玛雅文明约形成于西元前2500年，主要分布在墨西哥南部、瓜地马拉、巴西、伯利兹以及洪都拉斯和萨尔瓦多西部地区。其中墨西哥这个国度，印第安人在此创造了令世人瞩目的奥尔梅克（Olmecs）文化、玛雅（Maya）文化、阿兹特克（Aztec）文化，多种文明交融形成独特的墨西哥古文明。

随着15世纪西班牙入侵，给玛雅文明带来了灭顶之灾，不肯屈服的玛雅人展开了长达百余年的游击战，直到1697年，最后一个玛雅城邦在西班牙人的炮火中灰飞烟灭。

马雅人在天文、历法、数学、艺术等多方面皆展示出他们的高度文明，被后来的欧洲人比喻为“美洲的希腊”，令现代人也为之赞叹，我们将焦点锁定在玛雅几座著名的金字塔上。

居住于此的人们，在西元前7世纪到西元15世纪间，相继建造大、小金字塔不下10万座。此后500多年间，考古学家对美洲开展了大量的考古发掘工作，大量的史前文明遗迹被发掘，将美洲金字塔的庐山真面目展现给世人。经过长期考证已找到了部分答案。但有一些至今仍为不解之谜。

中美洲各国在近35万平方公里的热带森林和灌木密丛中，隐藏散布着金字塔，绽放绚丽多姿色彩，是美洲古文明的建筑艺术宝库。仅墨西哥境内的金字塔就有近万座。

与埃及金字塔不同，尤卡坦半岛(Peninsula of Yucatan）上耸立的金字塔，它的功用不仅仅是国王的坟墓，更像一个祭坛。

玛雅金字塔的天文方位计算比埃及金字塔更为精确：例如金字塔的设计建造者，可以将天狼星的光线经过南墙上的气流通道，直射到长眠于上面厅堂中的法老头部；北极星的光线通过北墙的气流通道，径直射進下面的厅堂。

特奥蒂瓦坎古城日月金字塔

以金字塔为中心结构的城市建筑，使特奥蒂瓦坎(Teotihuacan)享有“众神之城”的美称。

城中有一条纵贯南北，全长4公里、宽45米的宽阔大道，被称为“黄泉大道”。西元10世纪时最先来到这里的阿兹特克人，沿着这条大道入城时，发现全城空无一人，大道两旁的建筑都是众神的坟墓，于是就给起了这个名字。

1974年在墨西哥召开的国际美州人大会上，一位名叫休·哈列斯顿的人声称，他在特奥蒂瓦坎找到了一个适合其所有建筑和街道的测量单位。经电脑计算，该单位长度为1.059米。例如特奥蒂瓦坎的羽蛇庙、月亮金字塔和太阳金字塔的高度分别是21、42、63个单位，其比例为1：2：3。哈列斯顿用单位测量遗址发现“黄泉大道”上这些遗迹的各个距离，恰好表示着太阳系行星的轨道资料。

如果说一切都是偶然的巧合，难以令人信服。“黄泉大道”显然是根据太阳系模型建造的，古城的设计者早了解整个太阳系的行星与太阳之间的轨道运行情况。然而，人类1781年才发现天王星，1845年才发现海王星，1930年发现冥王星。那么在史前时代，建造者如何能知道这一切呢？

太阳金字塔和月亮金字是特奥蒂瓦坎古城遗迹核心巨大复合体的一部分。塔掩映在茂盛的灌木矮竹之间。当地的印第安人将两座金字塔称为日月金字塔（Teotihuacan）。

“太阳金字塔”(Pyramid of sun)

位于黄泉大道中段的东侧，也位于月亮金字塔（Pyramid of the Moon）与被称为“The Ciudadela”的小型金字塔之间，塞罗戈多山（Cerro Gordo）附近，是特奥蒂瓦坎古城遗址最大的建筑。

三座金字塔基本上处于一条直线上，旁边又有着许多小金塔和较低的建筑物相护。这使得巍然矗立于中央的太阳金字塔显得更加醒目和雄伟。

太阳金字塔大约建于西元2世纪，呈梯形，坐东朝西，内部以250万吨泥土和沙石堆建而成，表面饰以琢磨过的平滑的巨大的红色火山岩。金字塔的底部700尺见方，高65米，南北长222米，东西宽225米，总体积约为120万立方米。四个坡面从底部到顶端共有5层，正面共有236级台阶，塔的四面都有阶梯直达顶部，阶梯最宽处为17米，台阶较为陡峭，从下仰望，层层阶梯，渐渐收窄，仿佛无尽头。

金字塔的四面正对东南西北正方向，中午太阳的光芒直射塔顶，傍晚太阳正好在它的西边落山。

当时的特奥蒂瓦坎人并没有掌握铁制工具，建造金字塔的巨石并不规则，大多呈深褐色、土黄黑的，所以整个金字塔呈现出浑厚深沉的暗色调。

太阳金字塔，将来自两千英里外的巴西的云母片，藏在岩石层之间是做什么用呢？至今仍无法解答。

金字塔表面先前涂抹着石灰，上面有鲜艳的壁画，几经千年风雨，壁画已剥落殆尽。顶部原有座10米高的太阳庙，现已完全毁坏。古代阿兹特克人就曾用它来祭奠太阳神，并将太阳金字塔称为“太奥卡利神庙”。

太阳金字塔广场北端有座华丽的太阳宫，是太阳金字塔最高祭司的宫殿。宫殿内的壁画色彩鲜艳。是古城遗迹中迄今发现的最精美的壁画之一。

The Ciudadela的小型金字塔

近年来有天文学家提出新观点认为：太阳金字塔和月亮金字塔的坐向跟银河系的星象座标有着某种微妙关系。

太阳金字塔是稍微偏向4月29日与8月12日这两天的日落水准点的西北边，这两天对于占卜历年，8月12日这一天是重要的，因为它标志着玛雅长期积日制历法的起始。许多重要的天文占星活动可以在金字塔这地点观测到。

与月亮金字塔相同，太阳金字塔原来同样是四级结构，却因在修复时兴之所致，在原来的第4、5层中嵌入了新的一层，使之变得不伦不类、面目全非。

考古学家于1971年发现，塔的地基底下是个天然溶洞，通向金字塔内的地下通道。通道高有7英尺，向东延伸300多英尺，即可抵达金字塔的几何中心点，此变得别有洞天，状若四叶草。每片叶子就是一间内室，四个密室里发现不少古代祭祀文物，但没有棺椁。而是一个祭神的场所。

在金字塔内部，有一个繁复的排水系统设施，由许多相互连接的石雕水管组成。

正是这个排水系统让考古学家们迷惑不解，因金字塔内部没有水源。但完整的排水系统却明示在修建金字塔的时期必然有丰沛的水流。而在黄泉大道上的北边，沿路装设有一座座水闸和隔离墙，这也说明这条大道曾经有过水的流通。专司技术预测的工程专家阿弗列德．史雷默(Alfred E Schlemmer)在研究中也特别指出了这座古城的储水和地震预测功能。

月亮金字塔(Pyramid of Moon)

月亮金字塔与太阳金字塔遥遥相望，它与太阳金字塔的建筑样式差不多，只是规模较小，尚不足一半，由于建在比太阳金字塔更高的地基上，因此两塔顶端的高度处同一水准。

月亮金字塔是古代托尔特克（Toltec）人建造的，是用来祭祀月亮神的圣殿。月亮金字塔比太阳金字塔晚建约200年，坐北朝南，塔体38万立方米，塔高只有46米，四层塔形式。200多级的阶梯直通顶端，每一步梯级倾斜角度都不一样，外部叠砌的石块上绘有色彩斑斓、带羽毛项圈的蛇头和用玉米芯组成的象征雨神的壁画，月亮金字塔广场从南到北共204.5米，由东往西137米，宽阔广场可容纳上万人。广场中央是一座四方形的祭台，建筑讲究对称，感觉宽广宏伟。特奥蒂瓦坎古城重要的宗教仪式都在这里举行。

月亮金字塔约由100万吨泥、石组成，两座金字塔的总重量相加达350万吨，如此数量庞大的建筑材料，据学者们推算，最少要有15000名工人连续不断地用30年的时间，才能完成建设。

墨西哥的科学家们试图用最先進的介子探测器在特奥蒂瓦坎太阳金字塔内部拍摄透视图，以解开千年谜团。但不论如何，特奥蒂瓦坎遗址精湛的壁画、雕刻和彩绘陶器都是墨西哥古印第安文化的瑰宝。

帕伦克：铭记神庙金字塔

墨西哥南部与危地马拉相接壤的帕伦克（Palenque），9世纪以前这也是一座繁华城市。据说，帕伦克遗迹有500座建筑，目前被挖掘出来的只有34座。

碑铭神庙金字塔塔高10层，每层都有石级阶梯相连，最底层的石梯为九级，其余各层石梯都是七级。金字塔顶部平台有一座祭祀神灵的碑铭神庙。神庙墙上雕刻着象形文字，走廊四壁布满精巧浮雕和神奇绘画。大殿中央有一个螺旋形的石台级，可通到金字塔底部。

墨西哥考古学家于1952年在塔内，发现是古代帕伦克国王巴卡尔的拱顶陵墓。地穴的拱顶由6根石横梁支撑。这是第一座发现有墓室的美洲金字塔，丰富了人们对美洲金字塔的认识。

墓室中央置放一具长3米、宽2米，用一大石块凿空而成的石棺。石棺上，覆盖着一块5吨重的棺盖，在这块平滑坚硬的石板上雕刻着美好的图案花纹。墓室的墙壁上雕刻了九座神像守护着石棺。

坟室中一块华丽雕刻的巨型石灰岩板，约有3.65米长、2.13米宽，30厘米厚，5吨重。对石板上的文字進行破译解读后发现，该金字塔原葬有巴卡尔国王，长1.8米，男性，死于西元750年，正是玛雅文明的巅峰时期。

据墨西哥历史考古学者考证，这座碑铭神庙金字塔是巴卡尔(Pacal)国王出生后不久就开始建造的，用了几十年时间，花费了大量的人力和物力。可见它是玛雅古典时期具有代表性的祭祀中心之一，也是拉丁美洲洲王室陵墓的珍贵文物。

玛雅人在金字塔中的游戏规则到底是什么？是一种数位游戏吗？
金字塔外面的69层台阶，神殿中的620件碑铭也意味着是玛雅人的260日天文历法呢？2数字相加(620-260＝360)，是否也与360这个玛雅人历法系统中的基本数字有关？

墓室内部楼梯的第一层有26个台阶，第二层有22个，再加上坟墓里面的4个(22＋4＝26)，都代表太阳赤道磁场的26天旋转周期。

国王项链的中间一层有37颗珠子，代表的是太阳的极地磁场在白天的旋转周期。

……

玛雅人使用一串数字，把他们对太阳的认识，神秘资讯编成密码，隐藏在他们的建筑当中。

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zhū xī zhèng xué ，sū shì qí cái 。
朱熹正学，苏轼奇才。

ㄓㄨ ㄒㄧ ㄓㄥˋㄒㄩㄝˊ，ㄙㄨ ㄕˋㄑㄧˊㄘㄞˊ。
朱熹正学，苏轼奇才。

【注释】

（1）朱熹：字元晦，又改仲晦，号晦庵，别号紫阳，徽州婺源（今属江西）人，南宋理学家，继承北宋程颢、程颐的理学，并称“程朱”。官至宝文阁待制，历经高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，但任职仅九年，讲学四十多年，著作、学生极多。将《论语》、《孟子》和《礼记》中的两篇〈大学〉、〈中庸〉，合为《四书》。其《四书章句集注》为后代历朝取士的教科书。
（2）正学：正统儒家学说。自西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为正学。
（3）苏轼：字子瞻，号东坡居士，湄州眉山（今属四川）人，北宋大文豪，与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”。官至礼部尚书，其诗、词、赋、散文、书法、绘画成就极高，为罕见的全才。诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，散文与唐代韩愈、柳宗元，宋代欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。《赤壁赋》是其巅峰之作。
（4）奇才：才能出众的人。

【语译】

朱熹宏扬了正统儒学，苏轼是位奇特的人才。

【人物故事】

据《宋史·列传·道学》，“道学”之名，上古无此名称。但在夏商周三代的圣明时期，天子以此道为政，教化民心，四方百姓平日使用此道而不自知，一民一物都被此道的德泽所包容。周文王、周公死后，孔子有德但无实质权位，退而制定礼乐，阐明法度典章，删修《诗经》，修订《春秋》，赞扬《易经》天象，讨论《三坟》、《五典》（上古书籍），期望上古圣人之道能显明不尽。所以说：“孔夫子远比尧舜更为贤明呀！”（尧舜功德施于当世，孔子阐明圣王道统、礼乐教化，功德流传后世，无穷无尽。）孔子死后，曾子得其真传，再传授给子思（孔伋字子思），子思的弟子再传给孟子，孟子死后无所传。两汉以后，儒者论及大道，察而不精，语焉不详，异端邪说乘机兴起，几乎使道学衰亡。

一千多年后，到了宋朝中叶，北宋周敦颐得到圣贤不轻易传授的学术（得圣贤不传之学），作《太极图说》、《通书》，阐明阴阳五行之理，人性受命于天。程颢及弟程颐跟随周敦颐学习，再扩大其所学，显扬〈大学〉、〈中庸〉二篇，与《论语》、《孟子》并列，从此上自帝王传心之奥秘，下至初学者入德之门，都能融会贯通。宋室南渡后，南宋朱熹得到程氏的正传（朱熹拜程颐的二传弟子李侗为师），使其道学更加仔细准确了。朱熹之学，以格物致知（穷究事物之理以获致无尽的知识）为开端，明善诚身（明辨善恶，正心修身）为关键，并以持身恭敬为主要。他曾说圣贤道统散布在典籍中，圣贤经典的主旨不明，使得道统的流传不易。于是朱熹竭尽精力，研究圣贤经典的义理。至此圣贤道统焕然一新而大放光明，井然有序而各得其所。这是宋代儒家之学所以能跨越诸位学者，而上接孟子的原因。

朱熹的弟子黄干说：“道学之正统必须有人传于后世，自周朝以来，负起传道之责的人不过几人。从孔子之后，曾子、子思继承其微言大义。从孟子之后，周敦颐、程颢、程颐、张载继承其失传之学，而到了朱熹才得以彰显。”有见识的人认为黄干见解高明。

据《宋史·列传·苏轼》，苏轼到二十岁，已博通经史，作文一天可写几千字。宋仁宗嘉佑二年，参加礼部的考试，当时文章割裂怪异的弊端盛行，主考官欧阳修想要矫正这种风气，看见苏轼的《刑赏忠厚论》，大为惊喜，想提拔他为第一名，但怀疑是自己门生曾巩所作，只放在第二名；苏轼又以《春秋》经义作文名列第一，殿试考中乙科進士。后来苏轼凭藉书信见到欧阳修，欧阳修对梅圣俞说：“我应当避开，让此人独出一头。”听到的人起初哗然不满，久了也就信服了。

宋神宗熙宁四年，王安石想要变更科举，苏轼上书反对，神宗感悟说：“我本来对此事就有疑虑，看到苏轼的奏议，心中便释然了。”当日就召见苏轼，问他当今政令的得失及自己的过失。当时王安石创行新法，苏轼上书分析新法不适宜，提及国家的存亡不在于强弱，而在于道德的深浅；朝代的长短不在贫富，而在风俗的厚薄。但愿神宗能推崇道德而让风俗淳厚，不要急功近利而贪求富强。要以简易为施政法则，以清净为施政中心，才能使人民道德回归淳厚。

因为反对变法得罪了王安石，苏轼自请外调，担任杭州通判，后来调职湖州知州。又因为有些不便民的事不敢说，作诗讽谕，希望对国事有所补救。御史李定、舒亶、何正臣摘取其表面语句来断章取义，诬陷苏轼作诗诽谤皇上，逮捕入狱想置他于死地。唯独宋神宗怜惜他，安置他担任黄州（今属湖北）团练副使。苏轼和田野父老一起生活在山林溪谷间，并在东坡建筑房屋，自己号称“东坡居士”。

宋神宗多次有意再次重用他，总是被当权者阻挡。本想让苏轼完成至为重要的国史，姑且改用曾巩，但神宗认为写得不允当，就亲手写下圣旨，让苏轼调到汝州（较接近京城，今属河南），并说：“苏轼贬居在外反省思过，几年来体会更加深刻，人才实在难得，不忍心始终弃而不顾。”苏轼还未到汝州，上书自称饥寒交迫，有田产在常州（今属浙江），改至常州居住。

元丰八年，苏轼到常州。同年宋神宗去世，哲宗继位，苏轼再度被起用。至元佑元年，苏轼已身穿七品官服，升迁中书舍人。不久，再升任翰林学士。元佑二年， 兼任侍读。苏轼曾经留宿宫中，被召见入对便殿，宣仁太皇太后（英宗皇后，神宗时为皇太后）问说：“你前年是什么官？”苏轼回答：“臣是常州团练副使。”再问：“现在是什么官？”回答：“臣现在是翰林学士。”问：“为何突然升迁至此？”答：“遇到太皇太后、皇帝陛下。”说：“不是。”说：“难道是大臣推荐的吗？”说：“也不是。”苏轼惊讶地说：“臣虽然罪大不可言状，但不敢从其他途径進升。”说：“这是先帝（神宗）的意思啊！先帝每次诵读你的文章，必定赞叹说：‘奇才，奇才！’只是还来不及進用你而已。”苏轼不禁泣不成声，宣仁后与哲宗也哭了，左右在场的人都感动流泪。

论曰：苏轼在童年时，士人流传《庆历圣德诗》到蜀中（今四川中部），苏轼就列举诗中所言韩琦、富弼、杜衍、范仲淹诸位贤者去问老师，老师觉得奇怪，苏轼说：“正想认识这些人。”可见他自小就有此意志，要和当代德智兼备的人同等。苏轼二十岁到京师，一日之间名震四方。后来遭遇祸患时，他的节义也足以坚持他的操守。宋仁宗起初读到苏轼、苏辙的制策（天子亲自出题考试的选才方法），高兴地说：“朕今日为子孙选得两位宰相了。”宋神宗尤其喜爱他的文章，在宫中读得忘了吃饭，称赞他是天下奇才。但是当不当宰相早有命定，唉！苏轼不能当宰相，又难道不是幸运吗？有人说：“苏轼稍微收敛一点，虽不被重用，也应当避免了灾祸。”假使苏轼因此而改变他的行为，还能是苏轼吗？

【说明】

朱熹幼年神奇有趣的事迹，令人感到他的根基非凡，也似乎验证了儒道同源。《宋史》记载，朱熹自幼聪明过人，才刚会说话，父亲指着天告诉他：“这是天。”朱熹问说：“天的上面是什么？”父亲很讶异。开始上学后，老师教《孝经》，他一看就在上面题字说：“不像这样，就不是人了。”他曾和一群儿童玩沙子，独自端正坐着用手指画沙，一看竟是八卦图。

其实儒道本一家，都源自《易经》，《易经》始祖是远古时代伏羲氏，比老子、孔子早了几千年。至孔子为《易经》作传，《易经》自来是儒家重要经典，其中太极八卦的宇宙之理本就是道家基础学说。儒家理学鼻祖周敦颐作《太极图说》，也是师承自道家陈抟，所以说周敦颐“得圣贤不传之学”。（《宋史．朱震传》记载，陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，穆修以《太极图》传周敦颐。）而陈抟向来就“好读《易》”，“能逆知人意”。（《宋史．陈抟传》）实际上，儒家到了极高层次就归于道家了。

朱熹集理学之大成，被奉为儒学正宗，使孔子之道，更加大明于世。其学说强化了三纲（君臣、父子、夫妇之道）五常（仁、义、礼、智、信），使得传统的人伦大道得以存续。此为正统的儒家学术，也是孟子后失传千年的“天理”之学，如《朱子语类》中朱熹所言：“圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”宋理宗称赞他“发挥圣贤蕴奥，有补治道。”（《宋史》）清圣祖康熙赞扬他的著作“皆明白精确，归于大中至正。”（《清圣祖实录》）

虽然朱熹家境向来贫寒，家中经常断粮，也能安然处之。朱熹理学在晚年甚至被排斥，但死后在宋理宗的大力推崇下，正式取得官学地位。元明清三代，更被视为官方哲学，定为科场程式。朱熹有鉴于当时道德败坏，教育舍本逐末，只为应付科举考试，主张以“明人伦为本”，编撰一系列教材，其影响力在中国儒学史上仅次于孔子。黄干说他：“绍道统、立人极，为万世宗师。”（《朱子行状》）

苏轼奇才在很多书中都有生动的描述，如《甲申杂记》记载，天下的公论，虽是仇敌也不能改变啊！御史中丞李定审问苏轼狱案，同僚都不敢过问。一天，李定在崇政殿门口忽然对大家说：“苏轼真是奇才呀！”众人不敢回答。李定又说：“虽已是二、三十年前所作的文字、诗句，苏轼引证经传，随问即答，无一字差错，真是天下之奇才呀！”李定说完叹息不已。

苏轼不仅是天下公认的奇才，他的节义操守、仁厚爱民之心，更使他名传千古。《宋史》记载，元佑四年，苏轼因为议论政事，被当权者所恨，又自请调职外地，任杭州知州。期间他修湖筑堤，解除了人民大患，杭州人名为“苏公堤”。二十年间苏轼再度莅临杭州，施德于民，家家有苏轼的画像，百姓饮食必向他祝福，又建造生祠（为活人立祠奉祀以表示感佩）报答他。

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(编者案：这一首组诗写得很好，特向作者们和读者们推荐！)

乡路夜半少人踩，为救众生独自来。
走过千户步不怠，真相唤人心扉开。

夜幕整装進村落，徒步户户门前过。
为救众生多得度，真相资料从头做。
一犬惊扰百犬吠，正念正行除邪恶。
助师正法三件事，哪怕崎岖路坎坷。

风打衣衫深夜寒，怀揣真相到门前。
难奈严寒风刺骨，体外又加几层棉。
足下凹凸沟和坎，地冻路滑步蹒跚。
助师正法了洪愿，救度众生万百千。
久远誓约今兑现，为得大法来世间。
众生多多登法船，体累身冷心也甜。
时刻不忘发正念，邪恶处处都胆寒。
脚下崎岖路蜿蜒，资料未完人不还！

勇猛精進
--读《大法弟子必须学法》
一粟

主佛慈悲赐洪文，感恩拜读开心门。
字句敲击洪钟警，无上法力荡旧尘。
身心熔化慈悲场，言浅意蕴内涵深。
忘形无我万籁静，尘埃荡尽复归真。
比照差距错漏显，急躁冲动无大忍。
学法浅表理不透，救度众生少真纯。
私心杂虑蒙心眼，姗姗救度不自扪。
澄清迷雾在今朝，理悟圆融再精進。
助师正法惜法缘，紧跟洪势转法轮。
师尊恩泽披穹宇，法光清妙处处春。

红朝 (外一首)
甘霖

红朝百十年，魔怪吮血欢。天清神雷炸，败物散如烟。
天威赫然彰，蟾妖入无间。法徒救人愿，真相送君前。
树倒猢狲散，生机一线间。向善多福报，退党得平安。

同心修

岁寒风雪酬，三友松竹梅。师恩春光浩，长风拂翠微。
全仗学法力，修心去是非。间隔豁然消，整体显神威。
何事足萦怀，广宇愿不违。奇缘万古珍，破浪开心扉。

苍天泪洒七二零
宇新

7月20日，满天乌云，倾盆大雨，终日未停。而今日恰是蟾妖
江泽民发起迫害“法轮功”之日，迄今整整十二载。到目前为止，
被迫害致死，可查名姓达3425人。真乃苍天垂泪，哀悼冤魂。

大雨倾盆天地昏，苍天垂泪哭冤魂。
幽灵迫害十二载，肆意残杀修佛人。
罄竹难书邪党罪，江蟾必下无生门。
须知善恶终有报，莫丧天良害善民！

九九自从七二零，兴风作浪一蟾精。
虐杀佛法“真善忍”，残害法徒恶满盈。
正法历经风浪涌，助师驾驭法舟行。
迄今迫害十二载，满宇净莲花散馨。

净土机缘
万古缘

净土播希望，甘霖润物长。颗颗生命子，发芽见春光。
世人明真相，心花沁芬芳。弃党结硕果，累累壮炎黄。

救众十二载，法徒日月忙。神韵喜老少，九评遍城乡。
三退有亿万，蟾死葬红狼。法沐参天树，机缘苦中藏！

梦醒
法徒

夜半闹钟唤，梦沉意朦胧。学法常松懈，晨时少炼功。
救人无神念，头昏体不轻。如此不上進，何日功可成。
懒惰削意志，安逸阻正行。一旦佛缘尽，凄惨恸悲声。
师尊看心急，慈悲唤梦醒。摔倒头跌破，梦断同修警。

加强学法
--读师父新讲法《大法弟子必须学法》
佚名

华府法会开，师敞慈悲怀。万忙抽出空，亲自登讲台。
强调多学法，正念法中来。大善换众醒，不被谎言埋。
修好了自己，人事皆和谐。抓紧多救人，免遭红祸灾。
字字法力大，句句除阴霾。谨记师教导，助师正三才。

智者三退
--“七.二零”醒思
纯正

毒蟾妒火攻，害法兴妖风。祸世十二载，罪孽千万重。
人神共讨之，天惩蟾命终。江鬼下无间，无休销毁中。
邪党末日到，红朝即刻崩。智者快三退，免入陪葬坑。

赞正见诗苑
有德

冬暖悄然飘飘雪，夏凉荫浓沙沙风。
春雨淅沥心田润，秋叶飘舞硕果丰。
诗结法网烂鬼收，刀笔蕴劲败物融。
亿心相同师恩颂，十方转轮赞神功。

不懈
理悟

邪恶力竭能量断，江鬼命绝是必然。
法正人间时已近，红朝处处败象显。
大法弟子当努力，神念神行灭凶顽。
精進不懈三件事，不日闲看红花残。

撒甘露
叶子

烈日当头赛火炉，汗珠落地瞬间无。
法徒救人不辞苦，千家万户送洪福。

荣姐今年六十五，目光如炬身似虎。
手疾眼快贴真相，甘露洒遍万家屋。

正告
齐正义

江贼死，万民乐，鞭炮齐鸣来庆贺。
正告胡总别紧逃，大好机缘莫错过。
停止迫害真善忍，摒弃邪魔快快做。
噩梦醒来光明显，选择洪福避灾祸。

天降甘霖 (外一首)
张扬帆

沉闷燥热祛，普天降甘霖。雷声震梦醒，霏霏复淋淋。
万物得滋润，大地披绿锦。彩云天边挂，仙阁欲登临。
学法更精進，守志日日勤。

游长安

游长安，观世园，石榴花红开正妍。
游长安，意未酣，古都古迹已黯然。
大法传，开新篇，大法度众上高天。

梅
青竹

一树芬芳报春晓，冰封雪压不弯腰。
笑看严冬寒风尽，百花盛开竞娇娆。

江泽民死了
神雷

三脚妖蟾乱中华，满身蛊毒是人渣。
明烛高照遣恶鬼，无间地狱去安家。

包拯
黄少庭

自古天下绝无双 威风凛凛正气扬
管你百姓与皇亲 天道律法一尺量

*************** 长 诗 ***************

丹江血泪 濯尘

丹江女徒侯丽华，年届四十未结婚，
顺达公司当职工，修炼大法真善忍。

邪恶迫害发生后，丽华坚修做好人，
遭受迫害一次次，酷刑折磨惊鬼神。

曾关丹江劳教所，准女队里受折磨，
不分白天与黑夜，恶警迫害手段多。

整盆冷水倒身上，头被摁住撞铁床，
或撞窗口铁栅栏，或撞监舍硬壁墙。

拖布蘸水拖头脸，或拖全身故弄脏。
电棍多根电全身，恶警坐身施暴狂。

丽华被摁铁椅上，胶带封嘴四肢绑，
轮番毒打恶警狠，同修抵制亦遭殃。

绝食抗议反迫害，身被摁住多部位，
铁钳夹舌硬灌食，裤子被扒窗台推。

制做真相遭绑架，十一月初零一年，
老虎凳上被绑紧，双腿抻直下加砖。

加到六块加不了，肚上压镣四十斤。
恶警胸部坐又颠，怕出外伤椅垫巾。

两只胳膊抻又扯，丽华不堪现死昏，
冷水浇醒再折磨，恶警暴虐不是人。

鼻子里灌芥末油，塞入烟头点燃熏，
头套塑袋令窒息，五天五夜睡眠禁。

奄奄一息送看所，后被劳教判三年，
劫持哈市戒毒所，善良女子受熬煎。

逼迫法徒弃修炼，十一月份零二年。
人间地狱地下室，迫害惨景不忍观。

法徒外衣被扒下，脚固铁栅手铐环，
窗户打开故意冻，身下放盆凉水寒。

眼睛与嘴胶带封，数根电棍同时电。
刑具拳脚疯狂打，扯掉头发空飘散。

恶警皮鞋碾全身，从手到肩一寸寸。
电棍插進脖子里，电乳又电体下阴。

体无完肤身青紫，头肿老大视力残，
失去听力禁说话，逼看录像灌谎言。

坚定法徒上大挂，廿四小时铐地环，
几天几夜不许睡，坐老虎凳小号关。

丽华上班遭绑架，十一月份零八年，
酷刑折磨到年底，骨瘦如柴被放还。

奄奄一息迫害死，二月十四零九年。
丹江滚滚浸血泪，丽华离世酿奇冤！

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一直觉得自己修得很飘，跟着人家后面忙着做事，追求形式，但修心没落到实处，追求着浮夸，掩盖着自己。最近遇到几件事，又学了师父的《对澳洲学员讲法》，决心实修自己。

《对澳洲学员讲法》中，有的学员说，很多项目人手多，本来不需要太多人，但有的学员执著于形式不愿撤出来，而很多第一线讲真相的需要人的地方却没人做。对比自己我就是这样，看到有的学员讲真相的事做得挺大，我也来劲了，积极配合，追求着那个形式和人多势众，而真正面对面讲真相的事不敢去做，用那个形式和多做事掩盖着怕心和不愿实修自己的私心，做得再多也不是修炼。

师父最近发表了经文<什么是助师正法>，向内找说的就是我，总是找借口掩盖自己的执著，不按师父要求的做，有意无意维护、坚持自己的想法，不是努力去圆容师父要的，还以多做事为由给自己找掩盖，总在实修上打折扣。面对面讲真相一直是我最欠缺的，而它却至关重要，我一直用多做事掩盖着怕心不敢突破，还有追求形式，喜欢热闹，耐不住寂寞，怕苦怕累，不愿不想单独做那些看起来平凡、默默无闻的感觉已经过时了的发资料讲真相的事，不实修。

最近我在想师父给我宽松的环境，充裕的时间不是让我来享受人的安逸的，是让我好好修炼多救人，弥补过去没做好所造成的损失的，我一定要按师父说的做，扎扎实实修自己，把怕心、私心、寂寞心、浮夸、显示心、怕苦怕麻烦、安逸心、色欲、同修情、掩盖、辩解等不好的心统统去掉，一步一个脚印的走自己的修炼路，不跟风，用心修炼自己，哪里不行修哪里，把修心和面对面讲真相落到实处，默默无闻，持之以恒，不追求形式，勤奋精進。

我发现当我真正用心去做三件事时，即使每天做的不多，但心里也快乐踏实，我知道这是因为我在用自己的真心在做！

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师尊讲的“助师正法”是站在“正法”的基点上讲的，因为弟子们在正法期间能做救度众生这件事情，而这件事情也是师尊正法项目中的重要一项，所以，弟子们在正法期间能够跟上正法進程，做好“三件事”，也算是“助师正法”了。其实，站在修炼的角度上看，都是修炼，“三件事”中的任何一件都是修炼的方式，修炼的项目，都是师尊定下来的必须要走的修炼的路。

因为只有这样的方式才能修出未来宇宙中无私无我的王者的境界，只有这样的路才能造就洪大的天体中、高深的层次中王者的风范，王者的威德。也就是说，“助师正法”是成就王者之路。但是，作为尚在修炼中的弟子，我们不可以以此未成之果而傲视苍穹，而飘飘欲仙。因为路还没走完，我们还只是一个修炼中的人，能不能通过最终的考核，还是未知数。我们只能脚踏实地的走好每一步，认认真真的做好每一件事情。不可略生有些了不起的心。

作为弟子，我们不可以因为师尊讲过曾经在历史上铺垫过哪些文化，创建过什么文明就觉的了不起。因为那是大家共同运作的成果。但却印证着师尊一个人在漫长的历史岁月中苦心经营的辛酸。历史的辉煌是师尊带出来的。巨大的生存过程中产生的业力却是我们自身的行为造成的。可是，做好事的威德师尊为我们封存，以备将来能做更大的事情。做坏事的业力却要师尊为我们承担。不承担也许就失去了再能转生成人的机缘，等于威德是师尊给的，业力是师尊消的，我们只能愧对师尊的洪恩。在这历史的最辉煌时刻，做好我们应该做好的事情，不可滋生自命不凡的心。

作为弟子，我们不可以因为在正法期间参与了什么项目，解救了哪些被邪党欺骗的世人，就觉的了不起，因为那是我们的责任，是我们在历史上主动承担的，如果不承担，就没有我们今天能够走入大法的机缘。是助师拯救无量苍生这样的重大责任，带给我们成为宇宙大法之徒这样的荣耀。那么作为大法之徒，使命在身，重任在肩。在师尊正法期间，只有按照师尊的安排做好一切的份，只有师尊的选择，没有我们自己的选择，我们没有想做什么，不想做什么的自由，也没有想怎么做，不想怎么做的权力，因为我们是在践行使命，兑现责任，履行契约，而不是和师尊合伙做什么事情，大家共同商量。那还有修炼的内涵了吗？还有师徒的分别了吗？作为弟子，谦卑何在？作为师尊，威严何在？更何况师尊的来历我们已经知道，能不能清醒的、理性的摆正自己与师尊的位置，作为弟子永远都是不可忽视的问题。

作为弟子，我们不应认为每天还要发正念清除邪恶是在帮助师尊做什么，因此而有功劳。99年7·20以后，师尊用了九个月的时间就清除了全宇宙压入三界的所有不应该存在的邪恶生命，那么，为什么不用十个月的时间彻底清除干净呢？我的理解，因为那是特意留下来给弟子们提高用的。因为在修炼中，人心的舍弃，正念的增强，威德的树立是需要环境条件的。

当然，我们不承认旧势力的安排，我们全力抵制一切形式的迫害 。因为那是正法的需要，是新的宇宙属性的需要，是未来宇宙永恒不破的需要，也是弟子们在师父正法期间，能够证实法、能够广度众生的需要。虽然旧势力的参与对师父正法是严重的干扰，对世人与众生是毁灭性的迫害，对大法弟子是邪恶至极的所谓“考验”。但是从另外一个角度看，只要能按照师父安排的路去走，就能排除干扰，就能扫除魔难，就能破除邪恶对众生的迫害。那么旧势力的一切所为，都将成为弟子们提高境界，树立威德的契机。也只有这样才能利用这个机会做好“助师正法”这件事，也只有这样才能兑现我们的责任与使命。师尊在全盘否定旧势力的一切所为的同时，也为弟子们的提高洽到好处的利用了这个机会。但是作为弟子的我们绝对不能承认它，因为他们的行为是邪恶的，本质是自私的，是旧的宇宙已经败坏了的法的产物，与新的宇宙属性是背道而驰的，在全新的宇宙中，不能有这些生命的一点点因素。如果我们承认了它们的任何一点，就会带有它们的不纯正的因素，那么我们自己最终也就达不到新宇宙生命的标准了，而且在正法期间，就会偏离师父给我们安排的路，就会被旧势力的因素所左右，就会在魔难中做不好我们该做的事情。所以，能不能清醒的认识旧宇宙中的一切败坏的生命及其因素与师尊正法的关系，与弟子修炼的关系，对于我们能不能做好“助师正法”这件事，是至关重要的。

作为弟子，我们不可以因为有了清除邪恶或者别的什么能力就觉的了不起，能力是师尊给我们为证实法、救度众生用的，但还需要正念来支撑，我们的心性一旦偏离了法，偏离了正悟，偏离了正信，就会失去正念，失去能力，甚至失去这万古机缘将成为可能。任何一颗人心都是牵制我们不能够兑现使命的绳索。任何一个妄念，都是促使我们步入歧途的信号，没有师尊的呵护，没有大法的溶炼，就没有我们的任何能力与智慧，一切都源于法。作为一个修炼中的人，作为一个大法弟子，我们现在和将来所拥有的一切，都是大法的产物，都是师尊的恩赐，什么时候忘了这一点，就是我们偏离正法的第一步，什么时候牢记这一点，就是我们能够做的好、走的正的基础保障。放下执著能力的人心，终止滥用能力的行为，实在是走正我们的路的必要，做好我们的事情的必要。

作为弟子，我们应该明白，师尊讲的大法弟子如何伟大，如何了不起，过去如何，将来会如何如何，那是针对总体情况，整体状态讲的，不是指所有大法修炼者的个体状态，那么在个体的表现中，很多还不尽人意，看不到怎么神圣、怎么辉煌、怎么伟大。我们每一个个体没做好，只能影响整体形象，降低整体功能，阻挡整体進程，却不能代收整体成果。因为这一切都是修炼过程。“修炼”在这个宇宙中也是最严肃的事情。那么今天的“正法修炼”，涉及到未来宇宙的纯正和永恒不破的问题，就不止严肃的内涵。每一个弟子的每一步提高都必须是在法中，在实践中，在正悟中实实在在的表现．真真切切的变化，容不得半点的轻浮，半点的瑕疵。因为全新的宇宙大穹对能够進入未来的任何层次的生命的要求标准都是严格的、严谨的、严酷的。因为那是未来宇宙属性的需要，是师尊正法目地的需要。只有我们的心性在法中，在“助师正法”的过程中，达到了师尊要求的标准，也完美的兑现了自己的使命，那才是无愧“大法弟子”的称号，那才是弟子的伟大。面对宇宙众生而言，那才是真的有些了不起。

作为弟子，我们面对师尊，面对大法，永远都不可滋生自以为是的心，因为这宇宙中的一切都有层次和境界的体现，就是我们将来修成归位了仍然不能和大法相提并论，更不配和师尊谈经论道，因为这大穹中的一切都是这宇宙大法在无量层次中的法造就的，所以，所有的生命都不配衡量他。

作为弟子，我们永远都不可产生自己已经、正在、或将会帮助师尊做什么的心，因为我们永远都不会有那样的能力和机会。将来修成了也没有。作为师尊，永远都不需要弟子们的任何帮助，因为生命的境界差的太遥远。

十几年来，我们在师尊的呵护下，做的一切事情看似为别人而做，看似为师尊而做，为大法而做，其实都是为自己而做。只是作为弟子的我们在这过程中对法理参悟，人心割舍，正念增强。都有自己的理解，自己的状态，自己走过的路。直至今天，有人依然用常人心对待师尊，对待大法，对待邪党的迫害，对待自己修炼的路。虽然这样，师尊也是依然苦口婆心，依然不弃不舍，依然耐心等待。

助师正法是师尊讲过的话，弟子当然也可以讲。但是我总感觉在我们讲这句话之前，有必要先审视一下自己做的怎么样，配不配讲这句话，如果我们确实没做好，就不能天天也跟着别人讲，因为别人讲出来的是真实不虚的实话，从我们嘴里讲出来的却是假话，大话，空话。因为我们没有事实作依据，没有行为作衬托。

什么叫“助师正法”？如何做好“助师正法”这件事情？是我们每一个弟子都必须深思，必须面对的问题。因为它涉及到我们能不能更有效的、更深入的，更广泛的救度众生，能不能走好走正师父给我们安排的路的问题。

古人云：“与井蛙不可言于海者，居于虚也。与夏虫不可语于冰者，焉于时也！”共处一层空间，生命尚且难知全貌，旷宇幽深，谁能全查？空间无量，谁能尽知？大法之徒在师尊正法期间的一切能力，一切认知都是宇宙大法在这一层空间，这一层生命中的表象。生命怎么能知道造就生命的“法”的真相？为“法”所造就的“弟子”怎么能衡量造就“法”的主佛的所为？

放下自以为是的人心，摆脱自命不凡的状态，踏踏实实的做好三件事，心系众生得度，心系大法的圆容。能做好这一切，就是我们正法修炼的路．就是我们践行责任，兑现使命的过程，就是“助师正法”。

个人所悟，偏差难免，指正多需。

(English Translation: http://www.pureinsight.org/node/6192)
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我主要思考了几个问题：一、江xx死了，中共会不会从根本上发生改变？二、江xx死了，中共会不会停止迫害法轮功？三、江xx死了，国人会不会因此而明白真相？四、江xx死了，大陆的修炼环境会不会发生大的变化？五、江xx死了，大法弟子应该如何对待此事？

思考的结果，使我清醒过来，不再去执著这件事。我思考的结论如下：一、江xx死了，中共不会从根本上发生任何变化。江xx与中共的关系，就是互相利用、狼狈为奸。没有江xx的愚蠢、妒忌、凶毒、疯狂，旧势力不会用它，共产邪灵也难以充分发挥其凶威；没有中共的专制暴虐狡诈，江xx操作起来也不会那么顺手。现在，江xx虽然死了，可共产党被旧势力造出来锻炼到这种邪恶的程度，能够勉强维持到今天，就是为干扰正法、为迫害（考验）大法弟子而存在的。中共能够在世间存在立足，甚至表现出极度疯狂嚣张的状态，都是旧势力的安排使然。中共今天能够存在的所有理由，就是维持这种迫害的形势，一直到正法弟子都锻炼成熟。如果我们都成熟了，正法的第一阶段也就结束了，中共一夜之间就会彻底解体。当然，师父不承认旧势力的一切安排，我们也不承认旧势力的一切安排。江xx的死，正是邪恶力量极大削减无力支撑它那张人皮的结果，正是对旧势力安排的彻底否定。可是，我们得在整体上成熟起来，才能真正击破旧势力的这种安排。

二、江xx死了，中共也不会明确停止迫害法轮功。最关键原因，第一个问题已经回答了，中共就是这样造出来的，就是来干这件坏事的。如果停止迫害，那就意味着中共对自身的彻底否定，从深层讲，就意味着中共一点存在的理由都没有了。从另一个角度讲，胡温已经上台近十年了，马上要下台了，他们何曾主动制止过迫害？何曾做出过任何制止迫害的努力？中共这台专制机器，在迫害大法的运转过程中，注定要把其几乎所有成员都卷入其中，区别只在于罪恶大小而已。所有的中共高层中，除了个别人之外，谁在法轮功问题上是干净的？谁的手上没有沾染大法弟子的血？他们作为这台机器上的一份子，谁没有在里面起过作用？他们就是想把罪责全部推到江xx身上也是不可能的，也是洗脱不了他们自己的责任的。神给胡温的时间已经太多太多了。当然，一切皆有可能，因为我们看不透具体的安排。

三、这个问题其实不需要回答，同修心里都明白。无论谁死了，真相还得讲。世人绝不会因为江xx死了，就一下子明白了中共的邪恶本质，就一下子明白了大法被迫害的真相。我们只能把江鬼的死作为向世人讲真相的大好机缘，加大讲真相的力度，加大救人的力度，善用、正用此事，强大世间正气，荡尽邪恶阴霾。

四、江xx死了，大陆的修炼环境会不会在近期发生大的变化？我想，大陆的修炼环境不会发生根本变化，但在局部地区可能会出现大的变化。说不会发生根本变化，其原因在前两个问题里已经讲了。但江鬼之死，毕竟昭示着邪恶的力量已经完全崩溃，再也无力支撑江鬼这张人皮。邪恶衰减到这种成度，就是其原来安排的所谓盘还要转下去，也不可能正常维持，必定是千疮百孔，挂一漏万。那么局部地区，甚至相当大范围的地区修炼环境发生大的变化，也是可以预见的，尤其那些整体走的正、做的好的。当然，宽松的环境只能是我们救度众生的机缘、机会，决不是我们松一口气，放松自己的借口。其实，大陆的环境不是一直在变吗？一直在向良性变化吗？那是正法進程推动的结果，是大法弟子整体提高的结果，是长时间坚持不懈讲真相揭露邪恶的结果，可不是哪个恶人死了、遭报了的结果。

五、江xx死了，大法弟子应该如何对待？这个问题之所以提出来，是因为不少同修动心了，包括我自己，是因为确实有人产生了很大的欢喜心或其它什么心。其实，有什么值得欢喜的，江鬼早就是一张皮了，它这张皮里所有的一切早就在地狱里了。从正法角度看，江xx的死正说明结束的时间真的不远了，能够让我们修好自己、救度众生的时间真的不多了，一切真的很紧迫了。我们还有多少地方没做好啊，还有多少人心没放下啊，还有多少昔日同修仍然在迷失中，还有多少世人仍然在谎言中麻木。再则，江xx的死亡一旦公布，随之在社会上出现的波动，我们会不会动心啊？我们怎么看待、怎么对待呀？这些也真是检验大法弟子整体是否成熟的机缘。我们大法弟子如何能够做到不为任何世间变化所带动，只做我们该做的事，只在法中精進，正用善用一切机缘，顺应正法進程的需要，真正起到助师正法的作用，那才是我们应该考虑的。

个人认识，局限多多，不足之处，敬请指正。

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记的第一次和同修二姐出去发《九评》的时候大脑空空的啥都沒有，就是想笑，就是从生命的本源中发出来的那种兴奋、高兴的无法用任何语言形容的那种感觉吧。从早上起来就开始在心里笑，一直到坐车去了市里去发真相资料的时候，一直都在笑，大白天的提着两大包沉沉的《九评》一家一家的送，那种兴奋、高兴的想笑的感觉一直延续的回家以后才结束。当时不明白为什么一直想笑 ，后来才悟到那是我先天本性的一面看到我们用《九评》救人而高兴的笑。

自从七二零邪恶镇压大法弟子以后，我就形成了一种习惯，只要一骑上车子，无论是出去干什么，大脑就开始背师尊的法，有时不背法就在心中喊“法轮大法好！真善忍好”，或者是念正法口诀，已经形成机制了。有一次我自己骑着车子到一个超市门前去发《九评》，一边骑着车子一边在心里喊“法轮大法好！真善忍好！法正乾坤，邪恶全灭；法正天地，现世现报。”喊着喊着，突然一个信息飞進我脑中，信息告诉我：你去发真相资料救人的时候，在心中背正法口诀时，邪恶的生命看到你，离你很远就吓跑了，根本就不敢靠紧你。因为它们怕你把它们消毁、凊除了，所以离你很远就吓跑了，根本就不敢迫害你。你要是喊“法轮大法好！真善忍好！”，好的生命看到你去救他们，他们都会非常高兴的欢迎你的。当你发真相资料救了他们，他们会非常感谢你的。我知道这是师尊在鼓励我，在增强我的自信心。在我发真相资料的时候，只要我想发的地方哪怕是旁边站着人、站着警察我也一定要发，从来就没有怕，也从来不想会被别人发现，被诬告，从来就没有这一念。有时一边发一边在心里告诉众生，我是大法弟子，我送你真相资料是为了你们好，是为了救你们，你们要谢谢我的师父，是我师父让我来救你们的。在这十几年发真相的过程中我始终有一念，那就是我无论在何时何地发真相资料救人，我都会平安的出去，平安的回家，我要一直平安的跟着师尊到正法结束的那一天，我有这个自信心，我也有这个威徳。因为我是正法时期的大法弟子，我是师尊的亲传弟子。

讲真相救众生是我这个大法弟子份内的事情，这是我应该做的，责无旁贷。前几年由于俩个儿子还小，都在读书上学中，还需要我的帮助，我必须出外打工挣钱。我每到一个工厂，進厂以后我发出的第一念就是：某某某某厂里面上上下下、里里外外、从领导到工人你们所有的生命都听好了，我是某某某，我是正法时期的大法弟子，我是师尊的亲传弟子，我师尊让我救你们来了，从现在起你都要和我一起同化宇宙大法，永远记住法轮大法好！真善忍好！中共邪党是害人的西方幽灵，只要是中共邪党党、团、队的一员，你们被它附体了，西来幽灵要害死你们，请你们赶快退出邪党的一切组织，同化宇宙真善忍大法，你们就会得救了。当我告诉你们真相，叫你们退出中共党党、团、队的一切组织时，你们一定要立即同意退出，这样你们就得救了。毎次進厂都是先发几次这样的正念，然后我就开始讲真相，劝三退，毎次都很顺利，天天都能救人。

有一次给一个车间工人全部退完以后，这个车间的小伙子高兴的站成队在车间里跑，边跑边大声的喊：法轮大法好！真善忍好！喊着喊着跑到外车间去喊，外面的车间也被带动了，外车间的小伙子也跟着大声的喊。那一刻我流泪了，我看到了大法的威力，看到了师尊的慈悲，看到了众生被救以后那种高兴的心情，那一刻天上的佛道神们也会为这些得救的众生高兴，他们的喊声会响彻天宇大穹。在很长一段时间里整个厂处处时时，无论是白班还是夜班都有人喊“法轮大法好！真善忍好！”有一个上夜班的小伙子，晩上干一阵活以后就跑到车间外面大声的喊几声“法轮大法好！真善忍好”！然后再干一阵活再跑出来喊。我和他是一个车间的，我也上夜班，他看到有下夜班的工人就大声的告诉他的伙伴：夜深人静，遇到危险时就大声喊“法轮大法好！真善忍好！”法轮师父就给你化解了，你就平安了。我听到了以后，我心里这个乐呀，真心的为这个得救的小伙子而高兴。厂里的小伙子们一见到我就喊“法轮大法好！”我会接着喊“就是好！”在这期间，我非常的开心。

在这期间，在我用的铁模上长出了一束洁白的优昙婆罗花，我知道这是慈悲的师尊在鼓励我这个不精進的弟子。

也有做的不好的时候，有俩个我想让他们三退的小伙子没退出来，有一个让我买两袋白面送给他他就退，当时因是在厂子里没地方买，我包里有一百元钱我给他顶两袋面粉的钱他不要，以后见到我天天问我要面粉，他说你给我两袋粉我就退。很后悔我当时为什么就不再慈悲一点买两袋送给他呢？两袋面粉就能救一个人也是值的的，当时没做到很后悔。还有一个是问我要工资的，只要我每月给他多少钱的工资他就退，必须月月给，只给一个月不行，所以他也没退出来。现在想起来就后悔我当时的慈悲心不够，没能救了他们。

还有一个长的很高的小伙子，脖子上带着一根很大的金项链，他在外车间。我到别的车间做三退时就看到他，因烦他一个男的还带着个大项链有点不愿和他讲，后来又一想，他也是个要得救的众生，还是和他说说吧，想说还有点不情愿，不说又觉的自己不对。有一次在别的车间遇上他，就叫住了他，想和他说说。当时我说小伙子你加入过团组织吗？他说我不光是团员，我还是党员、队员、我还是国民党、日本鬼子。听到这我火了，我说你还是叛徒、内奸、卖国贼来。说完以后我拔蹆就走，心里还气的慌。心想你爱退不退，这不是我不救你，我救你你不让我救，我师父也看见了是你不让我救，你下地狱也不关我事，一看你就不是什么好东西，带着个大金项链。一边走一边想，想完以后自已又忍不住笑了，又想这叫什么心性呢？不救人还气的慌。以后再看见这小伙子也不和他说话。直到有一天中午吃完饭，我到另一个车间有事，一進车间就是一片“法轮大法好！真善忍好！”的喊声，我也和他们一起喊，喊完以后又退了一个刚進厂的小伙子。办完事以后，我想走，这时那个带项链的小伙子也去了，他一见到我就问我你们法轮功是怎么回事，这时我心里还有点不平衡。对那伙子说：你看你这小伙子，我这么大岁数了，我是好心救你，你反而说你是共产党、国民党什么的。接着我告诉了他为什么要三退的真相，这小伙子很快的就同意了三退。他退出以后又拉我到另一个地方帮着我又救了三个人，帮他们退出了党团队。这是一个多好的小伙子，我却用后天所形成的人的理来衡量应该得救的生命，看到人家带着一个大金项链就认定人家不是个好东西，还让人家爱下地狱下地狱去吧。好在后来这小伙子是得救了，没留下遗憾。后来师尊的《对澳洲学员讲法》出来了，当我听到师尊讲到大法弟子应该怎样救人的这段法时我哭了，我说师父我知道您就是说我呢，弟子没修好，没有慈悲心，差一点把一个应该得救的生命给毁了，弟子有罪呀，我错了，师父，弟子再也不敢了。哭啊这个哭啊，哭自己没学好法，哭自己没修出慈心，哭自己修的不好，哭自己不听师尊的话多救众生还把众生往地狱里推，对不起慈悲的师尊，对不起想得救的众生。师尊啊！弟子一定会改，一定会改。

在厂子里发真相资料我都面对面的给，有时资料少，发不过来，有人问我要几次才能得到。有时我心里就想：唉，那些做资料的同修真了不起，他们顶着哪么大的压力做资料救人，要是我能做就好了，我使劲多做资料，我天天出去发资料救人。可能我这个心愿被师尊看到了，师尊就满足我的心愿。在二零零八年的冬天，师尊就让一位同修来叫我去帮他做资料，我的心愿终于实现了。可是去了不几天又后悔了，原因是因为刚开始干，农村人从没学过电脑，一切都是从头开始，对打印机、复印机等各种机子都不了解，经常出错，出了错又不会修。本来就是个急性子的人，再加上没有那么多时间面对面的讲真相、发资料、救人，心里就觉的还不如以前能救那么多人多好，现在只能利用赶集的时间去发资料救人，所以就有了不想干的想法了。这一念经常往外冒。直到有一天晚上我做了一个梦，在梦中看见有一个很深但是是黑黑的大湾，里面层层都坐满了可怜巴巴的等待得救的众生。于是我毫不犹像的就跳了下去，从最低层开始层层的往上救，全部都救完了。这时出来三张写满的救的人的名字的纸，一个声音告诉我：这些人都是你救的。醒了以后悟到这是师尊点化我，让我在资料点里好好干，干的都是救人的事情，威徳是一样的。发资料、讲真相是救人，做资料也是救人。从此我安下心来了，平平安安的稳稳当当的一心一意的做真相资料了。

如有不当，敬请同修慈悲修正。

谢谢慈悲伟大的师尊！谢谢同修！
（完）

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一起学法时，老同修（此文中的老同修，指笔者）一再告诫我，心中不能有恨，可我有时还是做不到。父母离异的阴影总在我的心中萦绕，别的孩子在家里只扮演孩子的角色，我在家里除了做孩子，还得扮演爸爸的角色，哄妈妈高兴。我总在心里批评爸爸，总想爸爸的缺点，并数落了妈妈说的一些不该说的话，越说越气，完全把“我”的嗔恨心暴露出来了。头也痛，痛的很难受，嘴还在不停的说。老同修不说话了，开始发正念。这个强大的正念之场使我的心平静下来了。

老同修告诉我：“那个嗔恨心不是你，不要承认它。……我们不知道爸爸妈妈前生前世都做了什么，到底他们之间存在着什么样的因缘关系，我们都不得而知，也可能他们的缘尽了。……多想爸爸、妈妈的好处，帮助妈妈尽快摆脱困境。现在妈妈已经找到了后半生的依托，你应该祝妈妈幸福，用你洪大的胸怀去接受、包容妈妈寄托后半生的人。你能做的到吗？”

老同修发正念时，我听到控制我的魔“啊”了一声就不见了。我才知道自己是被魔干扰了，是我的心性有漏，被邪魔钻了空子，好可怕呀。师父这么点化我，我还放不下，还是大法弟子吗？我心中再要有恨，我就不是炼功人。动了这一念，我想是师父把我身上不好的物质去掉了，因为我现在感觉自己神清气爽，轻轻松松，头也不疼了。被魔干扰的滋味我领教了，我再不给邪魔以可乘之机了。明白了，我问老同修：“刚才我说了那么多不该说的话，您不生我的气吗？”老同修回答说：“大法弟子心中没有恨。”我向老同修竖起了大拇指。

妈妈变了

妈妈原来对爷爷有意见，还不当面提，和我在背后说一些不应该说的话。和老同修切磋后，我明白了，修炼人不会遇到与修炼无关的事。那是邪魔想勾起“我”的嗔恨心，把我拉下去，让我修不成。识破了旧势力的诡计，我把心放下了，我发现妈妈也变了。妈妈不但不说些不中听的话了，还一再的告诫我要和爷爷搞好关系，爷爷爱我。和老同修切磋后，我明白了：人与人之间的关系，就象一根缆绳，各执一头。如果有一方心里出现障碍，这条绳索就打了一个结，不管哪一方把这个结解开，两个人的关系就理顺了、融洽了。我是大法弟子，师父让我们遇到问题就找自己，我们当然要主动向内找，要圆容法，助师正法。另外我还悟到，大法弟子所带的是一个正念之场，只要我们不被常人心所带动，我们发出正念的时候，就制约了我们空间场内的一切，正法修炼的场就能起到这样的作用，能纠正一切不正的。我把心摆正了，也改变了妈妈，妈妈也不再生气了。向内找是法宝啊。人人都向内去找，这个世界就和谐了。

更扎实的学法

一天夜里，我做了一个梦。梦中，我给妈妈讲真相，妈妈打了我一记耳光，我回踢妈妈两脚，并狠狠的说：“给你讲真相，为你好，在救你，你还打人。”师父告诫我们：作为修炼人，应做到打不还手，骂不还口。我这样做，不是把妈妈推给邪恶了吗？我明明白白时是不会这样做的。这说明我学法、修心还不扎实。睡觉了，正念放松了，坏的思想就就表露出来了。我要更精進的学法，修去执著，跟上师父的正法進程。

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人的体形天生容易肥或不易肥与每个人自身脑垂体分泌腺的旺盛程度不一有关，这是定数。其它不定数则包括饮食摄取量的影响，体质的影响，劳动强度的影响，心理状态的影响以及年龄增长的影响等。

常人多在不定数方面去选择可控方法减肥，方法五花八门：跑步、游泳、上健身房、喝减肥茶、低卡饮食、简餐减肥、水果减肥……不一而足。有效吗？肯定有效！不过极易反弹罢了。而且一反弹总是肥过减肥以前。因为常人都会庆功式的用安逸来补偿之前运动的辛劳，或者用开怀大吃来补偿之前忍受和节制饮食的痛苦。

也有少数人在尝试按照医学家的提议，通过人为因素去改变定数，也就是在睡前两小时食用硫酸镁含量特别高的香蕉或葡萄。这样就能使入睡刚好两小时之际，也就是人睡得最沉，脑垂体开始分泌特殊激素到身体各部位将脂肪转化为肌肉、热量等其它物质的时候，胃内的硫酸镁正好被已经完成四小时工作的胃给排空到小肠去了。小肠刚刚吸收的硫酸镁正好能刺激脑垂体多分泌特殊激素转化掉更多的脂肪。减肥效果是立竿见影，可惜往往人算不如天算！不但减肥无效反倒多增加了一餐含水果糖量颇高的卡路里之失败经验亦不少！为什么？因为在原定入睡之时却一直没睡而错过了时机又或者由于太困而提前入睡了，故起不到准时刺激脑垂体的作用。

修炼人减肥有什么妙招儿？不仅懂得常人方法的效果之局限性，而且关健是懂得要去掉对食物味道的执着以及对吃的欲望，还有就是主意识要强，能分清真我与非我的智慧问题。这就是为什么修炼人减肥特别容易的原因。除非这个修炼人觉得自己肥一点看起来挺好，没必要减肥，那另当别论。

若一个修炼人真想减肥，并已经下决心不再大饮大食，但下属“大胃王”偏偏要。那么修炼人会以主人的态度告诫当臣子的“大胃王”：你得听我的，必须少饮少食。同时亦预估到“大胃王”要是饿起来也必会发出“咕咕”之声磨蹭不休，但当主人的清楚：只要有一口食物半杯水的就可解决这个问题。若不巧手边没有可垫胃之物，当主人的也会给当臣子的大讲修炼之道：“放心吧，你是不会饿出毛病的，因为修炼人的身体是经过上师给多次灌顶净化过的，不会生病。更何况，饿其体肤跟苦其心智和劳其筋骨一样，对修炼人绝对是好事不是坏事，你也好好精進吧！”

所以说，修炼人只要下决心想减肥，保证一阵子就减下来了。而且轻松简单兼愉快！根本就不会有那种象常人减肥的痛苦执着与反弹之忧虑。

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是啊，在女孩的心目中，她所学到的知识已经涵盖了所有的算术题，就是再大的数字相加、相减，她也能做出来呀，对于“三减五”这样的题目，小数怎能减大数呢？那不是不够吗？可不是题目出错了吗？可是她却不知道，在她的知识以外还有“负数”的数学概念，她不曾认识。而对于自己不曾认识和了解的东西就认为是错误的，是许多人都容易犯的错误。

现在世界范围内三退大潮风起云涌，有识之士都在给自己的未来做出正确的选择，退还是不退，退出邪党给自己清白，走向未来；不退，与邪党为伍，被历史所埋藏。主佛慈悲，为了最大限度的救度众生，只要用化名退出曾经加入的党、团、队，就能得到救度，走向未来，没有任何风险，只看你的选择。历史关头，如果有人慈悲的告诉您，用化名退出曾经加入的党、团、队，就能保平安，您千万不要象本文中那个女孩一样哈哈大笑：“题目是错的，退党团队和平安有什么联系呢？”您认为不能理解，是因为，在您的知识以外，您是不知道当您加入这个邪党任何组织的时候，您的额头上就会被打上了兽印，注定在大灾难时随着邪党一起被淘汰。对于一般不了解的知识，随着不断的学习就会知道和了解。可是对于那关乎自己生死存亡和未来命运的题目，如果因为自己知识的狭窄，对未知领域的无知，面对出题人哈哈大笑，“你题目都出错了”，即使好心人耐心解释，告诉你这个题目是怎么回事，应该怎样选择，可是你固守着自己的认识，偏偏认为“三是减不了五的”而狭隘的固守着自己认为正确的东西，而不去选择或者做出错误的选择，就给自己的未来带来永久的痛悔，那问题可就不象三减五那样轻松了，退还是不退，那就是对与错的关系。

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北平平谷县有个人叫刘登庸，因他已具资格，所以進京候选部曹（各部司官），碰巧与程勋着邂逅于旅店里，二人相谈甚欢，聊起家中儿女，于是双方缔结为儿女亲家，定下婚姻之约。当时刘女、程子都只是稚龄年纪而已。

后来刘任职河东蒲州守，六十几岁了仍是无子，衙署中惟有老妻与弱女、奴婢数人而已。不久刘妻过世，刘倍感凄怆唏嘘，因此得了疾病。临终时告诉女儿说：“淮南的程允元，是你的夫婿。是经过我们俩家的父母之命，媒妁之言定下的，你应当谨记不忘。”他死后，刘女就扶柩归葬返家。

勋着自从刘登庸就任后，不几年也就物故了。程允元孝思丧服期满，正打算赴山西发展，听说岳父病卒，于是直奔平谷县而来，查访其乡里邻居。说：“刘女葬亲之后，不知哪去了。留下几间老屋，至今还是门扉紧闭哪。”程子寻思，自己一身寒酸，行李萧条，走了数千里路，衣裘破败、资金残缺，途中大半遭逢旅店主人的白眼；倘若再踟蹰于穷途末路，势必会困苦潦倒……。正左右为难之际，适逢一侠客慷慨解囊，赠以路赀装备，因此才得以辗转南归。

原来刘登庸居官清廉耿介，所以死后，囊中毫无剩余，刘女只好以代人缝纫，依靠针黹工作度日。邻里中的熟人，大多认为她贤淑温婉，因此求婚者摩肩接踵、络绎不绝于门。可实告他们，她早已罗敷有夫，而那些人根本不信。

刘女有个姑母，在津门“接引庵”出家为尼，于是为了躲避说媒，她就偷偷潜往庵中依靠姑母。老尼劝她也剃度算了。刘女说：“身体发肤，受之父母，岂敢毁伤？而且父亲于弥留之际，还谆谆告知与程生有婚姻之约，侄女咋敢违背呢？所以我出于不得已，只能匿迹销声投奔您而来，以杜绝乡邻悠悠之口。至于因为削发、剃度而改变了原本的容貌一事，那侄女是绝不敢听命的啦。”由于这种情况，刘女更是深藏于密室，虽是三尺孩童，也得不到与她见面的机会。每日朝夕只是仰天默默祝祷，期望能见程生一面，就死而无憾。

而孝思自落拓归家以后，每日生计益发困顿。也有人劝他另行匹配，得个帮手共同奋斗，孝思神情郁闷、愀然不乐的回答：“刘女生死存亡尚未可知，倘若死了，则这事儿就完结了；如果她还活着，一直为我守着贞洁、待字闺中，而我就这样在不明真相之下，对她弃之不顾，绝对是不应该的。《诗》曰：‘不思旧姻，求尔新特。’（不念旧婚约，再另找新妇）我是不以为然的。”于是一人独处几乎达三十年。年近五十了，粗茶淡饭仍然不能自足，后来，在漕运的船只上，谋得授课一职，于是随着跑船南北往来，年年习以为常。

乾隆丁酉四月，舟船停靠于津门，孝思与旗丁（船上职位名称）某，登岸進入茶肆喝茶。恰巧有数人谈论刘女之事，他仔细谛听，得到完整的详情，于是到“接引庵”求见。老尼为他陈述始末，然后老尼又把后续情况转述给刘女听，刘女说：“桃与梅生长的果实，所贵之处，在于及时采摘。如果我这把衰老年纪，仍答应与你缔结花烛、完成婚配，听闻此事者，肯定哂笑、齿冷，以怪异视之；我在此敬谢程君一番诚意，该怪我三生缘分浅薄，我还有啥话可说呢？”程诚心邀之再三，可她最终仍是不答允。

程无奈，就长吁短叹的诉诸于邑宰。当时的邑宰为金公之忠，是个全心为民的良吏，听毕之后即刻直奔庵中，反覆劝导、晓谕，并责以大义。次日，把刘女接進衙署，与程合卺，结为连理。一个是旷夫，谨守道义，从无狭斜不当之游；一个是处子，怀着贞洁，不作失去时机之怨恨。所以两人年龄皆五十有七，而齿未动摇，发未苍白，面容毫无成熟梨子经过霜冻后的干瘪痕迹，不知道的人，都认为他俩只是四十许岁数而已。

自古至今贞义之人不少，但是，有女的贞洁，而男的或许不义，常把糟糠之妻，像抛弃秋末的摇扇一样，置之不理；也有男的守道义，而女的或许不贞，羡慕《有狐》（《诗经·国风·卫风》。妻子怀念在外的丈夫，担心他无衣无裳。）以寄托心意而吟咏；可从来没有像程、刘二人，在相隔数千里之外，闻问与音讯都不通、不知，是生是死更难预料的情况下，彼此却各自矢志贞洁、守义，积三十余年仍如一日这样的表现。最终老天庇佑善人，在颠沛流离、连年困苦、百折不磨之后，为之成就“天作之合”，难道这不是所谓的“熙朝（指康熙朝）盛事”吗？

金之忠邑宰不但成全他俩之美事，更为他们申请旌扬与褒奖；接着又考虑这对义夫贞妇无盘缠归家，归家后又无以养家活口，于是首先捐出微薄的官俸，并且倡议几位往日曾从事贩卖咸豆荚的商人及绅士，共襄盛举。于是一时倾力相助者甚多，不管金银或物资，纷纷慷慨解囊，如此一来，夫妇俩得以买舟南返，构筑屋室、安置家产，朴素俭约的持家过日子。

有从淮南回来的商客谈起，说孝思回家后，一连生了二个儿子。自古相传，妇人年过五十，那信水（即月信，又叫例假）就终止、断绝，如今刘女六十多岁了还怀孕，此又是古今从来所未有。难道不是慈悲的上苍，为了奖赏他俩的善良，想方设法为其曲意周旋、扭转，有加无已的呵护，不使他们有一丝一毫的缺陷，并以此事来劝醒世人，该信守然诺吗？

刘女原本以衰老之年，再花烛婚配为藉口推辞，但是，倘若世间之男女，得到及时婚配的机会，可往后却饱暖思安逸，人到中年，或配偶夭折、丧命，或临老孤单、贫困，反过来再看程刘二人，这些人可又是称羡不已哪！

（事据清 俞蛟《春明丛说》）

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“乐府”“乐府诗”的由来

秦汉时，开始出现“乐府”。它继承了周代的采风制度──利用乐工搜集、整理、修缮民间音乐，最终大量运用在宴享、郊祀、朝贺等场合演奏。这些用作演唱的歌词，被称为“乐府诗”。乐府，后来又被引申为泛指各种入乐或不入乐的歌词，甚至一些戏曲和器乐也都称之为乐府。

乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署，而“汉乐府”，是指由汉时乐府部门所采制的诗歌。这些诗，原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。

据《汉书˙艺文志》载，“有代，赵之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。可见这部分作品乃是汉乐府之精华。《史记˙乐书》载，汉乐府的设置不晚于汉惠帝二年（公元前193），但搜集民歌俗曲于汉武帝时，已知搜集至东汉末年，共搜集民歌俗曲138篇。

汉乐府的发展过程

汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集。汉乐府在文学史上有极高的地位，与诗经，楚辞可鼎足而立。

西汉乐府的扩充和发展，是在武帝时期，《汉书·礼乐志》云：“至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。”

乐府的功效在武帝时進一步加强，它除了组织文人创作朝廷所用的歌诗外，还广泛搜集各地歌谣。许多民间歌谣在乐府演唱，得以流传下来。文人所创作的乐府歌诗也不再像《安世房中歌》那样，仅限于享宴所用，还在祭天时演唱，乐府诗的地位也相应的得以提高。

据《汉书·百官公卿表》记载，武帝时，乐府令下设三丞。又据《汉书．礼乐志》所言，至成帝末年，乐府人员多达八百余人，成为一个规模庞大的音乐行政部门。武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。哀帝登基，下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，所留部分划归太乐令统辖，从此以后，汉代再没有乐府建制。

东汉的音乐部门分属两个系统，一个是太予乐署，行政长官是太予乐令，相当于西汉的太乐令，隶属于太常卿。一个是黄门鼓吹署，由承华令掌管，隶属于少府。黄门鼓吹之名西汉就已有之，它和乐府的关系非常密切。至东汉，由承华令掌管的黄门鼓吹署，为天子享宴群臣提供歌诗，实际上发挥着西汉乐府的作用，东汉的乐府诗歌，主要是由黄门鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。

汉乐府的内容

汉乐府的主要内容，多半是取材于汉代民歌。民歌“皆感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》）。这些汉代平民百姓，以歌词、歌声，表达他们的苦与乐、贫与富、以及爱、恨、生、死的观照。大致可分以下四类：

○郊庙歌辞：主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌，华丽典雅，歌诵祖辈、赞扬先人等等。如《安世房中歌》十七章（楚音）、《郊祀歌》十九章，其来源均取材于春秋战国时代的秦、楚两地。

○鼓吹曲辞：又叫短箫铙歌，汉代在西北边疆兴起了“鼓吹乐”。它以不同编制的吹管乐器和打击乐器，构成多种鼓吹形式，如横吹、骑吹、黄门鼓吹等等。它们或在马上演奏，或在行進中演奏，用于军乐礼仪、宫廷宴饮以及民间娱乐。今日尚存的民间吹打乐，常有汉代鼓吹的遗绪。

因是汉初从北方民族传入，所以又称为“北狄乐”。其曲有朱鹭、思悲翁、艾如张、上之回、雍离、战城南、巫山高、上陵、将進酒、君马黄、芳树、有所思、雉子班、圣人出、上邪、临高台、远如期、石留、务成、玄云、黄爵行、钓竿等曲，列于鼓吹，多叙述争战上阵之事。

又有所谓“胡角”者，本来是用来称“胡笳之声”，以后渐渐用之于“鼓吹乐”的横吹形式，有双角，亦即外来的“胡乐”呢。张博望到达西域，传了这种吹法至西京（长安），但只得到《摩诃》、《兜勒》二曲。

于是李延年就把这种胡曲，更改翻造，创作新声二十八解，用于皇室乘舆参战，作为“武乐”。后汉时期又给了边关戍守的边将们用；和帝时，只有统帅万人以上的将军，才能使用此曲。魏晋以来，二十八解保存不全了，常用的，只有黄鹄、陇头、出关、入关、出塞、入塞、折扬柳、黄覃子、赤之杨、望行人等十曲而已。

还有“鼓角横吹曲”。鼓，按《周礼》解释：“以鼖鼓鼓军事”。而“角”的说法是：蚩尤氏率领魑魅与黄帝战于涿鹿，黄帝才开始命人吹角，作“龙鸣之声”以抵御之。其后，魏武（曹操）北征乌丸，穿越沙漠，倍尝艰辛，因而军士们思归心切，于是将吹角的“龙鸣之声”减为中鸣，可反而听起来，更为伤悲哪。

○相和歌辞：这些音乐，多是各地采集来的俗乐，歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品，是汉乐府中的精华。所谓“相和”，是指汉朝旧歌，用丝竹之音更相应和，执节而歌者即是。

魏武帝曹操尤其爱好此调。当时有个叫宋容华的人，具备着清彻嘹亮的好声嗓，善唱此曲，是当时特殊奇妙的音乐表演者。自晋以来这种相和歌曲不再流传，久而久之，就绝迹啦。

此歌本无弦音、节拍，由乐伎最先唱，原只一部，魏明帝时，一分为二；后来经过多次更易变动，成十七曲；朱生、宋识、列和等人又再合并之为十三曲。但歌词只有四曲，它从最初的“一人唱，三人和”的清唱，渐次发展为有丝、竹乐器伴奏的“相和大曲”，并且具“艳、趋、乱”的曲体结构，它对隋唐时的歌舞大曲有着重大影响。

○杂曲歌辞：其中乐调多不知所从何来。因无可归类，就自成一类。里面有一部分值得关注。凡是这些曲子，开始时都是徒歌，（不用乐器单凭对口唱和的叫徒歌；必须各种乐器伴奏的叫乐歌。）既而就被配上管弦唱起来。然后又有丝竹金石的伴奏，再重造歌词加以整套流传，这也即是曹魏时代三调歌辞之类呢。

按：魏晋之世，有个孙氏，善于记忆并弘扬旧曲；宋识，善于击节唱和；陈左，善于展喉清歌；列和，善长吹笛；郝索，善长弹筝；朱生，善弹琵琶。他们这些人，尤其长于创作新声。所以西晋傅玄著书时，说：“人若钦（钦佩）所闻而忽（忽略）所见，不亦惑（迷惑）乎！设（假设）此六人生于上世，越今古而无俪（配偶），何但夔（舜时典乐官）牙（伯牙善鼓琴）同契（舜的臣子）哉！”按此说法，自此以后，所有的乐章古辞，如今保存完整的，都是上面提到的孙氏、朱生……等人的遗作啰。

《子夜歌》，有女子名叫子夜，创作此声。西晋孝武帝太元年中，琅邪王轲之家，有鬼，会唱《子夜歌》，那么子夜这个女人，肯定是此时（指西晋孝武帝）之前的人啦。

《阿子》及《欢闻歌》，东晋穆帝升平初年，唱完此歌，就要大呼：“阿子，你听到了吗？”语出《后汉书 五行志》。后来的人繁衍其声，另创此二曲。

《长史变》，司徒左长史王廞（东晋丞相王导之孙，当时任司徒左长史）面临兵败时所创作之曲。

结语

任何国家之文化发展，歌谣一定先于文字，所谓情动于中，歌咏于外也。我国古代民间歌谣分“徒歌”与“乐歌”两种：不用乐器单凭对口唱和的叫徒歌；必须各种乐器伴奏的叫乐歌。由此可见至春秋各国，已有专业的乐工与曲谱歌词。

战国之后，贵族没落，乐工散失，但歌谣唱本已流传民间并盛行，往后除郊庙祭祀宴飨的宫廷舞乐之外，民歌大量流通与传唱，至汉朝，形成了极具特色的艺术瑰宝──汉乐府。

只要与中土神传文化内涵有关的一切，都有着神佛有形或无形的庇护与加持，不信？看看《晋书卷22·志12·乐上》的两则记载：

后汉正月元旦，天子莅临德阳殿，接受百官朝贺，此时突然有舍利（佛的身骨）从西方飞来，嬉戏于殿前深池，在激荡的水花中，化成比目鱼，欢腾跳跃、穿游嗽水，再以口喷出成为云雾遮蔽日光。完毕之后，又化成龙，长八九丈，出水游戏，龙鳞炫目光燿。然后又以两条大丝绳，系在两柱头，中间相隔数丈，再幻化成两个倡女相对而舞，行走于绳上，对面相逢、擦肩而过也不会倾跌倒下。

从魏晋开始直到江左（西晋王室南渡至长江以东，开始了东晋偏安局面）时期，在民间尚有《夏育（周时勇士）扛鼎》、《巨象行乳（哺乳）》、《神龟抃（拍手鼓掌）舞》、《背负灵岳》、《桂树白雪》、《画地成川》等等，涉及佛法神通才能办到的相关乐曲。

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汉代刘安《淮南子•修务篇》有云：“公正无私，一言而万民齐。”意谓：为政清正廉明而没有私心，这样说出一句话，就能使千千万万民众，团结一致。从政者，能不能分清公与私，是清廉与否的重要标志。关于这方面的名言警语，文献中多有记载。今即以此例，摘选若干，译述如下：

《书•洪范》：“无偏无私，王道荡荡。”意谓：国君大公无私，不因偏袒少数人的利益，而违背原则。这样，国家的各项制度和政令，就能够顺利的执行。

《书•周官》：“以公灭私，民其允怀。”意谓：执政者能以公心，去掉私情私利，老百姓就会信赖和归顺他。

《荀子•不苟》：“公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞。”意谓：出于公心，就能审察真伪是非；私心作怪，必然难辨美丑利害；弄虚作假，就会到处碰壁。

《韩非子•外储说》：“私怨不入公门。”公门，国君宫廷的中门。意谓：个人之间的仇怨，不能带到处理国家的公务中来。

《韩非子•奸劫弑臣》：“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法，以取私利，是犹上高陵之颠，堕峻谿之下，以求生，必不几矣。”意谓：不克己奉公，而是贪赃枉法，就象登上高山之巅而坠入深谷中，那样去求生保命，这是很难做得到的。

《吕氏春秋•贵公》：“公则天下平矣，平得于公。”意谓：做到至公，则天下太平。天下太平，正是由于公正得来的。

汉代贾谊《治安策》：“国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。”意谓：忠于国家而忘自家，为大公而忘小私。见私利，不随便攫取；临危难，不苟且逃避。

《晋书•袁宏传》：“居上者，不以至公理物；为下者，必以私路期荣。”意谓：执政者不以大公无私去处理政务，下属官吏就必然会通过拉拢私人关系的渠道，去谋取私利和荣誉。

唐代刘禹锡《绝编生墓表》：“权衡所以揣轻重，不为捶钩者设也。”权衡，量器，即称。称是用于计算物品轻重的，但对于私下去捶上铁钩的人来说，称是无用的。意谓：私心很重的人，绝不可能公平办事。

唐代皮日休《动箴》：“坦如道砥，履过蒺藜。”砥，细磨刀石。意谓：为人坦荡无私，公正廉直，即使是荆棘丛生之路，也能走过而无危险。

宋代杨万里《答陈国材书》：“人心之病，莫甚于一私。”意谓：一个人的思想毛病，没有比自私更大的了。

《朱子语类辑略》卷五：“贪污者，必以廉介者为不是；趋竞者，必以恬退者为不是。”意谓：贪污的人，必定会认为廉洁奉公的人太傻；热衷于当官而奔忙的人，必定认为闲适归隐的人不对。

元代张养浩《牧民忠告》卷下：“宁公而贫，不私而富；宁让而损己，不竞而损人。”意谓：宁愿为了克己奉公而贫穷，不要因假公济私而发财致富；宁可由于谦让而得不到私人利益，也不应为了钻营奔竞而伤害他人。

明代高拱《本语》卷三：“去得一分私，便是一分圣学。”意谓：去掉一分私心杂念，便是多长了一分圣人的学问。

明代方孝孺《杂铭•牖》：“大其牖，天光入；公其心，万善出。”牖，窗户。意谓：把窗户打开，阳光就会照進来；秉持公心，就能做出许许多多的好事。

清代陈确《葬书•深葬说下》：“利一而害百，君子不趋其利；害一而利百，君子不辞其害。”意谓：有道德的正人君子，不为利己而害众，却乐为利众而损己。

清代陈确《瞽言》：“爱我者之言恕，恕故匿非；憎我者之言刻，刻必当罪。”意谓：爱我的人，在批评我时，往往采取宽容的态度，而这种宽容，必然会对自己的错误，加以掩饰和保留。反之，讨厌我的人，在批评自己时，其意见总是十分尖刻的，能够直截了当的指出我的错误，因而必须认真对待。

能否分清公与私，是从政之道中，品行良莠的试金石，也是善政与恶政的分水岭。勇于为公，为政清廉，努力为百姓做好事，则于国家、于自己都有好处，实乃万全之计。宋人陈师道，为其外祖父扫墓时，写诗道：“百年富贵今谁见，一代功名托至公。”(《东山谒外大父墓》)金代元好问《遗山集•薛明府去思口号》诗中亦云：“能吏寻常见，公廉第一难。只因明府到，人信有清官。”

总之，清正廉明，实乃从政之要端。

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