小时候，我常看到这样的事情，年岁大的人看到小孩做了不好事情，大人就会骂这小孩没“中庸”。可见，在中共邪党统治中国之前，中庸之道在中国民间是根深蒂固、普遍流传的。当时，我并没有把“中庸”这两个字放在心上，也不理解是啥意思。中共邪教宣扬“假、恶、暴”；中华民族传统文化是它的天敌。那么破坏传统文化、批判中庸之道也就成中共邪党的必然。所以中共搞了所谓的“文化大革命”，以阶级斗争为纲，把传统文化说成是“封建、四旧”，并成了中共斗争的目标。70年代初又出现了“批林批孔”运动，中华民族几千来一直崇敬的孔子都被批判，孔子、儒家思想被彻底的摧毁，中庸之道更成了批判的重点。中共搞的“文化大革命”，使中华民族的传统文化被彻底的破坏。
由于中共对传统文化的破坏，用邪教的“假、恶、暴”给中国人洗脑，所以现代人已经理解不了中庸之道的真正涵义了。现在也有不少人讲中庸之道，但都是用现在的政治观念、现实主义去讲中庸之道。说什么中庸之道要古为今用，没有用就没有意义。中庸之道要为政治服务，为经济发展服务。实质就是为了达到个人的政治目地或者是经济利益，在处理人际关系上的“圆滑”，做常人中的“老好人”、“撒滑头”。
那么怎样去理解中庸之道呢？我自从修炼法轮大法后，随着心性的提高，大法开启了我智慧，对中庸之道才有了一个正确的认识。那么什么是“中呢”？《中庸》说这样讲：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。那意思是说：“人在没有“喜怒哀乐”、“七情六欲”的状态下，这时人的思想、行为就是“中”。那么人在这种状态下产生的思想、行为是正确的，做事就会不偏不倚，就不会走极端，结果都是和谐的。为什么人在这样的状态下思想、行为是正确的呢？因为人在没有喜怒哀乐、七情六欲的状态下，人的后天观念被抑制，而显露出来的是人先天的本性“纯真与善良”，那时就能用人先天纯真、善良的本性权衡问题，那么得出的结论就正确，就能把事情做好。中庸之道也是大法之下的道理。作为大法弟子，在同修之间的配合、协调和救度众生的过程中，遇到问题时向内找，处理问题时不带有常人的“喜怒哀乐”、“七情六欲”，那么就能把事情做好。如果整个社会都提倡中庸之道，那么就会有更多的人受益，人与人之间的矛盾就会少，社会就会和谐，国家就会稳定。
《九评》讲到：“文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。 一个民族的文明史就是其文化发展史，民族文化的彻底摧毁意味着一个民族的消亡。人类历史上那些创造出辉煌文明的古老民族，也许他们的人种依然幸存，但是他们的民族却随着其传统文化的消失而灰飞烟灭。而中国作为世界上唯一连续传承5000年的古老文明，对其文化的破坏就更是一种巨大的罪行”。
以上是个人所见。如有不当，请同修指正！合十！
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王士禛，字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，出生在山东新城世家，家学渊博，曾任礼部主事，官至刑部尚书，既是一位政绩卓著的好官，也是一位伟大的诗人，被尊为“一代诗宗”，“文坛领袖”。
王士禛在其著作《池北偶谈》与《香祖笔记》中都描述过小人的存在。《池北偶谈》中就描述道：“丙寅春，长山之苑城周村间，有短人，长可尺许，须眉手足皆具，能按拍而歌。问之，云：‘年三十余矣。’岂巨灵僬侥之类耶？”。长山、苑城、周村都是山东省的地名。巨灵、僬侥都是古人对小人的别称。“巨灵”一词出自《汉武故事》，该书曾记载过一个身高只有七寸的小人，可这个小人却名叫巨灵。
从此则记载中看，在周村出现的这个小人还会使用人类的语言、音律，可见其智力并不低于人类。也许小人还曾经在历史上创造过他们的文明呢！
而在《香祖笔记》中王士禛也提到“山西兴县，去城十里许有一洞，洞中有二小人，长尺许，衣似树叶，时出洞门坐，立冬即罕出”。 从这则记载里两小人“衣似树叶”中，可以推测他们穿的衣物似乎很简陋，“立冬即罕出”的原因很可能是为了躲避严寒。用今天的思维去认识，可以判断他们的生活水平似乎比较低。今天人类看不到小人的原因之一，可能就是他们生存不易，已经慢慢的被历史所淘汰了。
其实这种身高不足一尺的小人是真实存在的，不然历史上怎么可能反复多次被人记载，而且许多的记载者都是当时有名的人物。这样看来，现代从西方传来的这一套科学是极其有限的，生命的神奇实在是超出了当前西方科学所探查到的那一点啊，面对包括小人在内的许多神奇现象，進化论根本就解释不通啊。
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洪福遍赐十方众，圣恩再造新三才。
功德无量超今古，慈悲漫出乾坤外。
金轮转，众莲开，香清人心放光彩。
交相辉映阴霾散，天地复明春又来。
法轮圣王 (外一首)
静心
超越苦难救苍穹,
众生在心中。
传大道,甘霖普降法光溶。
历劫难,成竹亦在胸。
真善忍播种,正气贯如洪。
天地间,普照佛光福音送。
看明朝,率众回天宫!
恭祝师尊中秋快乐!弟子叩拜 敬上!
师恩洪
一轮明月当空悬。
遥望仙乡处,思故园。
年年园缺与谁言?
举头望,银河落九天。
生生把缘牵。
大戏与师演,为今天。
归真路上不畏难。
妖邪斩,践约随师还!
秋日感怀
嵩风
一入红尘不知根 十年风雨历冬春
百年沧桑人生路 千载轮回得金身
万古沉沦终有望 亿兆新生传佳音
师恩难报哽无语 尊前长叩谢佛恩
TOP
百年多风雨，人生若浮萍。荣枯在朝暮，何事长营营。
日月等闲度，来去似流星。匆匆又碌碌，随风漫飘零。
大法破迷雾，真言醒众生。本在天上住，落入世间行。
生生情中苦，坎坷道不平。只为今朝遇，万古逢真经。
通天有大路，得法出世情。圆满升飞去，驾鹤回太清。
望月思归
万古缘
清茶斟满杯，心语展翅飞。月满中秋夜，天圆彩云追。
人在尘中炼，神往佛国催。细品来之意，无时不思归。
随师一路走，法艳十方梅。出津渡船满，仙果甜亦肥。
主佛洪恩大，天地漾慈悲。法照新穹美，欢聚话久违！
中秋感怀 (外四首)
飞宇
月满中秋
香焚宝鼎
碧空如洗明如镜
雨风过后现彩虹
无边佛法催人醒
迷众灾多
死生老病
百年名利成幻影
师恩浩荡驾慈航
苍穹法正新宇净
向内找
执著一去心性高 遇到矛盾向内找
学法修心断凡欲 魔性少时烦恼少
情幻
风月情怨是宿债 古今几人共百年
争斗一生难如愿 德义方是福根源
吟时间
岁月悠悠留悲欢 下世已经五千年
多少风雨血和泪 多少苦盼返家园
干事心
人人都想证实法 时时修心始能佳
只顾做事易执著 无漏畅通走天涯
中秋佳节念师尊 (外二首)
宇新
每到中秋倍思念，无心赏月月空圆。
大洋彼岸遥相望，企盼师尊何日还？
明月高悬似玉轮，中秋佳节念师尊。
朝思企盼团圆日，亿万拳拳弟子心。
里程碑二首
--赞八千万退党勇士
三退大潮逐浪奔，洪流滚滚漫乾坤。
世人觉醒风云涌，邪党魂飞末日临。
慈悲救渡劝三退，谱写历史里程碑；
退党勇士八千万，解体中共闪光辉！
神在人世(外一首)
法徒
洒洒脱脱救迷众，堂堂正正神路行。
无怨无恨对迫害，荣荣耀耀回天庭。
人为此生等万秋
人生道路自己走，人生苦乐人自修。
不信天地神佛在，不信命运非自由。
苦中执著迷中怨，人不重德福难留。
大法洪传神在世，迷梦快醒早回头。
助纣为恶滔天罪，善恶报时苦不休。
今世机缘别错过，人为此生等万秋。
狱中诗抄
无存
“法轮大法好”
一次被关禁闭后有感而作
大法弟子一声喊 能把邪恶吓破胆
拳脚齐施猛堵嘴 邪恶本性全露馅
囚身
囚室困苦志弥坚 谎言假相全识遍
任尔狂风恶浪打 真言种在心里边
進言世上不醒人 法轮大法是正见
天法岂容谁来谤 善恶报应在眼前
清曲
在车上给同乡讲真相，后被查出资料遣回入狱，
在车上、看守所、监狱数次高喊大法好。
高歌一曲路三千 心无凡尘悲与欢
把手相问同乡客 拂尔红毒入骨寒
同修缘 (外一首)
静心
同修大法结圣缘。
缘接天地间。
万千载,迷中不忘旧时言。
相提醒,莫把红尘恋。
人间本客栈。
沉醉难出凡。
相辅助,神念配合心相连。
共提携,救众齐飞天!
助法
助师下尘来, 荡荡天门开。轮回五千载, 迷中苦等待。
生生盼得度, 得法命运改。精進不懈怠, 普度慈悲怀。
梅香飘天外, 践约登莲台!
佛为众生忙
玄妙
十年辛苦不寻常 匆匆好似风穿杨
一为众生开生路 二为返乡备资粮
无限穹宇历沧桑 至洪至微费思量
师尊法身忙何似 欲笑忽然泪成行
风雨炼满庭
梅缘
秋风瑟瑟气温降，阴霾突现显异象。
弄的中秋阴雨绵，不能出行赏月亮。
风雨只能一时狂，乌云还想遮太阳？
仰望头顶碧空净，洁莲朵朵开满塘。
起楼
濯尘
对面建高层，夜夜灯火明。层层拔地起，巍哉入青冥。
封顶终有期，入住功告成。修炼当如此，不懈勇攀登。
他日必圆满，随师返天庭。
******************** 长 诗 ********************
生命空间
大陆弟子SOS
山川美景大自然，悠远清灵心境宽。
坚韧包容合一体，各为苍生造空间。
缤纷世界多姿彩，百鸟争鸣百花开。
生命深处更绚丽，层层奇葩铸莲台。
回想年幼无知时，曾经不知多少次？
别人冷眼容不下，一句责骂真生气。
病业痛苦折磨时，没有任何承负力。
别人对我不好时，几天几夜心猜忌。
生命状态可想知，空间充满沙和棘。
唯一景致“仙人掌”：昼夜不息伤人刺。
年少气盛那时“我”，争争斗斗迷中活。
修炼以后心向善：追求生命真解脱。
骨子里面那个“我”，佛性一出无处躲。
生命空间在更新，毫不犹豫拉出“我”。
同化佛性过程中，甘霖雨露泉般涌。
心灵沙漠被浇灌，先天美景渐渐通。
芸芸苍生由自己，清新空气尽情吸。
自由自在乐逍遥，领悟生命真意义。
人在现实社会里，无论工作与生活。
生命空间要守护，美好景致自然多。
自己赏心悦目时，亲朋好友也受益。
为人厚道处事明，周围众生皆神怡。
TOP
后来操作熟练了，我有点懈怠。有一次打印名叫金种子的小册子，我给打印机下达完打印10份奇数任务后，我说：“4500你自己先忙着，我去做饭了。”估计该打完了，我到打印机前一看，打印完的资料在出口处乱七八糟的码放着，我拿起来一页一页整理着，有奇数有偶数打乱了。我知道我错了，我跟打印机说:“4500我错了，我不应该去忙别的，我应该精力集中和你在一起打印资料。”没办法，我们只好一页一页的补吧，唉，总算补完了。补的时候听打印机的声音咔、咔的不是欢快的声音。
那是今年八月份的一天，我打印完小册子后，开始打印明慧周报，我每次都是二十份一组打印。下达完打印任务后，我说：“4500你自己先忙着，到中午了，我得做饭了。”我开始到厨房忙活，我想这一次打单张不会有问题的。估计时间差不多了，我到打印机前拿起一份一看，这次是傻眼了，打印一面的周报是有图的打印的都很清楚，上面的黑字有的清楚有的不清楚，按常规是不能用了，作废了。我检查了一下打印机的墨盒，有一个墨盒没墨了，我灌好了墨，我对打印机说：“你缺墨了，我也不知道又是我错了，可是这么多的纸浪费了太可惜了，这是同修们省吃检用的钱买的。你发挥一下你的超常能力好吗？我们再打印一次，要完全重合才行，好吗！”我把周报放在纸盒上，心里跟师尊说：“请师父帮我。”我下达了打印指令，第一张出来了，是双影，我对打印机说：“不行。”打印机咔咔响着把纸走出来又退回去，又出来一张，这一张好些。还是不行，这样打印机就走纸走出来两次，然后又走到一半的位置退回去，咔咔响着又打印一张。我拿起一看，完全重合，和一次成型的一样。我高兴的说：“谢谢师父，谢谢你，4500打印机。”打印机也许是受我的感染吧，咔、咔、咔发出一阵欢快的声音，就看打印机把纸走出来，退回去的。我高兴的唱起来：讲真相、救人急，大道一路通天去。一会的时间，那十八张全打印出来了，太棒了，完全重合。
从那以后我打印资料时，需要忙家务的时候我都要把MP3放在打印机前，让它听普度、济世和大法歌曲，让它一边听音乐一边打印资料，听得出打印机发出的声音是一种很欢快的声音，咔咔咔……一直到现在也没有出现打印的错误。
父母从一身疾病到无病一身轻
一九九二年师父刚开始传法时，在办班前先要办一次带功报告。那时我母亲四十六岁，身患腰椎盘突出，正在医院卧在病床上治疗。她的腿部不分昼夜经常痉挛疼痛，只能俯卧，用双手肘支撑身体，肘部已磨出了老茧子，靠吃止痛药维持。据医生说，只有手术这一条路，但术后有可能瘫痪。病痛折磨的她生不如死。
当时父亲患肩周炎，一只手臂已经萎缩，面黄肌瘦，驼着背，什么累活也干不了。我不得已只好请假与爸爸艰难的护理妈妈。
住院半个月时邻居告诉我们有个法轮功带功报告，据说在北京已治好了很多疑难杂症，在气功界是最出众的。
一九九二年八月九日星期日，我们抱着“试试看”的想法，借了一副担架，一大清早弟弟和母亲邻床病友的丈夫把母亲抬到“倒骑驴”上，去了邻居告诉我们的那个带功报告会的会场。同去的还有两个母亲同病房的病友。为了躲开早晨的车辆高峰，我们六点多就到了长空俱乐部，等门一开开就把母亲抬到大厅里。
快上课了，所有的人都找好了位置等待听课。同去的人都進去寻找看有没有适合母亲的位置，母亲只好无奈的独自躺在地上等待。这时只见一位身穿白运动服的高高大大的年轻人来到母亲旁边问：“你得什么病了？”母亲说：“腰椎盘突出。”年轻人让我们把母亲抬到讲台上去。
上课了。没想到这个年轻人就是师父！师父祥和的对母亲说：“你能配合我吗？”母亲不加思索的说：“能。”师父用手在母亲的后背拍了几下，随后说：“翻身坐起来。”母亲真就的坐起来了，接着师父让母亲站起来，哈哈腰并绕着舞台跑两圈，母亲真的就能跑了，而且兴奋的跑了好几圈。这是做梦也没想到的事啊！母亲平时不擅言辞，可当时说得非常流畅、清脆：“谢谢李老师！我拿五十元钱，洪扬法轮功事业。”说完就从讲台上走下来了。台下掌声雷动。
周日参加完带功报告后，周一母亲就办理了出院手续和父亲参加了师父在长春办的第三期学习班。九天班每人五十元。第四期我们全家都参加了，因为是老学员，每人二十五元。经过两个学习班后，父亲萎缩的手臂复原了，腰板也直了，脸色也红润了，焕发了青春，并戒掉了烟、酒。从那以后老俩口天天早晨拎着录音机一天不落的到公园炼功，自然也就成了辅导员。
二零零一年，六十四岁的父亲因为坚持信仰“真、善、忍”先后被非法关在拘留所、洗脑班迫害约有半年左右。因为不写不炼功的保证书和揭批材料，父亲被警察迫害的奄奄一息，到通知家人接回时，家人被告知打针已找不到血管，且伴有心脏偷停，人已经没多大希望了。以往神采奕奕，骑车如飞的爸爸已是气息奄奄、骨瘦如柴，但眼神中透着坚毅。回家后有了宽松的学法、炼功环境，不到一周一切都恢复正常。父亲的身体恢复的如此迅速，也是世间医学无法达到和解释不通的。这是法轮大法的神奇功效。
我炼大法骨伤迅速复原
一九九三年我不慎左腿摔伤，小腿下部粉碎性骨折、腓骨断裂，在医院接骨后打上帘子，半个月后我拄着双拐参加了第五期大法传授班。第三天师父教授第二套功法时，伤腿发热，明显感到能量场特强，听完课我扔掉了双拐能自己走路了，只是左腿不太自如。常言道：伤筋动骨一百天。可我九天班还没结束，腿上打的帘子已经拆掉了。
二零零四年秋天我骑摩托车摔倒，左腿被车重重的压在下面，腿肿的很粗，跟上回腿伤症状一样，疼痛难忍。我记着师父的教诲：“好坏出自一念”（《转法轮》），没当回事，忍着疼痛照样做家务、上班、盘腿炼功，谁也没告诉。一周后腿好了，只是用手按按肉皮时还有一点疼。
从轮椅上站起来的老者
长春第七期传法班结束时，大法弟子都想同师父合影留念，师父慈祥的、不厌其烦的与弟子合影。当时我虽然二十好几了，却象小孩子一样尾随在师父的后边，傻傻的只是看着师父笑，生怕错过一个幸福的时刻。一队照完，又一队站好了，请师父合影，师父大步走了过来。这时我看到用轮椅推过来的一位看起来有八十岁左右的老者，手里拿着拐棍。我看地上有一个马扎子，便去拿过来想放在队列的前边让老者坐下。师父却冲我摆手，说：“不用”，并告诉老者扔了拐棍往前走。开始，老者拄着拐棍站在那不敢动，大家都鼓励老者，随着师父一声声“往前走，往前走！”老者真的就自己走進了队列，留下了一张珍贵的合影。所有在场的大法弟子热烈的鼓掌，流下了激动、幸福的泪水。
老叔脑血栓症状痊愈
我老叔是个在自家看书、炼功的大法弟子，二零零二年夏天，他从四楼往下走，到楼下时发觉自己口齿不清了，并伴有手抬不起来，腿也不好使的症状，这明显的是脑血栓症状。他的女婿把他背到医院打了一针维脑路通，出了医院，脚连鞋也穿不上了。
老叔回家后关上门，在床上单盘腿，只有一念：请师父加持弟子。就这样坐了一下午，到四点钟时已恢复如初。无论是谁得了脑血栓哪能这么快就好了呢？是师父的慈悲呵护老叔才转危为安。
女儿从羸弱到健康
我的女儿三岁时得了肺炎，一年中大病打吊针两场，平时小病不断。二零零三年那年一次发烧打了二十二个吊瓶都没退烧。从零五年开始我带女儿学法、炼功，从此女儿告别了打针、吃药的日子。她的身体健康了，我也摆脱了昂贵的医药负担。
二零零五年八月二十一日开学的第一天早晨，女儿在头前抱轮和两侧抱轮时吐了两大滩黄脓一样的东西，身体得到了進一步净化。二零零七年开始女儿经常听大法弟子写的曲子练习舞蹈，成型的舞蹈就学会了好几个。好的音乐比药还灵，现在孩子越来越漂亮、越来越健康。
二零零八年十月二日，孩子淘气，不慎从两米高的隔板上掉到水泥地上，当时摔的头不敢动，并且从口中直喷东西，直说迷糊、难受。情急之下我把她十月二十八日要参加比赛的舞曲找出来反复播放，那是一支优美的大法学员所跳的舞蹈的舞曲。到中午看上去就好了许多并吃了一点东西，到晚上脸色好了许多，三日早晨女儿高兴的喊我：“妈，快看我能翻原地前桥了，一点不迷糊了！”
丈夫车祸有惊无险
二零零七年五月九日，丈夫骑摩托车被一辆面包车撞出很远，保险杠都磨撞了一半，戴着安全帽头都撞出血了，腿也受了伤，痛得一动不敢动。可他第一念是：“没事，好坏出自一念！”他经常佩戴写有 “法轮大法好，真、善、忍好”的护身符，关键时想到的是大法师父。他回到家来跟我说，我从心底为他的正念高兴。我又跟他在法理上切磋。他在家休息养伤期间，我每天跟他一起学一讲《转法轮》，第三天他就能用拖把拖地、帮父亲收拾摩托车，第十一天便能上班了。他亲身见证了大法的神奇，并且把烟、酒都戒掉了，也开始修炼了。
二姑看神韵眼疾顿消
二姑今年八十岁了，是个老居士，信佛虔诚，过午不食，信佛二十多年了。期间住过几次医院，气管不好，呼吸困难，有一次还送医院抢救。那一次很玄。二姑眼神不好，医院诊断为青光眼，看不清人。七十四岁时左眼做了一次手术，不但没好，相反更严重了，面对面不认人。老人要强，不愿跟儿女生活，自己过习惯了，但因视力不好，非常苦闷。
二零零九年三月份，她的外孙用电脑给姥姥放零九年的神韵光碟。老人趴在荧光屏前看。演出的节目中有舞蹈《婆罗花开》，老人知道释迦牟尼佛曾说过：当婆罗花开的时候转轮圣王就下世传法度人。当主持人介绍世界各地都有这种花开放时说：“婆罗花开了，神佛归来了，您看到了吗？”老人入神的盯着画面反复看了三遍。回头让外孙关电脑，这时外孙正背外语单词呢，老人没上过学别的不认识，这时指着“的”字、“不”字对外孙说：“这是‘不’字，这是‘的’字”。事后兴奋的跟我们说那字还没苞米粒大呢，从此能认针做针线活了。从那以后老人也开始修法轮大法了。如今皮肤细嫩，白白净净，三分之一的头发都变黑了，越活越精神。
我所见证的只是大法弟子在修炼道路中的沧海一粟。其实每个大法弟子的修炼历程都是一部厚厚的、耐人寻味的见证史，感人泪下。其实法轮功就是使人类道德回升、身体健康的上乘功法。在人类道德急速下滑的今天，一切的不如意都是人不好的心促成的。大法弟子的家庭幸福，身、心健康是修真、善、忍得到的。作为不修炼的你，只要记住救命的九个字：“法轮大法好，真、善、忍好！”危难来时，只要你能想起这句话，你就一定能平安度过劫难。
愿所有的家庭都幸福、美满！愿所有善良的人们都平安吉祥！
弟子全家叩谢师父的慈悲苦度！
(明慧网)
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正确理解了《圣经.启示录》中“大淫妇”比喻的对象，就很容易理解其中关于对中共七位党魁的预言。
一、“大淫妇”喻指中南海
《圣经.启示录》第17章第18段写道：“你所看的那女人（大淫妇）就是管辖地上众王的大城”，可见“大淫妇”不是指人，而是指城池。第17章第4和5段叙述了这个城的特征，第4段写道：“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰”。第5段写道：“手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。在她额头上有名写着说：‘奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母’”。
紫禁城故宫宫殿紫红色的墙即为“紫色和朱红色的衣服”，金色的琉璃瓦，里面有一些古董等即为“用金子、宝石、珍珠为装饰”。故宫是明、清两个朝代的皇城。中共红朝建立后，为了反封建和表明其建立的是“新中国”，以及所谓保护文物等幌子，就没有入住宫殿内，而是在宫殿群西边的中南海搭了几个窝。虽然如此，在中共的重要节日，其魁首还是要朝拜天安门宫殿。小时侯唱歌颂党魁的歌曲就是“我爱北京天安门”。可见故宫是中共中南海权力、地位的象征。中南海是历史上最邪恶的政教合一的流氓政治政权的巢穴，是世界上最污秽之源泉。其中的“大巴比伦”也指明“大淫妇”是城池。“你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方”。中共统治的中国人口是很多的，这些人都是有来头的，来自遥远不同的天国世界，是众生之王，故有这句“你所看的那女人就是管辖地上众王的大城”。
二、兽的七头十角中的“七头”喻指中共的七位党魁
第17章第3段写道：“我就看见一个女人（大淫妇）骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号”。第17章第9、10和11段写道：“那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。那先前有、如今没有的兽，就是第八位，他也和那七位同列，并且归于沉沦”。
既然“大淫妇”喻指中南海，那这七位王肯定就是中共的七个魁首。这是预言江某人掌权时期的事情，其中毛某人、胡耀邦和邓某人此三人已死亡，华某人和赵紫阳（中共十六大以前赵紫阳还未去世）这两人已失去了权力，这“五位已经倾倒了”。中共十六大以前江某人在掌权，胡某人还没有接替，即“一位还在，一位还没有来到”。
参考《推背图》第五十二象，颂曰：“挽枪一点现东方，吴楚依然有帝王，门外客来终不久，乾坤再造在角亢”，中共六四屠城后还有两位帝王，一位来自吴国，即江苏的江某人，江苏在春秋时期是吴国的领地；另一位来自楚国，胡某人是安徽人，安徽在春秋时期是楚国的地界。不久将会发生“乾坤再造”，共产邪党将会灭亡。“那先前有、如今没有的兽，就是第八位”不是指胡某某的后继者，而是指中共恶党这个大红龙的兽。以前大红龙一直在操纵邪党做恶，现在已经被神佛销毁，故“第八位”“先前有”，“如今没有”。这八位都会“沉沦”，中共恶党及其党魁都会“归于沉沦”。
第五十象：复卦。
谶曰：水火相战，时穷则变。贞下起元，兽贵人贱。
颂曰：虎头人遇虎头年，白米盈仓不值钱。豺狼结队街中走，拨尽风云始见天。
卦图：一虎样动物现身于无法藏觅、不能遮体的草丛中。那么，此虎指代何人？何物？事情发生在何时？笔者认为这是此卦正确破解之关键。
虎头人遇虎头年：“虎头人”指曾身为一国之君的属虎之人。江泽民生于西元一九二六丙寅虎年。“虎头人”指代江xx无疑。
人间万物，生生灭灭；事无巨细，均分两头，非始即末。这里的“虎头年”有两解：或指二十世纪末的西元一九九八戊寅虎年、或指二十一世纪初的第一个西元二零一零庚寅虎年。笔者认为此偈语中的“虎头年”指后者。
虎为山中之王。一九九八年的江xx既掌握党、政大权，又能喝令三军。
从卦图上看，虎头上无“王”字，说明此虎目前在野；是虎落平川，连落草为寇也不够标准，完全是一付丧家犬之惨状。一般的山大王都有左膀右臂、喽罗兵前后簇拥，身后有旌旗招展、战鼓雷鸣、声声呐喊。而此卦图上显示，它身前身后一片空白，既无妖魔阵脚助威，也无鬼怪喽罗护佑陪伴，完全是孤家寡人、丧家之犬一个。卦图中的虎，把头扎在草丛中似吃草状，又象恨不得找个地缝钻進去立刻在人间蒸发。与其现在被国际社会以反人类罪、群体灭绝等罪起诉、全球通辑无处藏身的事实恰好相符。即下野“虎头人”遭遇千古大劫的二十一世纪第一个庚寅虎年。
白米盈仓不值钱：泛指中国社会表面繁荣，金玉其外，败絮其中。1.民以食为天，白米可理解为可食用品的代名词。由于环境的污染，对化肥的过量依赖，虽导致粮食等大田作物产量增加，然质量下降，物已不及先前之价所值。2.全国范围的食物中毒事件频发，人们不敢食用诸如毒奶粉、地沟油……。3.如按原来旧宇宙预言的安排，从SARS、禽流感、手足口疫病、甲流等，到目前为止，人被淘汰的数量已相当可观，现实可能就到了米无人食的地步。
豺狼结队街中走，拨尽风云始见天：时下正值末法末劫，诚如师尊所言“……末世天无道 行恶又行妖 豺狼世上走，乱党妖领头 不是恶不报 洪势就来到”（《洪吟》二 <乱世>）。圣王下世，传法度人；法轮一转，人心归天；中华沉冤，拨云见天。历经十年风雨，主佛导航，弟子助师正法，已见“金刚百炼清纯现 真念化开满天晴”（《感慨》）。
再看谶语：在汉语语法中，因果句，可表前因后果，亦可表前果后因。此象谶语，笔者认为使用的是后一种语言习惯。因为时穷则变，出现水火相战。又因兽贵人贱，导致贞下起元。
时穷则变，水火相战：指世道贫穷，下民无生息之日，在水火中煎熬；故而人心思变，社会呈一片乱象。
“时穷”，无非指道德资源贫穷和生态资源贫穷。从表面上看，中共窃政后，利用西方舶来的马列主义和实证科学毁了我中华民族赖以生存的两大支柱——传统道德体系和发达的古代科学构建的生态体系，造成道德资源和生态资源两大底座的塌陷，截断华夏文明的薪火承传，给中华民族造成千古大劫。
从深层意义上看，神给人创造的生态资源是为繁荣人类的生活，维持人类的生计。神给人规定的做人的道德底线是要人到此时能认识大法，同化大法。旧宇宙为私的法理让人的欲望无止境的追求，使人脱离了做人的道德规定范畴；生态资源破坏、开发殆尽。世道贫穷至此，神也就不把人当人看了，天要变谁也挡不住。“获罪于天，无所祷也。”（《论语•八佾》）
今年已经发生的水、泥石流等灾害给生活在大旱后如火烘烤的中原大地带来（远超过九八年洪灾导致的）无尽的祸患，人们生活在水深火热之中。
从《八卦诸象分配表》上看，坎卦，对应五行、对应自然为水，对应动物为猪：离卦，对应五行、对应自然为火，对应动物为虎。这里的水火相战，可解释为坎离相克，猪虎相战。不管猪与虎如可酣战，水克火，猪已稳操胜券。那么，猪又指什么呢？
猪，是瘟疫的代名词：泛指虎年在人、禽、畜之间互相传染的诸如手足口疫病、禽流感、埤虫病、恙虫病、登革热、猪流感即甲流等多种疫病。修炼人知道，人类很快要面临大淘汰，人间要流行一场大瘟疫。人多年来造业甚多，天降大灾大难，人何以与天斗！只有在天灾惩人、瘟疫肆虐之时才意识到人在大自然面前的渺小和不堪一击。
兽贵人贱：邪党执政，鬼魅当道，蛇蝎心肠，禽兽不如，将生杀大权玩弄于股掌之间，随意抢夺财产，随处草菅人命。远的不说，目前的中国社会，朱门酒肉臭，路有冻死骨的悲剧每天都在发生。政府官员、警察土匪化、黑社会化。首都街头，军人荷枪实弹、携警犬上岗巡逻；执行拆迁任务的城管，带警车、消防车、押运囚车赴任，肆意抢夺人民赖以生存的的土地、房屋、财产，随意抓人、打压、判刑；迫害正信，从修道人身上摘取器官，直接送入焚尸炉，继而毁尸灭迹。中共邪党已将这种以医学包装的酷刑杀人普及为国家镇压的常态手段。……（参见偈语：豺狼结队街中走）
贞下起元：《易•乾》：“元亨利贞。”尚秉和注：“元、亨、利、贞，即春、夏、秋、冬；即东、南、西、北；震元、离亨、兑利、坎贞，往来循环，不忒不穷。”（笔者注：震、离、兑、坎是八卦中的四卦；此句中的标点符号是笔者为方便读者阅读所加。）因以“贞下起元”表示天道人事的日月更替、冬去春来，循环往复，周流不息。
《推背图》共六十象，仅有一象为剥卦，一象为复卦。自大唐走过阳气正旺的贞观盛世，从明皇还西京唐朝走向衰弱（参见《推背图》第六象，剥卦：仅一条阳爻在上，五条阴爻在下，表阴气盛，阳气衰，时运不利。），到华夏走到阴极于剥则复（参见《推背图》第五十象，复卦：积阴之下一阳复生，有阳动于下以顺上行之象。反复其道，往而复来；此乃天运之自然。）的今天，是一个循环往复的过程。元亨利贞即表人类的春夏秋冬，当然也代表宇宙的春夏秋冬。由于旧宇宙为私的法理对众生智慧的限制，大穹已经偏离宇宙特性走到了坏灭的尽头，人类也走到了严冬的尽头。即贞下起元，冬去春来。正所谓“世事偶然成剥复，天心于此见贞元。”（清·叶廷琯《梅孙以甲乙元旦诗见示以韵和之》）
在大法中修炼，我们知道世间没有偶然发生的事情，“人类的历史都是为这次正法安排的。”（《精進要旨二》<解梅花诗后三段>）正是：圣王下世传大法，转动法轮正乾坤；宇宙法理人间现，洗净心垢天日宽。历史即将進入新天、新地、新人类、新宇宙的新纪元的春天。
历史是重复的。“……人类的发展是高级生命在很高的层次中才能够控制的，按照发展规律在進行着。”（《转法轮》）《推背图》以大唐始，以师父传法、正法、救神州、救大穹止，后面的历史可看作是大唐的延续。目前，法徒随师正法已近尾声，五千年大戏就将收场，人类、宇宙就将翻开新世纪的历史新页，从新续写新纪元历史新篇章的辉煌。
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《列子》:黄帝即位十有五年，喜天五戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯霉，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，進智力，营百姓，焦然肌色皯霉，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直待，彻钟县。减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟四足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指掷无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既悟，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而低登假，百姓号之，二百余年不辍。
这样的社会有点象神的社会了，人们也不知道是否真存在过，凭黄帝之力也只能是达到“几若”的程度。但是我认为，如果象進化论所说人是从猴子進化来的话，那么人们绝对不会去想象、或者说有这样的记忆，在远古人类社会有这么美好。难怪中国人一直崇古，越是古代的人越是崇古。
二、小国寡民
《道德经》:小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
虽什么多可以有，却不去用，过着简朴的生活，保持自己的本色，不去羡慕别人，与自然和谐相处，天人合一。
三、大同世界
《礼运》:昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大同世界是后世谈论比较多的一种社会模式，与小康社会形成对比。《礼运》：今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不有此着，在势者去，众以为殃，是为小康。
其实无论是“华胥氏之国”、还是“小国寡民”里多有大同的理念在里面。而“华胥氏之国”之民在今人看来个个都是神仙了，也许那只不过是人应该有的本能。
中共天天鼓吹自己如何先進，要带领人们奔小康、达富裕，但是它偷换了小康的概念，它的小康是以国民生产总值来计算，以拥有多少现代化的工具来衡量，却不是以国人真正的生活质量来考虑。中共破坏了人类的道德、破坏了传统的礼仪，使的君臣不正、父子不笃、兄弟不睦、夫妇不合，即使人均或者就是人人拥有美国人的平均财富，有怎能算的上小康呢？大同更是奢望。还欺骗国人说，古人生活如何艰难，是它们解放了国人。其实即使是大道不行的孔子之后的后世，路不拾遗，夜不闭户的盛世也有很多。看当今之中国几乎无官不贪，小偷、强盗盛行，老人无人赡养，小孩流落街头，人们道德下滑，中共难咎其辞，放在哪朝哪代多是应该改朝换代的战乱之世。神慈悲与人，不愿生灵涂炭，给中共成员及其周边组织成员机会，人不退出党、团、队，更待何时。
四、世外桃源
晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。
此中人语云，不足为外人道也。既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果。寻病终。后遂无问津者。
其实“世外桃源”也是前面三种社会模式的延伸，在社会大局不能改变的情况下，文人墨客便寄托有这样与世隔绝的地方有理想的社会状态存在，可以让自己逃离现实。
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晋朝时，有个名叫韦虚的人，母亲让他看护自家的稻田。有一头牛，走过来吃稻秧。韦虚任着牛去吃，却不上去驱赶。等到牛吃足了以后，自行离去。这时，他才过去整理被牛践踏得乱七八糟的秧苗。
他父母对此非常生气。韦虚却说：“物各欲食，牛方食，奈何驱之?（各种动物，都有饿了想吃的时候。牛刚刚吃，为什么要赶走它呢?）”
父母更加恼怒地说：“照你这样说，你为什么还去整理那散乱的稻秧呢?”韦虚说：“这些稻秧，它们也还要继续生长啊。”
二、以社稷为重，以军权为轻
唐朝时，贾耽担任山南节度使，派遣行军司马（官职名）樊泽，向朝廷奏事。樊泽完成任务返回以后，就在这一天，贾耽正摆宴席，招待客人。同时，朝廷的使者，送来了紧急文书，要樊泽代替贾耽的职位。贾耽把文书揣在怀里，气色平和。
饮宴结束后，贾耽把樊泽叫来，告诉他文书的内容，而且命令将领和官吏，都来拜见樊泽。
牙将张献甫，在私下愤怒地说：“樊泽早就想夺取您的军权，对您不忠心。他这次進京办事，可能是借机有所活动。您应该马上把他杀了。”
贾耽说：“皇上刚才颁发的命令，是让他做节度使。我以社禝为重，以个人的军权为轻。你别管此事，跟我一起走吧！”
贾耽当天就办完移交手术，把张献甫带在身边，一起离开了驻地。
三、“我为宰相，当激浊扬清，怎敢荐盗?”
北宋时，张齐贤在家中举行宴会，一个奴仆偷了几个银器，揣在怀里。张齐贤从门帘里看得一清二楚，也不去过问。
后来，张齐贤做了宰相，府上跟随的人，都先后做了官。只有那个偷东西的奴仆，没有予以提拔。乘一个空隙，那个奴仆哭着请求说：“我侍侯您时间最长，为何不提拔我呢?”张齐贤怜悯地说：“你还记得偷我银器的时间吗?我三十年没有告诉别人，即使你也不知道。但是我为宰相，当击浊扬清（应当打击坏的，赞扬好的），怎敢荐盗，把小偷推荐上去为官呢?考虑到你跟随我时间长，我给你一笔钱，你自己到别处找个地方，安居乐业吧。大概你知道这事后，也会自感惭愧，不愿留在我身边的。”
这个奴仆，非常自愧，害怕。拜谢后，哭着离开了。
四、 一握手，便将歧见消融
北宋时，韩琦和范仲淹，在讨论防御西夏的事情上，意见不和。范仲淹站起来就要走，韩琦从后边，拉住茫仲淹的手说：“你主张的事，就不能商议吗?”韩琦满面和气，把范仲淹的怒气也化解了。
只是拉一下手的功夫，便消融了很多不同的见解。一个人，要想成就一番大事业，就应当这样。
五、祸福无门，唯人自召
辅公祐，是隋朝末年的齐郡临济(今山东章丘西北)人。初从杜伏威起事。后杜伏威降唐，他被夺去兵权。之后，他起兵反唐，称帝，国号宋。很快失败，被俘杀。
李孝恭，是唐初大将，唐高祖的堂侄。贞观初年，任礼部尚书，封河间郡王。
当初，辅公祐占据江东，起兵反唐。河间王李孝恭，被派前往镇压辅公祐。李孝恭从荆州往九江進发，临行前，同将领们在一起喝酒壮行。
李孝恭命令取些水来，忽然，一碗清水，却变成了血！在座的将领们，都大惊失色，认为是不祥之兆，并且是大凶。
但是，李孝恭从容不迫，慢慢地说：“遭受祸患和取得幸福，没有诀窍可言，祸福无门，唯人自招。我们正大光明，心中无愧于朝廷和百姓，又何必担惊受怕呢?辅公祐坏事做尽，罪恶累累。现在，我们依靠唐王朝宗庙祖先的保佑，去征讨叛逆，碗中的血，就是辅公祐要掉头的象征。”于是，他带领着大家，继续痛饮了起来。
当时在座的人，就十分佩服李孝恭的胆识和器量，他处变不惊，光明正大的品格和镇定，确实能使将士们增加自信，感到安宁无忧。后来终于取得了胜利。
（以上均据郑瑄《昨非庵日纂》）
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“江东之豪，莫强周、沈”，沈约，字休文，出身于名门望族。其父沈璞在宋（后）文帝元嘉末年，皇族内乱时被杀。当时沈约才十三岁而遭如此大的家难，于是潜逃外地，后来遇上大赦才回家。因孤、贫之故，既而四处寄寓，但笃志好学，昼夜手不释卷。母亲恐其太过辛劳苦读而生病，常让他把夜晚的照明，减油、灭火。而他白天所读过的，夜晚就复诵一遍，最终博通群籍，善长属文。济阳蔡兴宗，听闻其才而善待之，等到他到郢州任职，引荐沈约为安西外兵参军，兼记室。兴宗常告诉他的诸位儿子说：“沈记室是人伦与师表的楷模，你们应该善意的师事他。”后兴宗又为荆州使，又任沈约为征西记室，带厥西令。
齐（后）初任职为征虏记室，带襄阳令，所侍奉之主，即齐文惠太子。太子入居东宫，让沈约校阅四部图书。当时东宫多的是能人异士，沈约特别被太子所亲近与礼遇，每清晨入见，至日影西斜方才离去。有时王侯到宫议事，或不得其门而進，沈约每回都为他们传话。太子曰：“吾生平懒起，是卿所熟悉的习惯，能得卿相与谈论，然后忘了就寝。卿倘若要我早起，可更早入宫啊。”后升迁太子家令。后为司徒右长史、黄门侍郎。当时竟陵王招募贤士，沈约与兰陵萧琛、琅邪王融、陈郡谢朓、南乡范云、乐安任昉等都往该处游学。当世号称为“得遇能人、招得贤才”。
公今知约 不异约今知公
梁（后）朝刚兴，朝中多人劝進，帝令人起草即位诏书。约于是取出怀中早已写就的诏书呈上，帝刚开始并无更改举动。不久，范云自外来，至殿门不得入，徘徊于寿光合之外，只听到“咄咄”之声不止。沈约出来，范云问：“结果如何?”沈约举手向左，表示大事
已定，范云笑着说：“不负所望。”过会儿，帝召云入内，告知说：“生平与沈休文群居日久，从不觉得他有何异人之处，今日读此草诏，才智纵横，可谓深具明晰之胆识。”云答：“公如今知道有沈约，就等同于沈约如今知遇明公。”帝曰：“我起兵于今三年了，功臣、诸将，老实说都有其功劳，然而能助我成帝业者，乃卿与约二人而已。”
后来，沈约擢吏部尚书，兼右仆射，封建昌县侯。又拜沈约母谢氏为建昌国太夫人。奉旨策封之日，吏部尚书范云等二十余人，都来致拜，朝野上下均以为荣。不久，迁左仆射。天监二年，遭逢母殁丁忧，帝舆驾亲临吊唁。因沈约年老力衰，帝遣中书舍人前去拦止客人，劝他节哀。
起初，沈约长久任职端揆（宰相），感到责任重大，有志于自我著述，一般都认为如此最合宜。而帝始终不肯，乃请求外调，又不见许。沈约与徐勉两人，素来有交情，于是写书向勉陈情，说自己又老又病，“百日数旬，革带常应移孔；以手握臂，率计月小半分”（只要经过几十日，甚至百日之内，皮带就要因腰围消瘦而向里移孔；用手握住手臂，按月计算，总要缩减半分之多）。心中急欲辞谢职务，但求有个归老泉林的机会而已。徐勉为他進言于帝，帝不同意。
不饮酒 少嗜欲 居处俭素
沈约个性不喜饮酒，很少嗜好与欲望，虽然圣遇隆重，可日常起居、处世，照旧俭约朴素。建立宅第于田东，因为可以一眼望尽郊野、丘阜，常为郊居之乐而赋诗，以记序其事。十二年卒于官，年七十三，有司谥曰“文”，帝认为：“怀情不尽曰隐”，故改为隐。谥曰隐。
沈约，生来左目是重瞳，腰有紫痣，聪明过人，好典藏坟籍，聚书至二万卷，都城之下无人可比。因自少孤贫，曾在宗党处帮忙而得米数百斛，却为宗人欺侮，赌气弃米而去。及至富贵，并不以为自少孤贫是憾事。
沈约历仕三代，熟悉旧籍典章，博通群物、广洽见闻，朝野当世都取法于他，以为准则。谢玄晖善长写诗，任彦升工于笔墨，其实沈约兼而有之，然而却因忙于朝中施政而无法超过他俩。沈约虽自负高才，可每回升擢一官，就殷勤上表请退，但始终不能如愿离去，论事者常把他比为山涛。当宰辅十余年，对国事，未尝有所推荐与表达，治理政事之得失，平平常常而已。
年少即有志撰述 逾廿年著作等身
沈约年少时，常认为晋氏一代竟无全史，二十几岁时，便有撰述之意。宋（后）泰始初年，征西将军蔡兴宗为之启迪、上表奏明，于是帝有手敕，许可此一大事。自此逾二十年，约所撰之书方才完成，凡一百余卷。又齐建元四年，被下敕撰修国史，永明二年又兼著作郎，撰写内宫起居注。五年春又接敕，撰述宋书，六年二月全数完工，奏表上呈。其所撰国史为齐纪二十卷。天监中，又撰梁武纪十四卷，又撰迩言十卷，谥例十卷，文章志三十卷，文集一百卷，皆风行于世。又撰四声谱，以为“在昔时，词人累计千载而无法悟透之真机，可我却独得于一己胸襟，穷究其妙音、要旨”。约内心自认为是出神入化之作。可武帝素来不好此道，竟不甚遵用沈约的心血结晶。
（《南史·卷五十七·列传第四十七》）