、扭曲事实、心胸变异的后果。
谈到古代妇女，她们除了料理家务、相夫教子之外，那就是繁忙之余兼养蚕取丝、织布制衣。谁都知道这植桑养蚕、缫丝织锦是黄帝的元妃嫘祖所发现的，这过程，经历几千年的演绎，有了许多不同版本的民间传说，以下即是其中几则：
织造业的“机神庙”
织造业盛行于苏、杭一带，都有“机神庙”。苏州祭祀张平子，庙址在祥符寺巷。杭州祭祀褚登善，该庙在张御史巷。
相传登善之子某，迁居于钱塘以后，才开始教民织染，后来就被奉为机神，并以其父的名义祭祀之。到现在还有褚姓者，被地方官任命为“奉祀生”，就像孔子后代一样，居住在庙侧。阮文达撰写的《褚公庙碑记》，详细记载此事，必当是有所本，而非瞎掰。
只是苏州祭祀张平子，却不知其缘由。历史上记载，说张平子是善长制作机关变化的巧匠，曾经制作浑天仪、候风地动仪等。崔瑗为他撰写碑文，称他的制作技术与天地造化等齐。又说，运作情况、机关造物，有人终其一生也无法达到他那种智慧。意思是说，织造业机杼之制作，当时或有所发明，可记载在典籍上却不够详尽，所以后世的人，不可能知道全部的。
按：唐朝时，以七月七日祭拜机杼，奉织女为机神，如此一来，则机神庙之名远播，正所谓，祭礼也是最适宜推广之法呢。
（事据清 况周颐《眉庐丛话》）
蚕的由来另一说
程雅问：“蚕为天驷星（即房宿。古时以之象征天马。）所化，为何说是女儿身？”答曰：“太古时，有人从军远征，家中只有一女和一匹马。女儿思念父亲，于是开玩笑的跟马说：‘你如果能为我迎接父亲归家，我就嫁给你。’”
马听了之后立刻扯断缰绳狂奔而去，到了父亲住所，父亲一见，以为家中有变故，即刻乘马而还，父女相见，欣喜异常。此时那骏马见女儿不搭理自己，非常愤怒的来抢夺她、围堵她，不让她与父亲团聚，父亲弄不明白它的怪异行径，于是就击打它。
后来父亲怀疑其中必有因由，恐惧的密问其女，女不得已只好具实回答。于是父亲就射杀了那匹马，把皮剥下，曝晒于庭院里，然后又回营去了。女儿走过去，用脚踢了踢马皮，说：“你是马呢，想娶人当媳妇，你是癞蛤蟆妄想天鹅肉，自取其辱，自找屠戮与剥皮，现在又能咋的？”话尚未说完，那片马皮竟然竖起，抱着女往外疾行。
父亲再回家时，发现丢失了女儿，后来在一棵大桑树之间寻得，全身尽数化为白蚕爬满了桑树。那蚕所结的茧，又厚又大，迥异于普通一般的蚕。邻妇争相取来饲养，获利增加二倍。
今世之人，说蚕为女儿身，其实是根据以上太古遗留下来的说法断定的哪。
（事据五代 马缟《中华古今注》）
