很多的宫廷御医都不晓得皇上的病源究竟出在哪里。一天，一位深有道行的御医说：“陛下，请恕臣直言。龙体欠安，乃源于公主。”皇上听后一震，答道：“确也。最近朕时常无法分辨眼前的景物。但只要公主一出现，朕就可以清楚地看到她们。爱卿，你有何妙计医朕？”御医答道:“臣斗胆。陛下何不把其中一公主下嫁？”
次日有突厥国(音译)使者到访，国事议项中恰有求婚一项。当时的突厥国位于古土库曼斯坦和古伊朗一带。
平日里皇上很宠爱公主，尤其偏爱小公主。但因为长公主是皇后所生，所以万分不肯舍离。而小公主是贵妃所生，贵妃天性柔弱，在皇后面前唯唯是听。皇室中没有其他合适的人选，远嫁他国和亲的命运便落在刚初长成的小公主身上。当小公主听到消息后，追问父王：为什么年长我许多的姐姐，不去远嫁？
父王安慰小公主后，深沉的说：他国艰苦，路途遥远，但是你所承担的责任，比那3000铁骑还要重大。你贵为我朝公主，当为万民敬仰，和德万方，福祉两国社稷。
大概也是因缘至此，小公主平静下来了，看着年迈的父王，心生怜悯，此时反而懊悔和长公主平日里总是因小事而在父王面前吵闹。当雍容华丽的嫁车，众多的侍从和使者一起启程时，长公主看到如此绚美华贵的场面，妒嫉又入心际，恨得咬牙切齿。
在后来的旅程中，小公主每天念佛咏经为父王、母后、长公主祈福。
不知道什么原因，这一段历史，中文中并没有任何的记载，在俄语的文献中也仅有短短几句。那一世的名字和我今生竟没有丝毫改变。
今生，长公主成了当地的协调人，而我就是那个小公主。协调人内心很深的妒嫉也时常因为我而引发。有时候我很莫名其妙，因为她的妒嫉让我觉得根本就没有必要，也没有任何的意义，看到她都不想理会。一天和丈夫学法交流，才明白：只有慈悲再慈悲的对待她，才会解开历史的怨结。因为那是我的因素引起的，得负责任。一天，我完全放下了平日里对她所有杂乱不堪的思想，在我们见面后，我很诚恳地拥抱了她，请她谅解我多次的无理。那一刻我也明白了，再放下自我时，也是在帮助同修放下包袱。当我把自身这方面不好的因素打掉后，协调人也恢复了神彩。我们都从历史的怨结中，解脱了出来。
后来在一层空间中看到，那一段历史和她的结怨已经被抹掉。而是一种非常美妙，妙不可言的物质布满了那一空间。而且在那世所散失的精华，又从新回到我了的身上。
(English Translation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4881)
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【原文】
曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)，斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。笾豆之事(8)，则有司(9)存。”（《论语·泰伯第八》）
【注释】
(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
(2)问：探望、探视。
(3)动容貌：容貌举止依礼而动。
(4)暴慢：粗暴放肆。
(5)正颜色：使自己的脸色端庄严肃。
(6)出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。“辞气”，指言语声调。
(7)鄙倍：鄙，粗野。倍，同“背”，背理。
(8)笾豆之事：言器用事物之细。笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
【语译】
曾子病重时，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟将要死时，它的叫声是悲哀的；人将要死时，所说的话是善意的。君子所应当重视待人接物的道理有三方面：使自己的容貌举止依礼而行，便可以避免别人的粗暴、放肆；使自己的脸色端庄，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气要谨慎得体，这样就可以避免别人的鄙陋和背理的话。至于祭祀和礼节琐碎的事宜，自有专管这些事务的官吏来负责。”
【研析】
此章言君子务本，重视在容貌、颜色、言辞要得体合礼。曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。
这些道理如今看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。常言道：“人必自重而后人重之。”当我们和周遭的人发生矛盾时，不妨“反求诸己”看看自己哪些方面并没有依礼而行，这样便容易找到症结，進一步得到改善。
【延伸思考】
1、试分析曾子为什么会说“人之将死，其言也善。”？
2、请分享因自身要求程度不同而影响别人对我们观感的例子。
【相关资料】
一斗
陈祎是隋末唐初洛州人，有一次和几个哥哥听父亲讲授《孝经》第一章。
父亲说：“古人没有椅子，都是席地而坐。孔子向他的弟子们授课，大家也都是坐在席子上。有一天，孔子讲着讲着，他忽然提了个问题，叫他的弟子曾子来回答。曾子见老师要他回答问题，赶紧站起来，往边上一站，垂下双手，毕恭毕敬的回答了孔子的提问……”
“这就是曾子避席的故事。你们明白了吗？”
几个哥哥都说明白了，只有陈祎站了起来，整理好衣襟，站到边上，毕恭毕敬的说：“明白了。”
后来陈祎出家当了和尚，法名玄奘。
（出自《大慈恩寺三藏法师传卷第一》）
http://big5.zhengjian.org/articles/2004/8/8/28569p.html
【课后作业】
请谈谈曾子避席的故事给你的启发。
【教学引导】
曾子的敬师（和本章自我要求的态度相合）、玄奘的悟性……
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【原文】
yī guì jié，bú guì huá ；shàng xún fèn ，xià chèng jiā 。
衣贵洁，不贵华；上循分，下称家。
duì yǐn shí，wù jiǎn zé ；shì kě zhǐ ，wù guò zé 。
对饮食 ，勿拣择；适可止，勿过则。
nián fāng shào ，wù yǐn jiǔ ；yǐn jiǔ zuì ，zuì wéi chǒu 。
年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑。
ㄧ ㄍㄨㄟˋ ㄐㄧㄝˊ，ㄅㄨˊ ㄍㄨㄟˋ ㄏㄨㄚˊ；
衣贵洁，不贵华；
ㄕㄤˋ ㄒㄩㄣˊ ㄈㄣˋ，ㄒㄧㄚˋ ㄔㄥˋ ㄐㄧㄚ。
上循分，下称家。
ㄉㄨㄟˋ ㄧㄣˇ ㄕˊ，ㄨˋ ㄐㄧㄢˇ ㄗㄜˊ；
对饮食 ，勿拣择；
ㄕˊ ㄎㄜˇ ㄓˇ，ㄨˋ ㄍㄨㄛˋ ㄗㄜˊ。
适可止，勿过则。
ㄋㄧㄢˊ ㄈㄤ ㄕㄠˋ，ㄨˋ ㄧㄣˇ ㄐㄧㄡˇ；
年方少，勿饮酒；
ㄧㄣˇ ㄐㄧㄡˇ ㄗㄨㄟˋ，ㄗㄨㄟˋ ㄨㄟˊ ㄔㄡˇ。
饮酒醉，最为丑。
【注释】
（1）贵：注重、重视。
（2）洁：整齐清洁。
（3）华：高贵华丽。
（4）上：先、前面。
（5）循分：遵循自己的本分。循，遵守。依照。分，本分。
（6）下：后。
（7）称家：与家庭的地位条件相称。称，相称。家，家境。
（8）拣择：挑嘴。拣，选择、挑选。择，挑选。
（9）适：相合、相当。
（10）过则：超过标准、过量。过，超过。则，准则。
（11）少：年幼的、年轻的。
（12）丑：喝醉酒丑态百出。
【白话解说】
穿衣服需注重整齐清洁，不必讲究昂贵、华丽；穿着应该先考虑自己的身分及出席的场合，然后更要衡量家中的经济情况。
日常饮食要注意营养均衡，不要挑食；三餐要适可而止，不要暴饮暴食。
年轻人不要喝酒，因为喝醉酒会胡言乱语、丑态百出。
【参考故事】
司马光（1019─1086年）字君实，世称涑水先生，北宋陕州（今山西夏县）人，是北宋著名的历史学家。在司马光的一生中，流传着许多动人的故事。尤其是他居官清廉，恭谦正直，不喜华靡的品格一直被传为美谈。就连他的政敌王安石也很钦佩他的品德，愿意与他为邻。
司马光在工作和生活中都十分注意教育孩子要力戒奢侈、谨身节用。当时，为了完成《资治通鉴》这部历史巨著，他不但找来范祖禹、刘恕、刘攽当助手，还要自己的儿子司马康参加这项工作。当他看到儿子读书用指甲抓书页时，非常生气。因此，认真地传授了他爱护书籍的经验与方法：读书前，先要把书桌擦干净，垫上桌布；读书时，要坐得端端正正；翻书页时，要先用右手拇指的侧面把书页的边缘托起，再用食指轻轻盖住以揭开一页。他教诫儿子说：做生意的人要多积蓄一些本钱，读书人就应该好好爱护书籍。
在生活方面，司马光节俭纯朴，“平生衣取蔽寒，食取充腹”，但却“不敢服垢弊以矫俗干名”。他常常教育儿子说，食丰而生奢，阔盛而生侈。他强烈反对当时社会上败坏的风俗，例如：做事讲排场、摆阔气，当差走卒的穿的衣服和士人差不多，下地的农夫脚上也穿着丝鞋。而司马光极力提倡节俭朴实，流传至今最有名的名言就是“由俭入奢易，由奢入俭难。”这句话的意思是说，由节俭的生活变成奢侈很容易，要由奢侈的生活节俭下来就很难了。
在司马光的教育下，儿子司马康从小就懂得俭朴的重要性，并以俭朴自律。他历任校书郎、著作郎兼任侍讲，也以博古通今、为人廉洁和生活俭朴而称誉于后世。
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青天高 白云飘
对着太阳说声早
向前走 伸伸腰
身体健康快长高
天真快乐没烦恼
金色世界多美妙
莲花朵朵随风摇
学法精進师父笑
不怕苦 心性好
真善忍的小宝宝
乘着风 乐陶陶
法轮转动一起跑
要诚实 懂礼貌
纯净善良好宝宝
乘着风 乐陶陶
法轮转动一起跑
要诚实 懂礼貌
真善忍的好宝宝
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老大林枫，爱钱如命，还未等父亲的葬礼完毕，就急忙的要夺遗产，并将老实巴交的弟弟林诚赶出了家门。在镇上的人们都很同情林诚，纷纷给他帮助。林诚受人恩惠，若不回报，总觉得过意不去。就跟他们说：“为答谢大家对我的照顾，我就为大家建造房子吧！”就这样林诚凭着自己的双手为人们建造了许多房子。从而，他的声望在镇上也越来越高。
渐渐的人们对他的赞扬也传遍了大街小巷，林枫听到自己的弟弟如此受人尊敬，便想：这样下去，以后谁还愿意找我建房子呀！不行，我得想办法对付他。否则我就赚不到钱了。于是，他就贿赂镇上的官员，以“肆意建造房子，阻碍交通”为由，逮捕了林诚。并让他签了一份不再为人造房的约定，从此林诚就再也不能帮人们造房子了。
林枫看到林诚不能建房子，很是高兴。人们也只能找他建房子了。因房子是给别人住的。他就偷工减料，从中捞取了很多油水。一天，林诚从林枫造的房子前走过，看着所用之材，都是劣质的，就说：“哥，你应该知道，用这种材造房子，它必定会坍塌。”林诚大怒，就说：“你给我滚，我的事你少管。”林枫看哥哥不听，就把这事都告诉了镇上的所有人，希望能帮助自己的哥哥改正。镇上的人都知道林枫很贪财，都相信了林诚的话，不敢住在林枫建的房子里。
林枫为了证实自己造的房子没有问题，就用钱收买了一些人，让那些人住在自己建的房子里。过了些日子，镇上出现了狂风，林枫的房子也坍塌了。最后，他和那些被收买的人都葬身于他所造的房子下。
林诚知道哥哥死后，伤心不已。脑子又不断的浮现中父子三人快乐的时光。想起了父亲临终的话。从而感叹地跪下：“我敬爱的父亲，我终于明白了您的苦心，是您的忠告，让我保守了善良与真诚，从而获得了美好。而贪婪与撒谎的哥哥，忘记了您的忠告，从而只能将美好化成了尘埃。”说着，抹干了泪水，又开始为更多的人们建造不倒的房屋……
月纱笼罩玉湖中 柳带漂浮两岸丛
芳草凄清谁是客 桃花依旧笑春风
慈悲救度无人晓 冷眼旁观总未终
享乐不知时日过 几人能返上清宫
日暮荷塘
春来
清风笑皱绿波间，粉面羞开翠叶怜。
斜柳轻招红日远，小桥漫步碧池弯。
浮萍点点荡行舟，逐燕盈盈掠飞烟。
慨叹浮生如过隙，眼前美景几番迁。
风尘不与荷香染，万古德芳是净莲。
虞美人·返天庭
妙蕊
争名夺利何时了？
造业知多少？
幸逢传法沐师恩，
大梦醒来尘事付烟云。
佛光照亮归真路，
冒雨迎风赴。
壮行无畏踏魔平，
誓救众生携手返天庭。
诗二首
山月
玉宇澄清颂千秋
──有感本地突降强雷暴雨
风雷激荡贯九州 群魔乱舞到尽头
正念除恶法光照 玉宇澄清颂千秋
诗歌《正神正场》
正神正场 大法遍布
兑现洪愿 勇走神路
助师正法 恒心永驻
舍尽执著 无私无欲
圆满无漏 威德建树
慈悲众生 全面救度
齐发正念 使命担负
意志坚定 金刚熔铸
修炼一生 不再停步
大法无边 勤学重悟
师恩浩荡 永生记住
邪党暴虐 人怨天怒
道解中共 世界瞩目
法正人间 普天同祝
浴佛恩
天淼
洪微处处佛光浴，
旧宇如烟，
新宇新天，
救苦师尊在世间。
威德浩浩恒长久，
芸芸欢喧，
十方新颜，
默默慈悲满大千。
台湾人权律师朱婉琪，希望之声国际广播电台驻台湾记者柯宜君和廖淑慧在美国国会圆桌会议上详细报告了她们本人及其他持合法证件、到香港参加当地合法活动的上千名法轮功学员遭暴力遣返的整个事实经过，并提交了几份证据报告，其中包括香港政府入境处发给航空公司的要求不让法轮功学员在六月二十六日至七月一日登机的通知，以及遭暴力遣返的法轮功学员的医疗报告和照片。圆桌会议由外交委员会主席兰托斯议员办公室人权工作小组的汉斯先生主持。
驻美国台北经济文化代表处副代表高硕泰在会后接受采访时说，这几位法轮功学员到美国国会表达她们的诉求，呼吁国际社会关注对迫害法轮功学员宗教信仰自由和人权，在美国国会表达声音，让美国民众、国会议员、甚至政界能够认知，这是一次非常有意义、有价值、非常成功的听证。
法轮功学员支持香港诉江案 曾庆红下令暴力遣返
朱婉琪律师在圆桌报告会上说，“这次台湾法轮功学员進入香港也是为了支持香港法轮功团体在当地控告江xx、李岚清、罗干的法律诉讼，我们这次去的目的不是去反对胡锦涛，而是要求胡锦涛和平的停止迫害法轮功，可是没想到主管港澳事务的曾庆红，竟然迫使香港的入境处官员违反他们自己的法律，对法轮功学员進行暴力遣返。 ”
法轮功人权是一国两制的重要指标
朱婉琪律师说，法轮功人权势必是一国两制的重要指标，对于香港、台湾、以及关心亚太安全的美国政府和美国国会来讲，法轮功的人权议题具有多项的意义，今天发生在法轮功身上，明天也有可能发生在其它团体身上，我们代表上千名的法轮功学员来到美国国会，继续要求中共政府停止迫害法轮功。
法轮功议题 两岸对比明显
人权律师朱婉期说，法轮功这个议题在两岸三地来讲是明显的对比，在中国大陆迫害了上亿人的信仰自由，剥夺了数千人的生命，这样的迫害还延伸到香港、延伸到台湾自由的人民，美国国会和政府官员对此不可理解。
驻美国台北经济文化代表处副代表高硕泰说，最近台湾法轮功学员在香港遭受的待遇，我们觉得不可思议，这种不合理甚至粗暴对待持合法证件到香港去的台湾公民，台湾政府在第一时间表达关切并提出谴责。
高硕泰指出，这是人权问题，宗教信仰问题，也是一个集会结社自由的问题。台湾对于法制的遵从，民主的崇尚，对于人权的尊重，台湾所有人民都能够享有最高程度的新闻自由，民主自由，表达自由，结社自由，宗教信仰自由，以及信仰法轮功的自由，我们认为这些都是非常基本的普世价值，所以在台湾，法轮功学员不可能受到任何不合理的对待。
这次在香港遭受的待遇，以及对照在中国大陆和全世界法轮功学员的很多血泪故事，作为一个崇尚民主、法制、人权、宗教自由的国家，更觉得珍惜，更觉得应该全力捍卫，这是非常难能可贵的自由。
台湾驻美副代表高硕泰在圆桌会上呼吁国际社会及美国对中国国内進行的残酷迫害以及延伸到国外的这种黑名单的迫害予以谴责并立刻制止。
香港媒体受内地控制
朱婉琪律师还指出，“香港的媒体受到内地政策的影响，所以对于这次遣返案，香港绝大部分中文和英文报纸都没有進行评论和报导，只有当地的外国媒体对于这次的遣返案和我本人遭到两次遣返给与了采访。我们觉得这么大的事件在香港遭到禁声，从法轮功事件也的可以看出香港媒体的处境已经不同于回归前的处境了，香港的新闻自由表面上在法律上还维持着，可实质上内地的政策已经阴谋的间接控制媒体为人权自由发声。”
呼吁美国政府协助制止迫害
朱婉琪律师说，人权是超越国界的，不管你是黄种人、白种人都应该关心这种普世人权的价值，我们非常感谢美国国会。虽然我们与他们非亲非故，因为这关系到亚太的安全，关系到一国两制的存在和发展，他们给了我们非常大的空间，让我们自由的、平和的把这样一个被迫害的事实讲出来，这是所有中国的法轮功学员在中国的土地上不可能得到的。
朱婉琪在圆桌会议的最后進一步呼吁美国政府协助停止迫害，她说，“毕竟美国是一个以人权立国的国家，在国际社会具有领导地位，对于这种不人权、不人道、反人类的中共政权迫害上亿人的事，还涉及到亚太安全以及其它国家人民的人权，这是绝对不能容忍的。”
朱婉琪表示将持续在国际上发声，不仅向美国政府，而且到联合国申诉，这也是台湾法轮功学员以及香港法轮功学员進一步让世人知道中共恐怖面目的行动之一。
据大纪元7月31日报导，该密件揭露了中共在海外通过使领馆，从政治、经济、文化、教育等不同领域，操控和影响当地华人及政府，散布诋毁法轮功宣传，成为中共在海外迫害法轮功的证据。
陈用林表示，由于受党文化的洗脑教育，帮中共实施这些迫害政策的领馆工作人员，多数对法轮功真相也不关心，也不明白，只是盲目执行迫害政策。
中共使领馆系统参与迫害法轮功文件首次曝光
陈用林所披露的这份名为“反法轮功涉外斗争专门小组分工表”的密文是2001年2月7日由中共驻悉尼总领馆制定的。是自从中共迫害法轮功以来，在海外系统输出迫害的秘密文件首次曝光。
整个文件内容以分工表格的形式，非常详细、系统、有计划性的在各个方面布署了澳洲总领馆内政研部、文化部、签证处、侨领部、商务和教育部如何通过各种渠道和方式在海外打压法论功，延伸中共在国内镇压法轮功政策的罪行。每一个部门都有具体的负责人及具体的分工安排。
该密件也显示，中共在海外输出迫害的主要手段是仇恨宣传，以栽赃和诋毁作为包装，向西方主流社会、媒体、政要等灌输对法轮功的仇恨。并利用扶植留学生会、亲共社团特务组织把仇恨散布到华人社会。
而在另一份2001年2月23日的名为“专门小组会记录”的文件中，各部门在总结所做工作里，则详细的记录了各个专们小组如何具体实施任务，落实到位的情况。
操纵留学生参与迫害法轮功
密件详细记述了中共利用留学生会作为特务组织帮助其实现政治目的，打压法轮功的情况。近日国际社会正在对中共利用中国留学生组织，充当特务机构打压异议人士，進行海外渗透越来越关注。
在悉尼总领馆制定的小组分工表中，由安钰峰分管的教育部工作任务里明确要求向留学生宣传污蔑法轮功的材料。其中第6条写：“特色几名可靠的留学生帮我们了解情况。”第7条：“如可行，在一些特殊的日子中，发动留学生搞针锋相对的斗争，唱对台戏，可协助其余华侨华人一起制作条幅、揭批法轮功展示牌等。”
不久前澳大利亚昆士兰大学的大陆留学生在电子邮件网络里，质疑该校中国学生学者联谊会是否具有特务性质时，该学生会前主席徐斌在7月16日的回复中说：
联谊会是中国学生学者的一个民间组织，中国政府给予我个人以及这个组织一定的经济资助，是为了更好地开展活动，以团结，动员当地的中国学生学者，在日常生活之余向各种错误及反动思想做斗争…….
在小组会记录中第7点里记录2001年，2月20、21日总领馆教育组均派人查看新洲大学和悉尼大学新年入学仪式中，是否有法轮功学员的活动。
在中共驻澳大利亚大使馆网站上，2005年5月11日发表的题为“2005年昆士兰州中国学生学者联谊会工作会议顺利召开”中，张双鼓参赞表扬了昆士兰大学学联会协助使馆处理突发事件的工作，同时希望各学联会在必要时候协助迎送并安排国内重要团组在学校当地的访问活动……
陈用林揭露， 类似的中国留学生联谊会在澳洲及世界很多大学里都有。他们会监视民运、法轮功及其他异议人士在大学里所开展的所有活动，然后以最快的速度报导给中共驻外领、使馆。
利益诱控华文媒体
用利益收买华文媒体，拉拢西方政要一直是中共在海外打压法轮功团体的另一种方式。
在小组分工表里，由阮姓外交官负责政研部门的具体分工栏中，第2条、编改写中英文揭批法论功问题材料。向华文媒体推荐人民日报 、新华社等刊登的揭批法轮功文章。
在小组会记录里， 总领馆两周汇报工作的内容，其中第2条，2月8日施副总（副总领事）在馆内见澳洲新报吴承欢总经理和吴惠权总编，就该报刊登法轮功广告事宜做工作，他们表示将慎重处理，并表示将刊出我推荐的有关文章。第3条、向华文媒体推荐了十多篇人民日报和新华社揭批文章。
陈用林披露中共在海外操控中文媒体通过三种方式。第一是资助和赞助。他体现在让海外的中资公司在广告或其他项目上照顾这些媒体。
他举例，《澳洲新报》的经理在中资公司撤销头版大广告后，和领馆妥协， 不登法轮功活动的广告，刊登反法轮功的文章，并向类似这样的中文媒体推荐人民日报等中共官方媒体的文章。
陈用林介绍， 第二是开媒体窗口。直接和媒体合作。比如上海的“新民晚报” ， 和澳洲的《星岛日报》合作办专版。直接引用他们文章，其实就是相当于新华社的消息。
渗透西方政要
在小组分工表里，政研部门的具体分工栏中第1条、 就要求做州市政府和主流媒体工作， 包括起草发送总领事有关信函、新闻公报等； 推动政府官员、议员等访华。
在小组会记录里， 两周汇报工作的内容的第1 条就是、廖总（总领事）宴请、拜会新州总理、副总理、…… 南悉尼市长、莱德市长，伺机就法轮功问题做工作。
陈用林说，西方政府的渗透主要有两点，第一是给那些高级官员好处，比如到中国去免费旅游。第二、利用文化交流项目， 给加拿大留学生奖学金的名额，但不是公开招收和评估，让那些国会议员的孩子免费留学中国并提供生活费。
他说：“没有任何的公开竞争, 实际上就是贿赂、行贿的行为。”
陈用林还指出中共对西方官员使用“施压”手段。他曾针对6月份公布的一份名为“关于增列涉及法轮功问题内控名单请示表”上说：“对于那些帮助异议人士的西方官员，中共会打着破坏两国关系理由记录在案，如果哪一天他们要去中国， 就会特殊审批，或是拒绝给与签证。”
操控华人社区
在小组分工栏里，领侨部门的具体分工栏中，第1条、要求要向华人社团散发所谓的揭批材料，推动华侨华人举行污蔑法论功座谈会，新闻发布会或发表声明，澄清启事等。第2条、推动华侨华人向新州及地方政府、议会写信，污蔑法轮功。第3条、如可行， 在一些特殊的日子里，发动华侨华人搞争锋相对的斗争。
陈用林说：“控制华人社区是中共在海外的一贯政策，真的是几十年来的‘苦心经营已经有一定的规模，就是金字塔似的结构和体制。 它们以团结海外华人为题来操控华人。”
陈用林介绍，澳洲，欧洲及其他各国都会有这样的团体，一个叫华人团体联合会，或是华人团体总会，另一个叫中国和平统一促進会。 还有专业人士协会，这些都是中共在背后操纵成立的团体。
２００１年，加拿大华联会曾在多伦多中国城组织了一个诬蔑法轮功的公开座谈会。共同主席伍卓生主持了这次活动，华联会执行主席陈丙丁和当时的中领馆总领事周兴宝是主要发言人。
另外在2001年，华联会曾写信给当时的加国总理克雷蒂安呼吁他制止法轮功修炼者在中领馆外举行的无声的抗议活动。信中称这种抗议损害了中加友谊。
陈用林表示，其实这封信是中领馆起草的，并转发到了其他国家的中国领馆，包括当时他任职的悉尼领馆。
密件制定时值中共制造“自焚”事件
陈用林曝光的这份中领馆密件的制定时间适逢2001年初，在中国北京刚刚发生了由中共一手导演的“天安门自焚”案。中共在国内和海外同时开动国家机器宣传和散播仇恨，凸显两个事件的关联。
据悉，在中共江罗集团镇压法轮功的初期，迫害政策不但没有民意，连中共政治局内多数人都反对。所以尽管江罗在1999年到2000年间开动媒体造谣和栽赃，民间和高层抵制镇压的声音很大，迫害政策难以为继。
在策划了“自焚”案，并在喉舌媒体强力宣传下，中共在中国掀起一个仇恨法轮功的高潮，使迫害得以延续，進一步扩大到海外。
仇恨宣传助中共江罗集团海内外升级迫害
在仇恨宣传的协助下，中共在2001年开始在海内外加大了迫害的程度。据明慧网报导，获得证实的遭迫害致死的法轮功学员人数在2001年开始迅速增加。江泽民推出对法轮功学员“名誉上搞臭、经济上搞垮、肉体上消灭”、“打死算自杀”等灭绝政策相继出炉。
据追查国际等披露的消息，中共集中营活体摘除法轮功学员器官的惨案，也是从2001年开始大面积出现。中国大陆器官移植的数量也大量增长。
与此同时在海外，法轮功学员受到中共骚扰和攻击也大量增加。其中有中共直接派遣和雇佣的流氓特务，也有受中共仇恨宣传而不明真相的人所为。
另外，2001年以后的几年间，国际媒体大量报导了在中共党魁在出访西方国家时，中共向出访国提供黑名单，并向主流社会散布诬蔑法轮功的信息，使得和平抗议的法轮功学员受到不公正对待。这一切都与中共在海外媒体、主流社会、华人社区的造谣栽赃有直接关系。
中共洗脑教育 领馆多数人员不明真相
在中领馆的密件中，充满了诬蔑和诋毁文字。对此，陈用林表示， 其实在中共领馆内部，很多实施打压法轮功的官员们，他们并不了解法轮功，也不清楚中共迫害法轮功的真实情况，甚至连2001年由中共栽赃和诬蔑法轮功而导演的“天安门自焚事件”的真相也不清楚。
陈用林说：“和现在的很多中国人一样， 领事馆里的官员们也是典型的事不关己，高高挂起的心态，他们的冷漠和漠不关心造成他们没有办法了解到法轮功遭受迫害的真相。甚至习惯听信共产党的谎言的宣传。”
陈用林强调， 共产党的体制，是造成这种状况的根本原因，它使得整个中华民族文化精神都被毁掉了。 在长期共产党党文化，无神论、唯物主义、斗争哲学的洗脑教育下，人们变的很自私，只顾自己的利益，不会关心他人的安危。
他说， 海外使、领馆的官员们对待法轮功问题的态度也是这种体现，但那也是个人要走的路，好和坏也都是他们自己的选择。
二零零七年第四届大专营从七月二十七日至三十日举行，由高雄第一科技大学法轮功研究社主办，台湾各大专院校法轮功相关社团协办。来自全台湾各地的青少年法轮功修炼者在七月二十三日就提前抵达高雄，为这次的活动做好充份的事前准备。
这次来自全台湾各地参与大专营的学员，共约八十人，年龄层从十岁到二十五岁都有；小至国小学生，大到硕士生；有些学员原先就已经接触了法轮大法，有些学员则完全没有接触过；每个人都抱着不同的想法走進了这大专营。
有些学员第一天走進大专营的时候，心里并不怎么稳定，不知道在这边能够学到什么，但是透过一系列的活动安排，这群心浮气躁的年轻人慢慢的改变了，心态平稳了，也能静下来了，大专营的活动也触动了他们心灵深处。
四天三夜的活动中，播放了李洪志老师在广州的讲法录像，让学员了解法轮大法的内涵。此外，除了教功之外，大专营也安排了很多不同种类的活动，包括大地游戏、折纸莲花教学、中华文化剧场、名利情剧场、团康、专家演讲、法轮大法音乐会、《震撼》电影影展、以及星夜谈心交流，希望透过多样化的活动，让学员们把“真、善、忍”的内涵运用到生活的各层面。有些学员可以在游戏之中，向内找到自己的争斗之心；有的学员在营队里，比学比修，看到其他人的一言一行，就对照自己，发现彼此的差距。
第四届法轮大法大专营在高雄市爱河畔的音乐馆举行了一场露天音乐会，包括歌唱、各类乐器演奏（钢琴、二胡、大提琴、长笛、琵琶等），并邀请天国乐团、腰鼓队演出。这个音乐会是大专营学员非常喜爱的活动。图为天国乐团的演出。
活动结束前，许多学员都发表了他们这几天的心得，有些原本抱着其它想法走進这个营队的学员，都有了相当大的转变，收获丰富，满载而归，对生命与生活有了新的认知。以下摘录学员的部分心得：
＊ 以前学法真的很不精進，在营队所领悟到的、放下执著心比以前好太多了。这里的感觉非常祥和，现在我非常快乐，不是一般的快乐，而是发自内心的快乐，从出生到现在没有如此快乐过，这是我参加过最充实的活动。现在我的心已经定下来了，相信以后能够精進的。
＊ 我一定会找时间阅读《转法轮》的。
＊ 每一场演讲或活动都有心得感想，并非三言两语说的尽的。我希望在未来的某一天，有这个机会可以回来帮忙带活动。法轮大法好！一切都是缘。
＊ 来参加这个营队让我觉得充实了很多，而同时也找到我想要去追求的，说真的这几天让我心性提升了。
＊ 李洪志先生，有您才有这一切！谢谢！
＊ 《震撼》给我的震撼真的非同小可，真的。
＊ 让我对大法有了更深的了解，实际去体验大法对家人的改变，我才知道原来还有更多的人在为这个活动付出，为了大法努力。这次的活动真的很特别，秉持“真、善、忍”，让我感觉到最初的感动，提升自己的心性，自己向内找……真的很棒。
＊ 这四天真的认识到了很多，也发现很多和我抱持一样想法来参加的人，到“星夜谈心”的时候听到他们的改变，也是感同身受，非常的赞同。这四天真的是我这个暑假过的最开心、最充实的四天！法轮大法好！真善忍好！
＊ 参加完这次大专营，真的让我下次还会想来！
＊ 我下一次可以的话，我“一定会来”！That is true！
＊ 这次的大专营让我的想法有彻底的改观！谢谢各位。
＊ 很高兴我的爸妈能把我生在这世上，来炼法轮功，可以参加此活动。
在大法弟子的帮助下，龙龙健康的成长。一次，有位流离失所的同修抱着龙龙去贴真相不干胶。当这位同修提高警惕正左右环视的时候，从不会说话的龙龙脱口而出：“不怕！不怕！”还不停的一边摇头一边摆手。顿时，同修的正念更足了。
每次奶奶讲真相，龙龙就在一旁听着，如果有没说到位的地方，他连忙补充。临走时除了非常有礼貌的告别外，还总会说一句“别忘了，一定要记住！”有时龙龙和奶奶回到农村老家，他经常教小朋友说“真善忍好”。有一次，一个小朋友打了他，他就连忙跑回家，边哭边说：“别人打我，我没打别人，今天我又得德了。”
龙龙还经常和大人们讲真相。那天，住在隔壁的舅婆一见到龙龙的奶奶便称赞龙龙，还高兴的说真是谢谢龙龙，奶奶听得一愣一愣的。原来，有一天下午，那位舅婆正在屋门口剥棉花桃。龙龙凑过去说：“舅婆，我帮你剥棉花桃好不好？我上次跟你说的话你忘记没有？”这句话还真把舅婆问住了，舅婆想了半天，问：“什么话？”龙龙一本正经的讲：“就是真善忍好啊！”后来，每当舅婆他们夫妻吵架时便会想起龙龙的这番话，就立刻不吵了。还逢人就夸三岁的龙龙真聪明。
龙龙的大姑妈也是修炼人，在被恶警非法劳教的时候，龙龙每天跟着奶奶去派出所要人。活泼可爱的龙龙在恶警办公室的沙发上跳来跳去，使得恶警没法办公，还刻意避开婆孙俩。
大姑妈回来后，龙龙特别高兴，一口气背了几十首《洪吟》里的诗给大姑妈听。一天晚上，大姑妈带着龙龙的姐姐正准备出门去发真相资料，被龙龙发现了，大姑妈疼爱的对他说：“你太小，天又黑，还下着雨，今天你不去，啊！”龙龙兴奋的一蹦三尺高，得意的说：“今天幸亏我没有睡，我也要去发真相，下雨我也不怕。”就这样一行三人出发了，回家的时候全身被大雨淋了个透湿。
大法开启了龙龙许多的智慧，第一天去上幼儿园时就称呼素未谋面的老师“老师好”。他不仅听老师的话，还和小朋友们团结友爱，学习成绩也很优秀，是个人见人爱的好孩子。
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魏徵（西元580－643年），字玄成，钜鹿曲城（今河北晋州）人，自幼丧失父母，家境贫寒，喜爱读书，涉猎甚广，曾出家当过道士。隋朝末年，武阳（今河北大名县东北）郡丞元宝藏举兵归降李密，召魏徵掌管书记一职。唐高祖武德元年（西元618年），李密失败后，魏徵随其入关降唐，但久未被录用。次年，魏徵自请安抚山东，诏准后，被授秘书丞。魏徵乘驿马驰至黎阳（今河南浚县），劝李密的黎阳守将徐世勣归降唐朝。不久，窦建德攻占黎阳，魏徵被俘。窦建德失败后，魏徵回到长安，被当时的太子李建成召为太子洗马（侍从官）。
玄武门事变以后，唐太宗李世民由于早就听说魏徵的胆识和才能，非但没有怪罪于他，而且还把他任为谏官，并经常召入内廷，询问政事得失。魏徵喜逢知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽。太宗皇帝曾抚慰魏徵说：“你所举谏的事情前后二百多件，都很符合我的心意，要不是你有一片报国之心，怎么能做到这样呢。”贞观三年，魏徵被升为秘书监。贞观七年，魏徵代替王珪担任侍中，后封为郑国公。
贞观十二年，因为皇孙诞生，太宗大宴群臣。太宗很高兴的对群臣说：“贞观以前，跟随我平定天下，历尽艰险的，以房玄龄的功劳最大，没有人比得上。贞观以后，全心全意，竭尽忠诚，辅佐朝政，使我能成就今日的功业，被天下人所称颂的，就只有魏徵一个人了。古代的名臣，怎能超过他們呢！”于是，太宗亲手解下身上的佩刀，分别赐給魏徵和房玄龄。
贞观十七年，魏徵被任命为太子太师，仍然主持门下省事务。同年，魏徵得了急病；由于魏徵住的宅院內原来沒有正堂屋，太宗当時本打算建造一个小宫殿，于是就下令停建小宫殿，用这些建筑材料为魏徵盖正堂屋，五天就竣工了。太宗还赐給魏徵布被和素色的褥子，以顺应他朴素的生活习惯。过了几天，魏徵就去世了。太宗亲自到魏徵灵堂恸哭，追封他为司空，谥号“文贞”。太宗还亲自为魏徵撰写碑文，并亲笔书写在石碑上。
以下古文选自《贞观政要·论君道第一》
贞观十一年，特進魏徵上疏曰：
臣观自古受图膺运[注1]，继体守文[注2]，控御英杰，南面临下，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月；本枝百世[注3]，传祚无穷[注4]。然而克[注5]终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鉴不远[注6]，可得而言。
昔在有隋[注7]，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗[注8]，一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷[注9]之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患；驱天下以从欲，罄万物而自奉，采域中之子女，求远方之奇异。宫苑是饰，台榭是崇[注10]，徭役无时，干戈不戢[注11]。外示严重，内多险忌，谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩[注12]。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄绝[注13]，为天下笑，可不痛哉！
圣哲乘机，拯其危溺，八柱[注14]倾而复正，四维[注15]弛而更张。远肃迩安[注16]，不逾于期月[注17]；胜残去杀[注18]，无待于百年。今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；姬姜淑媛[注19]，尽侍于侧矣；四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休[注20]，焚鹿台之宝衣[注21]，毁阿房之广殿[注22]，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损，杂茅茨[注23]于桂栋，参玉砌以土阶，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆[注24]悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念[注25]，不慎厥终[注26]，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，忽采椽[注27]之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸[注28]，以暴易乱[注29]，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！夫事无可观则人怨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸乱必作，祸乱既作，而能以身名全者鲜矣。顺天革命[注30]之后，将隆七百之祚，贻厥孙谋，传之万叶[注31]，难得易失，可不念哉！
注释：
[注1] 受图膺运：很多版本将“图”注为“河图”，我认为得到河图跟得天下没多大关系。“受图”二字出自《后汉书·卷四十下》：“天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外接百蛮。”而“膺运”其实就是“奉天承运”。“膺”为担当、承受的意思。“受图膺运”大意是，承受天命取得天下。
[注2]继体守文：此句出自《史记·卷四十九》：“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。”；“继体守文”句，我认为采用（唐）司马贞的注解最为贴切：“继体谓非创业之主，而是嫡子继先帝之正体而立者也。守文犹法也，谓非受命创制之君，但守先帝法度为之主耳。”
[注3] 本枝百世：同“本支百世”，是一句成语。出自《诗经·大雅·文王》：“文王孙子，本支百世”。本为本宗，支为本宗下来的子孙后代。“本枝百世”指子孙昌盛，百代不衰。
[注4] 祚（音做）：本义为“福运”；此文的意思是“帝位”或“帝业”。
[注5]克：能够。见《尔雅》：“克，能也。”
[注6]殷鉴不远：这是一句成语。出自《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世”。殷，指商朝。商朝的中期，商王盘庚迁都于殷（今河南安阳西北）；故商朝过去也被称作殷朝。鉴，镜子。“殷鉴不远”指殷商子孙应以夏的灭亡为借鉴。后泛指前人的教训就在眼前。
[注7] 昔在有隋：‘有’字在这个句子中是词缀（发语词），无实际意思。古文中较常见，如：“舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏。”《荀子·议兵》
[注8]威动殊俗：‘殊’表示特异的，出众的；‘俗’表示普通的，凡俗的。
[注9]社稷（音记）：‘社’表示土神；‘稷’表示谷神。古时的君主都要祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。
[注10] 宫苑是饰，台榭是崇：‘是’在本句中当副词，表示是必（一定要；务必）。‘崇’表示高大的意思。‘宫苑是饰，台榭是崇’大意是，宫殿花园一定要装饰华丽，楼台亭榭一定要高大宏伟。
[注11]戢（音集）：停止或收敛。
[注12]率土分崩：‘率土’出自《诗经·小雅·北山》：“溥（音普）天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。” 率当介词，表示依循。率土之滨指四海之内。本句用‘率土’来表示国土或国家。‘分崩’指四分五裂。
[注13]殄（音腆）绝：断绝；竭尽。
[注14] 八柱：据《淮南子》记载：“天有九部八纪，地有九州八柱。”《河图·括地象》载：“地下有八柱，柱广十万里；有三千六百轴，互相牵制；名山大川，孔穴相通。”古人认为，地下有八柱牵制名山大川，下有孔穴相通。本文用八柱代表整个国家。
[注15]四维：出自《管子·牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
[注16]远肃迩（音尔）安：‘肃’指肃靖（平定）；‘迩’指近处。‘远肃迩安’指远近的老百姓都能安居乐业。
[注17]期月：本文指一年，又如《论語·子路》：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”这里也是指一年。而在古文中，期月也可指一个月，如《礼記·中庸》：“择乎中庸，而不能期月守也。”
[注18]胜残去杀：感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑及其它刑罚。也指以德化民，太平至治。出自《论語·子路》：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”
[注19]姬姜淑媛：姬姜，春秋時代，周王室姓姬，齐国姓姜，二国常通婚，故姬姜用以称贵族妇女。《左传·成公九年》：“虽有姬姜，无弃蕉萃（憔悴）。”淑媛，指闲雅贞静的女子。汉·王逸《机妇赋》：“窈窕淑媛，美色贞怡。”本文‘姬姜淑媛’指宫中的美女。
[注20]虽休勿休：即使是受到他人的称赞，也不要沾沾自喜。‘休’字在古汉语中经常被用来当形容词，有‘美’或‘美善’的意思；如‘休名’指‘美名’。而本句的两个‘休’字却又是当动词解。此句出自《尚书·吕刑》：“虽畏勿畏，虽休勿休。惟敬五刑，以成三德。”
[注21]焚鹿台之宝衣：‘鹿台’是指商纣王所建之宫苑建筑，地点在商都殷（今河南安阳西北）附近。此句的典故出自《史记·周本纪第四》：“纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。”牧野之战，纣王全军覆没。后来纣王逃入鹿台，拿出他的锦衣及珠宝，自焚而死。
[注22]毁阿房之广殿：‘阿房’指阿房宫，秦始皇在位时建。据《史记·始皇本纪》载，阿房宫的前殿东西宽约690米，南北深约115米，占地面积约8万平方米，殿中可容纳万人。后为项羽焚毁。
[注23]杂茅茨（音词）于桂栋：茅茨，用茅草盖的屋子。桂栋，桂木作的梁栋；形容华丽的宫殿或豪宅。
[注24]亿兆：本文指普天下的老百姓。
[注25]罔（音网）念：不思为善。罔，无也。—《尔雅·释言》。念指正念或善念。
[注26]不慎厥（音决）终：‘厥’字在这里当代词‘其’。‘厥终’意思是‘结局’。不慎厥终，大意是不慎重考虑后果。此句出自《尚书·蔡仲之命》：“慎厥初，惟厥终（做事慎重的开始，并想到它可能的结局）。”
[注27]忽采椽之恭俭：此句的难点是对‘采椽’的理解。此典故出自《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲（音啄）。”采通棌，柞木。采椽不斲，指以柞木做屋上承接瓦的木条，而不加雕饰。比喻生活简朴。后来就用‘采椽’来表示‘生活’。忽采椽之恭俭，此句大意是忽视了生活应该简朴。
[注28]扬汤止沸：成语。指把锅里开着的水舀起来再倒回去，使它凉下来不再沸腾。比喻办法不彻底，不能从根本上解决问题。典故出自《汉书·枚乘传》及西汉·枚乘《上书谏吴王》：“欲汤之沧（凉），一人炊（添柴）之，百人扬（舀起来）之，无益也；不如绝薪止火而已。”
[注29]以暴易乱：成语。指用暴政来代替乱世；或者说在乱世时得到天下，而又再施行暴政。出自《史记·卷六十一》：“伯夷歌曰：登彼西山兮，言采其薇。以暴易乱兮，不知其非。”
[注30]革命：出自《易经·革》：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！”古时因天子受命于天，故朝代更替，君主易姓，皆称为革命。‘革’指更改、兴替；‘命’指受命（自天）。这两个字在近代被共产邪党把意思歪曲了。受党文化影响较深的人甚至认为‘革命’就是要你的命。请读者在阅读本文时注意清除党文化的流毒。
[注31]贻厥孙谋，传之万叶：贻，留；厥，其。‘孙谋’指子孙后代。叶，世、代。
全文大意：
贞观十一年，特進魏徵向唐太宗上书说：
依臣看来，自古以来不论是承受天命取得天下的开国君主，还是继承帝位恪守先帝法令的国君，他们驾驭英才，在治理国家的时候，都希望自己的美德能与天地比配，自己的贤明能与日月争辉；他们希望自己的子孙昌盛，百代不衰；帝位能长久传下去。然而，能够善终的很少；而失败、灭亡的事例却一个又一个，这是什么原因呢？究其原因，是因为没有遵循当国君的原则。隋朝灭亡的教训不远，可以作为借鉴。
以前的隋朝，统一天下，兵强马壮，三十多年来，声势远播万里，威震四方。有朝一日覆亡后，一切全为他人所有。那个隋炀帝难道不愿意天下安定，国运久长，而故意要施行夏桀那样的暴政，自取灭亡吗？他是倚仗当时国家的富强，不考虑后患；驱使天下百姓顺从他的奢欲，收罗天下的金银财宝来供自己挥霍，征选全国的美女，贪求远方的奇珍异宝。宫殿花园一定要装饰华丽，楼台亭榭一定要高大宏伟。随意征发徭役，战事无休无止。隋炀帝外表威严持重，内心却狠毒猜忌，奸佞小人肯定能从中得到好处，而忠心正直的人却难保性命。上下相互蒙蔽，君臣之间日渐疏远，民不聊生，国家四分五裂。其结果是堂堂的一国之君，却死于普通人手中，子孙后代亦被杀绝，被天下人耻笑，这难道不是令人痛心的教训吗！
有德才的人能顺应时机，拯救国民于危难之时，将倾覆的国家秩序从新归正，让国民从新重视礼义廉耻这四条立国之本。这样，使远近的老百姓都安居乐业，不用一年时间就能达到。甚至是废除各种刑罚，以德化民，也不用百年时间。如今，宫殿阁观，楼台亭榭，都已经拥有了；奇珍异宝，也都收藏了；宫中的美女，全部都侍奉在君王身边；天底下的人，都是君王的臣子和奴婢。如果君臣们能借鉴隋朝灭亡的原因，珍惜大唐创世之艰难，时常保持谨慎，即使是受到他人的称赞，也不要沾沾自喜。从商纣王在鹿台自焚而死、阿房宫宽广的宫殿群被烧毁的事件中汲取教训；居住在宏伟的宫殿时能有危机感，而居住在简陋的宫室里能安之若素，那么就能够与天地神灵沟通，使国家达到无为而治，这是以德治国的最好方法。
如果不毁掉既成的东西，仍然保持它旧有的面貌，免除一些劳民伤财的举措，不急的事务再三精简。即使简陋的房屋与华丽的宫殿并存、玉石栏杆与土台阶相间也不计较，使百姓心甘情愿的效力，又不让他们过于疲劳；经常想到自己居住的安逸，他人劳作的辛苦；让普天下的百姓以是本朝的子民为荣，苍生景仰君主教化的美德而顺应各自善良的本性，这是以德治国的中等境界。
如果国君以圣王自居却不思为善，做事情不慎重考虑后果，忘记了创业的艰难，认为有上天的旨意可以倚仗，忽视了勤俭节约，追求铺张和奢华，所有建筑都在原来的基础上加以扩建，并从新装饰宫殿亭榭。其它的事情也依此类推，不思自制和满足，老百姓看不到君主的美德，只听到无休止的服劳役的消息，这样治理国家是最不好的。就好比是背着柴草去救火，舀起开水再倒回锅里来制止沸腾，用暴政来代替乱世，与原来的混乱如出一辙，其后果也将不堪设想，后世子孙又将如何看待！
如果国君没有好的德行可观，老百姓就会怨恨；老百姓都怨恨了，那么天神也会震怒，天神震怒了灾害就会发生；灾害发生了，就会引起祸乱，祸乱一旦兴起，要保全身家性命和美名就很难了。开国的君主顺天命而改朝换代之后，帝业将兴隆七百年，并把江山长久的传给子孙后代。帝王的基业开创艰难，可是失去却很容易，怎么能不认真思考啊！
评讲：魏徵在这篇奏疏中谈到了“知足”和“知止”的话题，也论述了一位国君如果“不知止足”将会产生的后果。而笔者认为，魏徵在文中特别提到了春秋时期著名的政治家、思想家管仲的“四维”学说，是含有深意的。四维也就是礼、义、廉、耻。管仲认为四维是一个国家的立国之本，并说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”也就是说一个朝代或政权，如果不讲礼、义、廉、耻，那么这个朝代或政权就要灭亡。从魏徵所举的事例中我们也可看到，中国古代的那些暴君都是因为丧失了礼、义、廉、耻而灭亡的。
“礼”的含意是很广的，中国古代以《周礼》、《仪礼》、《礼记》，合称三礼。孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！”《论语·颜渊》。自古以来，人们把“礼”看的很重。而在《仪礼》及《礼记》中都有很重要的部分，就是对“祭祀”方面的规定。纵观中国历朝历代的君主，都把“尊天地，敬神灵”摆在很重要的位置。如果一个政权胆敢把神说成是迷信，甚至要战天斗地，那么这样的政权已经是无“礼”可言了。
“义”是指正义；道德、合宜的行为或道理。孟子曾说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。—《孟子·告子上》”从孟子的教诲中，我们可以明白作为一个人应“舍生取义”的道理。那么，从大的方面来看，一个政权如果为了‘维护’其统治，不惜残害成千上万无辜善良的老百姓，这样的政权是不是与“义”背道而驰了呢？
“廉”是指廉洁方正，有节操、不苟取。“耻”是指做人做事要有知耻之心。这方面的例子笔者不想多举，只想问问读者，从古至今，最不要“廉耻”的朝代或政府是哪个？最不要“廉耻”的官员最多的政府又是哪个？
一个丧失了礼、义、廉、耻的政权是必定要灭亡的，而且必将遗臭万年。
不久献公去世，有大夫想把流亡在外的公子重耳接回来立为国君，做起乱来，劝荀息说：“还是立重耳吧，否则的话，你看，内乱已经起来了，而且秦国也会干预的。”荀息说：“我不能违背对先君的誓言。”献公还没有安葬，奚齐就被人杀死在灵堂上。荀息本打算一死了之，有人建议他：可以立奚齐的弟弟悼子并辅佐他。荀息便立了悼子，安葬了献公。不久，悼子又被杀死在朝堂上，荀息就自杀了。
《诗经》上说“白珪之玷，犹可磨也，斯言之玷，不可为也。”大概是说荀息吧！
（《史记》）
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乾隆初年，我还见到过周懋官。他迂拘拙钝，很象一位古君子。据说，他每次参加科举考试，往往因为字句在笔画上的小小失误而被排斥；或者虽然初步被录取，但在复试时又因为挑出的一二个错别字而落选。当然，也不乏考官过分挑剔的情况，比如题目中有一个“曰”字，周懋官写的稍微狭长了些，就被看作“日”字；写“己”字，末一笔稍往上出了点头，考官就误作“已”字。
周懋官因此抑郁不平。一日，他将自己的经历写成文牒，并在文昌祠前焚毁，希望得到神明的指点。在文牒中，他说自己平生未作过任何恶事，因此不明白为什么自己经常受到打击。
几天后，周懋官在梦中被一身穿红色衣服的官吏带到一座大殿前。一位神端坐案前，对他说道：“你功名坎坷，神明已经知道了。但是你只知道怨恨，而不知道其中的因果关系。你前身本是部院的一名官吏，生性狡猾，善于舞文弄墨，所以罚你今生为书痴，一点儿也不懂的人情世故。又因为前生你喜好指摘、挑剔别人的文章，虽然明知道没什么毛病，但还是吹毛求疵，并以此要挟作者，勒索钱财，因此今生罚你处处因为文字而遭排斥。
那位神又指着生死簿对他说：“你因为‘曰’字而落选，你可知道，那个考官前世乃是福建驻防音德布的妻子，是一个节妇。在地方请求旌表她为节妇的呈文中，把‘音’误写为‘殷’。本来，这是同声字，又是译音，可以通用的，但你反复驳诘，使老妇得到的旌表银还不够往返的路费。再说说，你为什么因为‘已’而落选。那个考官前世是个知县，因为在任上犯了错误，被上司罚俸禄三年零一个月。你因为索取钱财不得，就将‘三’改为‘五’，‘一’改为‘十’。这样，该知县不仅要被罚俸禄五年零十个月，还要别案处分。等事情最终弄明白了，他已经蒙冤一年多了。像这样的人，今生遇到了你，业报牵缠，他能放过你吗？你又有什么委屈可言？其它种种情况，也是夙因所至，不能一一告诉你了。你应该委曲顺从，听天由命，不要再抱怨了。你倘若不信，将来僧道之人，还会有与你为难的，到那时，你就会彻底明白了。”神说完，命人将周懋官轰了出来。
周懋官突然从梦中惊醒，尚自不解僧道之语。当时他正寄居在佛寺，因为这个梦赶快搬了出来。
到了雍正乙卯年乡试，考官本已拟定周懋官为第十三名，但在第二场复试中有关于“僧道拜父母”的论述，其中有“长揖君亲”，是引用唐朝人傅弈文中“不忠不孝，削发而揖君亲语”。但是考官认为他语言上累赘，因此周懋官再次落榜。此时，周懋官才相信神语是不会错的。
（资料来源：清朝纪昀《阅微草堂笔记》卷十五）