【正见网2013年01月18日】
季氏八佾舞于庭，孔子云，是可忍也，孰不可忍也！这一段故事家喻户晓，只是有些人多少还是有点莫能名其妙――孔圣人就是为这等事忍无可忍？如今孔子学院林立，孔子被搬上萤幕，祭孔大秀也粉墨登场，只是孔子终其一生所研习、所实践、所卫护的礼乐之制，却少有人理解，更遑论复兴。季氏享用天子规格之乐舞，这些今人所以为的耳目之娱，在孔子时代，就是礼崩乐坏，天下大乱的端始。
说起礼乐之制，溯其源头，按上古流传之神话，盘古开天辟地时已有“长鼓”之舞， 而娲皇又作“充乐”之舞，伏羲氏有“扶来”舞，神农氏有“扶犁”舞。不过毕竟年代邈远，坟典湮灭，更多详情也就无从考信。而推而下之，为五帝，有夏，乃至商周时期，方有关于礼乐之制的最早明确之记载传至后世，譬如周武王集前代大舞而成“六代之乐”，用于祭祀天、地、神明、祖先，此亦可视为后世礼乐之制之滥觞。
礼乐文明有如此流长之渊源，贯穿华夏五千文明，也必然内涵博大玄机。譬如以治国而论，礼、乐、政、刑为王道四端。刑与政为亡羊补牢之举，而礼与乐乃未雨绸缪之计；刑与政仅外在之约束，而礼与乐则内在之变化；刑政之法，治之标也，非明王之治，礼乐之制，始得其本，方能大治。
再如御敌伐罪之事，古人云，兵者，凶器也，圣人不得以而用之。故而圣人之兵不以其百战百胜而夸神武，不以其绝地后生而论奇谋，惟“不战而屈人之兵”才是圣人的用兵之道。
譬如虞舜之时，有苗不服，舜修教三年，使人执干戚舞之，有苗乃服。而鲁定公时，孔子为相，随定公与齐侯夹谷会盟。时齐国进夷狄之舞，孔子以其不合礼制乐制当即命退。事后，齐侯以孔子治鲁有道而大惧之，主动奉还所侵占之鲁国土地。虞舜降有苗，孔子收失地，不费一卒而成讨逆罚罪，御敌守土之功，此皆深知礼乐可为圣人之兵者。
礼乐之制，治国可为治本之道，平乱可为上上之兵。“礼至则不争，乐至则无怨”――此先王所以推圣教，兆民所以享太平。无怪孔子于季氏八佾舞于庭悲愤如此。不过，想来孔子做此悲愤语时，断不会想到两千五百年后，礼乐文明还将遭罹旷古未有之浩劫，书籍，字画，造像，器物，建筑，制度，伦理，信仰，一切文明之承载，不论有形无形，统统消磨殆尽，于神洲大地承传五千年之久的礼乐文明从此化入虚空而去，此番浩劫之酷烈以文革十年而臻于极至，之后这片土地也就真正成了乌有之乡，绝漠死地，而共产邪灵也就无所不在的附体式侵入一切皮囊之中，无论是书画或歌舞，是学堂或庙宇，是人或是非人……于是至有今日乱象之种种，匪邦乱政，邪党洗脑，暴力犯罪，情色交易，假货泛滥，唯利是图，人心魔变，天灾无穷，而中共窃据中国，更使上亿人惨遭荼毒，昔日之神洲几近修罗之道恶鬼之狱。
两千五百年前礼崩乐坏之世，有孔圣人出世，做春秋，复礼乐，于乱世之中弦歌不绝，讲学授徒，再奠千秋万代之仪轨。西方文明也曾于中世纪之漫漫长夜中几近窒息，而一场文艺复兴悄然而起，重振古希腊文明之辉煌。此皆天不弃之，故相佑也。而今中土罹此旷世未有之浩劫，仰见苍天不语，日月轮转，未知我华夏文明尚复有一线之机能解此大厄乎？
而时运迁革，风云际会，公元2007年，艺术界有名“神韵”者应运出焉，以复兴五千年神传文明为宗旨，以纯善纯美纯正之艺术为如意表现，倡导“真、善、忍”之普世价值，如南风之薰澹荡八荒，仅数年间，海内震动，咸赞之曰“世界第一秀”。
而有幸观赏过神韵演出的人，更是体会到神韵之所为远非艺术之范畴所能限定，更非现代人娱乐概念所能对应。神韵音乐之雍容，服饰之华美，天幕之宏丽，歌者天籁之音，舞者神来之韵，可谓天下独步。而神韵立意之高势，取境之博大更是超越现代文明之范畴。譬如开宗明义之第一幕即是神界之展现，或作仙宫神殿，或为九重云天，佛道神众逍遥其上，有白衣无上尊者自虚空而降，为众神说法，下界创世。而座下之观者，于顷刻间，观所未观，闻所未闻，感于外而动于内，似有所想又无从所想，只觉与大幕拉开之前，已是一天一地两世界，一神一人两境分。此间难说之妙谛，无上之喜悦，怕是禅宗棒喝大悟，密宗鹈鹕灌顶也莫能喻之。
而当耳目之未暇，心神之未收，竟已是幕起幕落，斗转星移。蒙古草原青天如盖，大秦疆土征尘蔽日，江南水乡灵秀清丽，青灯宝刹佛花妙有，而传统文化之忠、孝、仁、义、中、正、和、雅、美、善之演绎之阐释可谓淋漓尽致，令观者之神识纵横于五千文明，驰骋于九洲中土，净化于神传文明的神光之下。
所大奇者，不特为中国之人，而异族之人，外邦之人，亦为神韵艺术所展现之中华文明而倾倒，即是好莱坞顶级艺术大师也概莫能外。正仿佛孔子问道老子，归而叹曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。……至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”而今日艺术界之手握机枢者，一睹神韵，竟也如孔子之礼老子，河泊之会东海，为之心眼洞开，叹为观止。
说起礼乐圣教之功，古人云，远人不服，修文德以来之。如今神韵往返世界各大顶级剧场，走遍五大洲三十多国，所到之处，好评如潮。且世人于神韵之胜赞，绝非通常意义的美学角度之议论，更多是出于道德、人生、自然、生命之层面的感悟与思考。而今日神韵之来，如大日之盛，光耀寰宇，不正是中华礼乐文明的教化之功与神传文化的威德大显吗。
