南山

衡阳篇

一、前言

南山即衡山。衡山位于湖南中南部，其主峰祝融峰海拔1300米。衡山为五岳之南岳，自古以“夀（壽）山”著称，所谓“夀（壽）比南山”即是指衡山。历朝历代来衡山烧香拜佛、祈福求夀（壽）者络绎不绝，特别到每年“赶八月”节，大批信众蜂拥而至，烧香叩拜，以致有了“香火经济”现象。所以民谚有“南岳人不种田，赶个八月吃三年”之说。

其实衡山是由七十二峰组成的衡山山脉：首峰迴雁峰位衡阳市城区，尾峰岳麓山位长沙市区。自首峰向尾端，衡山山脉沿湘江蜿蜒向北延展，被称七十二山峰、八百里衡山。

历史在衡山积淀了丰厚的人文文化。这些历史文化的积淀看似非常丰富而多彩，但其背后、或者说站在更高层面上来理解，这些文化又不是随意而为的，有一条清晰的主线贯穿其中。要完全读懂中国的文化，唯遵循法轮佛法的法理，除此外没有任何途径和办法。因为中国历史文化的一切都是为今天展现法轮佛法的法理而安排的，就是说，人类文化的一切脉络都是站在不同的角度在展现法轮佛法的法理。衡山当然也不例外。

法轮佛法的法理告诉我们：今天世上的大部分人是来自宇宙高层空间，是代表某一境界的王被选派、被委托而转生到了人世间。来这里的目地就是在人类的末劫之时，来学习、理解、领悟宇宙的法理法则，以使生命的境界能够得到提升。这个过程其实就是修炼，这宇宙的法理法则即是法轮佛法。当然，下来的也不都是来求法的，也有专门来破坏的，这是宇宙阴阳同生、善恶同存法理的制约体现。

今天的世人真正认识法轮佛法将分成两个阶段：第一阶段即是现在正法时期法轮佛法弟子的修炼阶段，现已接近尾声。第一阶段结束时，将伴随着中共的解体和人类的大淘汰，此时第一阶段的大法弟子将圆满的离开世间。而通过大法弟子讲真相有幸留下来的世人，豁然就明白了法轮佛法到底是怎么回事，也就是说法轮佛法的真相此时将大白于天下。历史自此将進入新的一段回归人类正念的历史时期，也就是法正人间时期。这个阶段能够留下的，将大部分纷纷走入法轮佛法的修炼中来。

纵观整个衡山文化方方面面的历史安排，就是这段法理的精彩展现。

二、衡山概览

衡山七十二峰，首峰迴雁自衡阳市区沿湘江蜿蜒向北，至长沙岳麓山为止，几成“一”字形，人称八百里衡山。

1、何谓“迴雁”

衡山七十二峰“迴雁”为首，其首峰迴雁峰在衡阳市区成了一个城市的象征，所以衡阳又叫雁城。衡阳有八景，雁峰为之冠，可见其“南岳第一峰”的重要地位。其实迴雁峰海拔仅96米，那么历史冠于其“名”、冠于其“首”的秘密在哪里？
“雁”为大雁，每年大雁呈“人”字或“一”字形南飞过冬的情景在中国甚至演化出了“雁南飞”的文化现象。奇怪的是，華山主峰为“落雁峰”；“三山五岳”之雁荡山即是展现“雁”文化的山；而且大雁塔、小雁塔等宗教建筑又多以雁命名。为什么历史那么的钟情于“雁”呢？这一切似乎都诠释着“雁”的背后隐藏着很深的内涵在里面。

“雁”的部首组成为“厂、人、隹”：“厂”是为人的活动而划定的空间区域，那么站在全人类的角度上来理解，“厂”的外延扩大后，无疑代表的即是人类生活的地方，即指人世间。

“隹zhui”为短尾巴的鸟，大雁即为短尾鸟。“隹”读cui音时同“巍崔”，表高峻之意；读wei音时同“惟”，表思想、思惟之意。值得注意的是，“隹”本身就含“人”字旁。显然，“隹”体现的是“人”的行为特征。

而为什么又是用“短尾”的雁来展现“人”的行为特征呢？我们知道，世间最美丽的鸟大都是长尾，且其最美丽的展现往往就在尾部，比如凤凰、孔雀等。如果用短尾的鸟来比喻人，那么显然就是在喻指人所应有的、“极高”的“思维”能力没有得到展现而已。事实上正是如此。

那么到这里，“雁”的背后内涵也就迎刃而解：隐喻的是有着极高的思维或智慧、但在世间却没有展现出来的“人”的生存状态。其实人就是这样的生存状态，因为人大脑智慧的70%以上是被封闭的。所以，站在法轮佛法上来理解“雁”那就豁然开朗：“雁”的背后内涵隐喻的是由上界之王而转生到世间的人。

“迴”是轮迴专意。那么“迴雁”显然指的是脱离轮迴的大雁，也就是说，“迴雁”隐喻的是修炼圆满的法轮佛法弟子、象大雁一样离开世间的状态体现。这就是衡山命名首峰为“迴雁”、延展向北呈“一”字形展开、似一列大雁飞行的原因。

2、“七十二”之数

“七十二”之数体现的即是，象孙悟空七十二变一样的变化之法，暗喻佛法神通的展现。

3、“衡阳”之意

衡者，衡量也。衡量当然指的是用修炼的法理来衡量修炼的人够不够修圆满的标准；“陽”字以部首“日、一、勿”一天也不能离开和“听（阝）”的涵义，展现的是修炼的法理法则。所以“衡阳”之意即是：用修炼的法理标准来衡量修炼人是否修圆满。

“衡”字部首现“行”，即修“行”、走在修炼之途之意；但是，这个修行之“行”却被中间的“大魚”插了一杠子，变成了“彳亍”——走路缓慢的样子；“衡”字中间部首即由“大、魚”而组。就是说，由于“大魚”的破坏使法轮佛法一部分修炼弟子提高的缓慢，显得步履维艰。“魚”的部首现“刀、火（灬）”对付“田”之象，而“田”又指历史安排的修炼之地——世间，当然也是修炼的内涵。所以，“魚”的部首之意甚或是其动物特性、隐喻的即是迫害法轮佛法修炼弟子的邪恶手段，当然“大魚”就是暗指中共邪党。这就是“衡”的部首内涵。

4、八百里衡山

衡山七十二峰由南向北延展八百里，实喻修炼圆满的队伍、似呈“一”字形起飞的大雁壮观启程的景象。

5、湘江

衡山山脉沿湘江一路延北，“湘”字部首展现的即是真“相”之意。就是说，先期修炼弟子圆满的壮观情景，使留下来的世人懵懂大开，一下子明白了法轮佛法的真相。这就是象征圆满队伍的衡山山脉成就湘江、释出真相的寓意体现。

6、长沙

衡山之尾岳麓山位在长沙市区。长沙为湖南第一大人口城市，而衡阳为第二大人口城市。这个一少一多、一头一尾的用意显然隐含的是：修炼如大浪淘沙，淘出真金，落下沙子。长沙、长沙，庞大之沙，体现的即是先期圆满的人数是极少的，而留下来的犹如“长沙”。

7、何为“南岳独如飞”

被称为睁眼看世界的第一人清人魏源在《衡岳吟》中说：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞，朱鸟展翅垂云大。”其实这是历史布局五岳内涵的生动体现。

南岳如何为“飞”？衡山七十二峰迴雁为首，绵延八百里，宛如一列大雁起飞，此为一飞；衡山主峰又释“朱鸟垂大云”的中共解体灭亡、灰飞烟灭，此为二飞。

魏源之“魏”部首为“委、鬼”：“委”即代表被选派委托下世的王；“鬼”即是来破坏的邪恶烂鬼；“源”为源头、原本之意。那么“魏源”名字的背后内涵即是：展现的是末劫之时传法轮佛法是历史久远的安排；而这历史安排的方方面面又通过五岳所隐含的背后内涵而展现出来。“睁眼看世界第一人”即是指魏源成为读懂历史安排的第一人，所以他才能真实的把五岳分别所隐含的内涵特征表达出来。其实一切都是历史的安排！

那么到这里，衡山所隐含的历史寓意也就昭然若揭：展现的是大法弟子的圆满状态；释出的是中共邪党必然解体灭亡的天意安排。也正因为如此，所以我们才看到，历史所积淀的南岳文化明显的分成了“衡阳”和“衡山”两部份，而且两地文化有着巨大的差异，有的甚至在表面上看毫无连系。

三、衡阳历史文化释义

衡阳有着深厚的历史文化积淀，这些看似毫无联系的历史文化，其实都是站在不同的角度共同展现着同一个主题——大法弟子的圆满！

1、石鼓书院

魏源说：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。” 俯察五岳：西岳華山、东岳泰山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山正组成一个巨大的“十”字 ，仿佛一个巨大的十字架插在华夏大地上。佛家历来就是“十”方宇宙世界观，那么五岳构成“十”字，显然代表的是十方宇宙世界，而事实上五岳背后所展现的内涵正是如此。就汉字写法而讲，衡山即为这个大“十”字末笔的末端，亦即结束处。这个“末端”的寓意显然和南岳所展现的背后内涵是完全一致的，就是说，末法末劫的今天，当人类的大淘汰来临之际，也是埋葬世界上最大的邪恶中共邪党之时；同时，也是第一批法轮佛法弟子荣耀的离开世间圆满之际。不管从那个方面讲，这个特殊的历史时刻所体现的即是“结束”、即是“夀（壽）终”之意。其实在西方我们看到，十字架就是插在坟墓上的，体现的即是“结束”。那么我们看衡阳的“石鼓书院”。

“石鼓书院”位于衡阳市北门外，始建于唐，迄今有1200年历史，与河南睢阳、长沙岳麓、廬山白路洞并称“天下四大书院”。 “石鼓书院”为衡阳著名景观，历史影响巨大，今天吸引游人众多，而历史奠定其影响巨大的真正原因就在于其“石鼓”二字。

宗教在历史上所留下的一个文化现象是“晨鐘暮鼓”，就是寺庙早撞钟、晚敲鼓。“鐘”的部首“童”释出的童年，指的正是人类的童年，那就是五千年文明的起始之初；那么“暮”显然即是指人类的黄昏暮晚。而“暮”的部首现“莫、日”，正是人类旁晚的“末日”之意。那就是说，人类末劫之时的到来是以鼓声的响起为标志的。法轮佛法弟子明白，地上的石头和宇宙高层生命是一种对应关系，也就是说，“石”在某种成度上讲隐含的即是神的内涵。那么“石鼓”当然也就是神之皷——神韵。这就是我们所看到的、在当今世界上影响巨大的《神韵》演出为什么每年都以“皷”为重头戏的原因，体现的即是人类末劫的到来，用历史所奠定的传统文化“晨鐘暮鼓”来警示当今的世人。所以，“石鼓”所隐含的正是末劫之意，这也是衡阳“石鼓书院”所承载的历史使命。

2、“船山书院”

船山书院位于湘江中的东洲岛上，为清末最著名的书院，因祭祀王船山而建立。船山书院在史上非常有影响，曾一时有“学在船山”之称。

修炼的人知道，人修炼结束后最终是要圆满离开世间的。而修炼人把能够得法修炼、把能够圆满被师父接走形容为登上了法船。而历史在衡阳留下影响巨大的“船山文化”，所寓意的正是修炼人修炼结束、乘法船离开世间的内涵展现。“王船山”：一艘满载下世之王、圆满完成历史使命如山一样满载而归的法船； “东洲岛”：湘江中心一孤岛，孤岛之中为船山，这个形态正是今天大法弟子洁身自好、遍洒真相、救度世人修炼状态的绝妙体现！这就是历史在衡阳奠定船山文化、象征今天大法弟子满载而归的深刻用意。

3、“爱莲阁”

爱莲阁是为纪念宋代理学大师周敦颐所建的，周敦颐给后人留下最著名的就是《爱莲说》。

莲花是佛家的象征，又是佛位的体现。就是说，修炼人若修出莲花则意味着未来修炼的圆满，则意味着有了修炼的果位。衡山为佛家圣地，那么历史在衡阳为世人留下脍炙人口的《爱莲说》，奠定影响深广的莲文化，正是隐喻今天法轮佛法弟子修炼成果的体现。

4、“退省庵”

那么法轮佛法弟子只是求得个人的修炼圆满吗？当然不是。佛法讲普度众生，说白了就是在人类末劫之时救度于世人的。修炼的人是高于常人的，能够在不同层次上看到人类的真相，看到人类下一步的变化趋势和必然结局。那么当法轮功弟子看到许许多多的世人将跟随人类最大的恶魔被历史一起淘汰的时候，就千方百计的劝世人脱离邪党，以期脱离险境。这就是大法弟子讲真相、揭露邪党的目地所在。那么大法弟子的历史使命即体现在衡阳的“退省庵”。

在衡阳城内的湘江东岸，有一所清代建筑，为湘军将领彭玉麟的故居，这就是“退省庵”。我们看历史安排的是多么的精彩：“湘江东岸、湘军将领”——东方之地（中国）讲真相，讲真相大军；“退省庵”——退出邪党省悟则安；“彭玉麟”——“玉麟”为吉祥，“彭玉麟”则释：捧给你幸运和吉祥，犹如你碰到甘霖。彭玉麟一生刚直不阿，清廷以其“真实不欺”任其为次一品水师提督。历史安排彭玉麟所承载的，正是为了展现：今天法轮佛法弟子讲真相即是给人送福，而且是“真实不欺”。

其它象“岣嵝山”隐喻大法弟子救人“够数”；“岐山”借姜尚（奖赏）岐山“封神”暗喻今天大法弟子正得圆满果位；“天堂山”展现大法弟子返迴天庭之意；中国“印山”体现大法弟子的圆满对后世影响至深等等，无一不是围绕大法弟子的圆满而作的不同展现，不再一一解读。

纵观衡阳历史文化的积淀，其“雁文化”、“石鼓文化”、“船山文化”、“莲文化”等等，无一不是在展现法轮佛法修炼弟子讲真相、修炼圆满的状态体现。这就是衡阳的历史使命所在。

四、何为“夀（壽）”

中国的“夀（壽）”文化源远流长、博大精深，特别是一语“夀（壽）比南山”更是影响甚广。那么何为“夀（壽）”？

常人所求的是长“壽”，以期多多的延长一生的阳壽；而修炼人所追求的却是长生，虽然同样是“夀（壽）”，但此“夀”非彼“壽”，内涵有本质的区别。既然历史在“衡阳”和“衡山”积淀了两种不同主题的历史文化，那么“夀（壽）岳”显然也体现出两种不同主题的“夀（壽）”文化，这就是：历史在衡阳展现的是修炼圆满的长生之“夀”；同时，历史也在衡山奠定了常人壽命之“壽”。分别解读如下。

衡阳长生之“夀”。

修炼人所追求的是修出三界，永远的脱离轮回之苦，那个生命的状态即是长生。而且修炼人达到的修炼层次越高，越能达到无限的长生之态。法轮佛法的法理所展现的是：任何物体包括人体都是由无数大小不同的粒子所组成的，从肉体细胞、分子到原子、质子、中子......以致无限微观。那么粒子越微观其密度就会越大，当然也就会越“结实”；而越结实也就会越难以老化，就象石头也就越难以风化。而生命呢？同样是这个状态。也就是说，修炼达到的层次越高，构成生命的粒子也就越微观，生命体也就越结实，当然就会越长生，这就是修炼人所求的长生。当然，就象人的眼睛看不到原子一样，人的这双眼睛是看不到微观空间的，这是时空差异的缘故。人的眼睛是分子粒子构成的，只能看分子这层空间。要想生命达到微观的境界，达到长生，必须通过修炼。法轮佛法的这段法理即体现在以“中”为部首的“夀”字之中。

“夀”字从上到下有三个层面的体现：表面为“士”。什么是“士”？笼统的讲，“士”代表的是社会各方人士，当然也包括在常人中修炼的修炼人。

“夀”之中间是“中”：其意一指“中国”，中国是历史安排的末劫修炼“中心”，因为法轮佛法要在中国传向世界；其意之二是指修炼人最后符合标准被“选中”，当然也就是指符合圆满标准，修炼圆满了。由“中”和“士”的结合可知，在这里“士”指修炼的人。

“夀”的深层为“吋”：“吋”为英制计量单位，体现的是衡量标准，就是说指衡量修炼人是否圆满的标准。这里用的是英制标准，即现在的“米”、“厘米”。而中国自古就是以“尺”、“寸”为度量标准的，中国采用英制计量单位是1959年的事情。那么这里至关重要的核心问题就出来了：就是说，“夀”之“吋”所释出的既是衡量标准，同时又给出了时间，就是说是历史今天的衡量标准。而体现今天修炼的能是指历史上的各宗教、是各宗教的衡量标准吗？当然不是。那么看今日之中国，由中国传向全世界的修炼是什么？唯法轮佛法！而且“吋”还通过“口”隐藏着另一个内涵：就是说，这个衡量标准是从“口”中讲出来的，不是历史书本上的。这不正是法轮佛法为今天口传世人、又通过大法弟子口口相传的状态体现吗？那么到这里，以“中”部首而组的“夀”其背后内涵，显然展现的是历史今天的法轮佛法！

这就是历史久远而精心的安排！所以，此“夀”所释出的即是：法轮佛法传世是历史久远的安排；法轮佛法弟子的修炼圆满即达到真正的“夀”——长生。

我们看到，衡阳不但展现了雁文化、船山文化、石鼓文化，同样展现了“夀”文化，而且衡阳市区的迴雁峰为中华“夀”岳“无量夀佛”的唯一供奉点。千年古刹雁峰寺就坐落于迴雁峰之上，历代高僧在此传经布道，唐代“夀佛”留有袈裟在雁峰寺，寺内还设有“夀佛殿”。而且我们看到，此“夀”即为“中”部首之“夀”。历史把“雁”和“夀”合二为一，其体现历史的今天法轮佛法修炼真谛的涵义不言自明。这就是衡阳的“夀文化”、“雁文化”，是衡阳历史文化的高度概括。
衡山篇

五、“壽”与衡山

如果说以“中”部首而组的“夀” 展现的是法轮佛法弟子修炼圆满之长生，体现的是衡阳夀文化的内涵、是背后、是无形；那么以“工”部首而成的“壽”则展现的是常人所追求的高壽，体现的是有形的衡山、是世间、是表面。因为“壽”字部首形态、内涵和衡山的形态、内涵完全一致，又是历史今天社会状态的精彩展现，所以才有历史“壽比南山”的精确定位。

纵览衡山，我们发现衡山在历史文化布局上明显的有三个层面的体现：一是衡山门户报信岭以下部分，也就是山麓一线。此线以進山门户、神州祖源、黄庭观、万夀（壽）大鼎等为一部分，另外再加稍远的水帘洞。这部分正对应“壽”字之“吋”。

第二线是以“半山坡”为基点，周边密集的集中了衡山以宗教场所为主的穿岩诗林（小西天）、麻姑仙境、磨镜臺、福严寺、方广寺、藏经殿等历史遗迹。这部分正对应“壽”字的“工”部首。

第三线是独立的祝融峰主峰部分，也就是以南天门、上封寺、望日臺、祝融殿（峰）、会仙桥、不语岩、雷池等组团。这部分显然对应的是“壽”字的“士”部首。尤其绝妙的是，祝融峰与其它诸峰相连的结合部有一道深沟，似把主峰与其它山体有意的隔开。这道深沟正对应“壽”字“士”下面的“一勾”，令人称奇叫绝。而这三部分内涵的有机结合，展现的即是历史的今天社会状态。各部分内涵解读如下。

六、民间

写出这个标题，很明显是指山麓、是指“壽”字的“吋”部首。因为历史布局这部分所展现的内涵即是“民间”之意，而且是历史今天的民间。

1、“水簾洞”

衡山景点素有“南岳四绝”之说，即“祝融峰之高，藏经殿之秀，方广寺之深，水帘洞之奇”。水帘洞在衡山门户东五公里处，鈭盖峰下，是衡山著名景点之一。以“工”为部首的“壽”展现的是有形的衡山，隐含的背后内涵是世间，那么水帘洞正是“世间”之意的生动体现。

“洞”四周封闭；而三界世间即是被严密封闭的一层空间。

“洞”内漆黑一片；而人世间同样是黑暗的地方。因为人在这里看不到其它任何空间，所以又称迷的世间，从本质上讲世间也就是黑暗的地方。

“洞”似乎只有一个出口；而人的这层空间也是由天门控制、進出必须通过天门的。当然，这个天门是指空间间隔的开启和闭合。

“水簾洞”形态为一幕水帘封住了洞口，进出必须穿水湿身而过；而生命出入人世间同样是这个必须要“洗”的状态。不管任何再高级的生命，凡進入三界人世间，都必须清洗脑袋，把以前所有的记忆全部封闭住，不管过去有多大的智慧和能力，都要封闭住。就是说，人一旦转生，脑袋一洗啥也不知、啥也不是，只能是人的这个状态。那么人要出三界呢？同样要洗。就是说，人要出三界，必须把在这里所污染的、所积攒的不好的东西全部清洗掉，否则，任何生命都出不去。而这个清洗自己的过程就是修炼，在修炼中修去不好的思想，祛除业力，不然的话就会污染宇宙高层空间。这是绝对不允许的，是宇宙的法则所决定的。

所以，水帘洞的状态特征正是三界世间状态特征的形象体现。这就是水帘洞之“奇”的原因所在；这就是为什么展现修炼的《西游记》是从水帘洞起步的原因。

2、“神州祖庙”

神州祖庙位于衡山门户报信岭。它是一座集佛教、道教、儒教、民间信仰为一体的大型神奇寺庙。神州祖庙共分为四进：
第一进为百家姓祖源祠；第二进为七十二行祖师堂；第三进为三教九流圣贤殿；第四进为一佛殿。“神州祖庙”位居衡山门户，其彰显的历史地位和意义非同一般。那么，这个祖源所释出的内涵是什么？

前已述及，“壽”之“吋”部首展现的是今天法轮佛法口传世人、大法弟子在民间口口相传的佛法传播状态，那么这个“神州祖庙”的背后内涵所展现的正是此意。我们看到，法轮佛法修炼弟子来自百家姓、七十二行、宗教中人，上至达官，下至普通百姓，可谓三教九流。而“一佛殿”正是法轮佛法的象征体现。就是说，人类最终等待的即是法轮佛法，人类历史的一切都是为今天传法轮佛法而奠定各种文化，当然也包括宗教修炼文化。而“神州祖庙”更是释出：法轮佛法是历史久远的安排，中国即是承担这一历史重任的传法之地，所以才叫“神州祖庙”，也叫“神州祖源”。这就是人们说不清、道不明的神州祖庙的“奇特”之处。

而“报信岭”更是释出：法轮佛法是历史久远的安排，今天传给世间，要给每一个人报信，要让所有的世人都知道法轮佛法，而如何对待、如何选择那就是每个人自己个人的问题了。

3、“黄庭观”

黄庭观在衡山门户西侧的集贤峰下。黄庭观属于道教道观，宋徽宗赐名，其正门额镂“山不在高”四字。其内纪念的乃是著名女道士南岳魏夫人，亦即中国第一个女道士魏華存女士，传其修炼十六年后白日飞升，圆满离世。

“黄庭观”其名虽取自道家《黄庭经》之意，但它历史的内涵却是：历史的今天观華夏大家庭。观什么？因为这个景点的布局是注解衡山门户“神州祖源”的，所以“黄庭观”正是今天全体世人瞩目法轮佛法洪传的状态体现。

“魏華存”之“魏”同魏源之“魏”同属一意，隐含的正是今天为得法修炼也好、为来破坏的也好，都是为法轮佛法而下世的人。中国是传法之地，是传法、修炼中心，当然发挥主要作用的下世之人也都纷纷集中到了中国，所以就是“華存”。那么“魏華存”之名的背后内涵即是：为人类最后传法轮佛法，正面、反面来的都集中到了中国。

“集贤峰”则释义：法轮佛法不看来源，不看身份，也不看什么民族，只看人心。只要有一颗修炼的心，都可以入门，都可以修炼，集一切修炼贤能。所以，我们所看到的就是“一佛殿”面对三教九流的“神州祖庙”。

“山不在高”有仙则灵：不管身在何处，不管男女，不管人间身份地位如何，真心修行，必得真传，必得正果。这就是“黄庭观”注解“神州祖源”所承担的历史角色。

可以看出，水帘洞展现的是世间；神州祖源、黄庭观展现的是法轮佛法在民间传播，这正是将“壽”之“吋”部首用“世间”来定位的原因所在。

七、“工作”

之所以把衡山第二线的中间景观部分用“工作”来概括，不仅仅是因为“壽”字中间为“工”部首，而且更是因为这部分历史积淀所要展现的内涵即是“工作”。因为这里集中了衡山最重要的宗教修炼场所；但是，透过这些历史的安排，我们所看到的是：宗教早已走入末法，已无实质的修炼意义，或者说仅仅是形式的存在吧。那么处在这样一个状态下，当今世人还在大兴佛事，这不是“工作”又是什么？和常人的工作有什么区别吗？更何况我们今天所看到的是出家人领工资，还划分什么行政级别，有的直接就是在利用佛事而发财。这是修炼吗？不是修炼还不就是“工作”吗？

为什么说今天是末法时期？其实这是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛说他的法多少多少年以后就不行了，不能度人了，末法时期将由转轮圣王下世传法。而就今天的社会状态来看，其实比释迦牟尼佛所说的末法还要严重：人心坏了；修炼场所成发财之地了；人类早已没有了心法的约束，整体社会道德下滑的飞快。这就是末法末劫！

那么我们看历史在衡山是如何安排的，是怎样体现“工作”内涵的。

1、“半山坡”

半山坡是登山中途的集靠点，亦即半山坡索道站。此段的景观游览路线、甚或说景点的布局由此向西呈回圈之势，似乎是画了一个大大的圆。是“零”？“终点”即“起点”？正因为这是个圆圈之形，所以此点和進山处门户相连形成一个数字“9”，这就是当地人普遍说的衡山“9”字形游览路线（车）。

但是从海拔高度来讲，这个地方绝不是“山坡”，更不是“山坡”的一半；如果把这个地方理解为“半山”之处，倒是与事实相符了，但后缀“坡”却释义：缓坡，省劲，无需努力即可达到。不管从哪个方面来理解，“半山坡”所释出的都是“不高”之意，非常耐人寻味。

半山坡一线聚集的以佛教场所为主，可是在这里我们看到的却是“小西天（穿岩诗林）”、是“麻姑仙境”布局。

穿岩诗林位于香炉峰山腰，集石趣、洞趣、诗趣于一体，各种形象物五花八门，有“穿岩诗林之趣”雅称。特别是峰顶有巨石组奇景一处：整幅图像活似唐僧骑马，带着孙悟空、猪八戒、沙和尚西天取经，故名“小西天”。这个景点的特点是：巨大的“香炉”；景点“象形”、“有趣”，具概括的定义即是“小西天”。作为宗教修练聚集之地，布局这个景点的背后寓意是显而易见的。那就是暗指宗教修练只是“象形”，只是“有趣”，更是“小”西天，巨大的香炉更释出形式之意，这明摆着不是告诉人宗教是怎么回事了吗？

“麻姑仙境”以自然景观最为优美而被称为仙境，可是这里却是“麻姑”仙境：“姑”以尼姑而代指宗教修练的人；而“麻”当然是麻痹之意，就是说，这是麻痹宗教修行的仙境。因为宗教的历史使命即是为人类奠定修炼文化，当然有一些修炼初级的现象体现，但真正的修道大法历史上并没有传，不管今天宗教人士如何认识、如何看待，但这是历史的真实，放不下的只是人的情而已。

所以在半山坡我们看到的是，通过几个景点释义为宗教修练作了定位和概括。

2、“磨镜臺”

磨镜台位于南岳半山亭中心景区，是佛教禅宗南宗祖源，因唐代名僧怀让和“江西马祖”道一和尚磨镜斗法的故事而闻名。国共两派又多次在这里训练军官，召开军事会议。

修炼的人唯心性的提高才是真正的修炼。那么修练人斗法，那是什么心性！争斗心？好胜心？显示心？妒忌心？反正是各种心都有吧，这非常的不对劲。我们知道，自古修炼都是讲善、讲德，其实宗教的其中一个目地就是维持着人类的道德保持在一个较高的层面上。如果修练的人境界都上不去，那就会严重影响世人的整体道德水平。这就是我们所看到的历史布局磨镜台的深刻用意：修练人斗法，常人就在这里搞军事斗争。

“磨镜臺”所启悟世人的是：“磨镜”，铁再怎样磨也是铁，应该照照自己魔性的一面，唯有提高境界才是根本；“怀让”，应该胸怀大度，忍让为上。“磨镜臺”区内“祖源”时刻众多，唯唐代宰相裴休亲笔手写“最胜轮塔”为重，这是不是就是指释迦牟尼佛所说的末法之时的转轮圣王之法呢？

3、“福严寺”

福严寺位于掷钵峰东麓，磨镜台西侧，是佛教十大丛林之一，为六朝高僧慧思和尚创建。福严寺右侧有一棵古银杏树，已有一千四百多年历史，现仍枝叶繁茂，为福严寺一景。相传它曾受戒于慧思和尚，皈依佛门，而原在山门内的三株年逾千年的古银杏，因触犯佛门清规，被逐出寺外。

银杏又名“白果”，因为其生长缓慢，爷爷辈种树孙子辈才能得果。就是说如果要由此而比喻修炼的话，就是一世修不成，甚至转生几次才能得果。实际上宗教修炼正是这个状态，这是佛教人大都知道的。我们看到，这还是在“严寺”、在“掷钵峰”连要饭碗都不要了、甚至连树不守戒律都要逐出佛门，在这么严格的修行状态下得的才是“白果”。就是说，宗教修练一世很难圆满，只能得“福”报而已。这就是“福严寺”的背后内涵。

为什么呢？说白了就是宗教的历史使命是为人类奠定修炼文化的，人类真正的修炼要等到今天，这是历史的安排！

4、“方广寺”

方广寺位于衡山莲花峰中央花蕊之上，“方广寺之深”为“南岳四绝”之一。方广寺最突出的就是五百罗汉堂，堂内供奉着五百罗汉塑像。这里环境幽静深邃：寺深、山深、林深，故前人有“不至方广，不足以知其深”之说。方广寺建在八峰所组的莲花中央花蕊之上，这个寓意的内涵是“圆满”。因为莲花是佛位的象征，修出果位的体现。佛教在历史上也有许多修炼圆满得果位的修行人，但是总体上讲，佛教的圆满大多为罗汉果位，就是刚出三界的第一个果位。事实上释迦牟尼佛主要所讲的正是罗汉法，修炼人只求自身圆满。所以方广寺突出的即是罗汉堂，体现罗汉果位。一个“深”所释义的是佛教教义之深，修行成度之深。既是这么的“深”，但最终却是罗汉果位，这就是“方广寺之深”所要展现的背后内涵。那么两千多年过去了，人的思维和语言环境发生了重大变化，对今天的人来说佛教教义更是“深”，深奥难懂。那么在这样的状态下佛教的修炼还会是怎样呢？这不正是方广寺之“深”另一令人“深思”之处吗？

5、“藏经殿”

“藏经殿之秀”为“南岳四绝”之一。位于南岳祥光峰下，始建于南北朝时期，因明太祖朱元璋赐大藏经一部，存放寺中，故名藏经殿。藏经殿奇景有二：一为“鲁殿灵光”。就是每当秋夜，飞光如烛，可以照见老林古殿的轮廓，疑似“鲁殿灵光”，实际上是萤虫聚舞，闪闪发光所致，人们又称之为“萤火虫朝圣”。 二为殿前坡地溪流旁边的摇钱树、同根生、连理枝三棵奇树。

藏经殿显然释出的是佛教经书之意。那么祥光峰之“祥光”只是吉祥之光之意，似乎不为光焰的佛光；“鲁殿灵光”则为：儒家思想放光芒；“萤火虫朝圣”是“萤火”之光，其境界、明亮的成度可想而知；“明”太祖赐大藏经，应该体现的是最“明”之意。那么这一连串的定位说明什么呢？那就是说，宗教教义的最高发挥也只不过是“祥光”，可以比作儒家经典的做人之理，而对修炼来说，似乎只是“萤火之光”。既然如此，那么大藏经作为修炼所起到的作用和效果也就不能不令人深思了。

而“摇钱树、同根生、连理枝”则释义：修行人把修炼场所当成了挣钱的地方；剪不断常人的东西，六根不净，东扯西连；甚至严重违反不二法门，什么经书都看，这根本就是胡闹。

那么如此，藏经殿之“秀”是不是就是花拳绣腿之意？是不是只讲形式的“作秀”之意呢？

至此我们看到，不管是“磨镜台”如何智斗斗法，还是“福严寺”如何严规；也不管是“方广寺”有多“深”，还是“藏经殿”之“光”有多亮、有多秀，历史通过这些宗教场所的布局，所展现给世人的是“小”西天：只是“象形”；只是“有趣”；只是“麻姑仙境”。这就是历史所告诉世人的今天真实的宗教！

那么到这里，如果今天还在大搞佛事，还在维持着修练的形式，不就是一种和常人无异的“工作”了吗？

其实“壽”字的“工”部首还不仅仅指宗教修练，更深的内涵还指今天人类整体行为的实质。因为“工”所释出的是人的“主观”行为活动：这似乎和“天人合一”不相一致，和“顺天意而为”也不相协调，而隐含更多的则是人类在错误理念的驱使下，发展所谓的科技，造这造那，破坏环境，走向自我毁灭的发展路线、发展模式。也正因为如此，所以我们才看到以“工”为部首的“壽”字所展现的背后内涵正是今天“世间”的整体状态。

七、“政治”

祝融峰是根据祝融氏的名字命名的，相传祝融氏是上古轩辕黄帝的大臣，与火亲近，会用火，人称火神。黄帝就任命他为管火的火正官。因为他熟悉南方的情况，黄帝又封他为司徒，主管南方事物。他住在衡山，死后又葬在衡山，所以衡山主峰就命名为祝融峰。

“壽”字“吋”对应的是衡山山麓，代表的是“世间”；“壽”字“工”部首对应的是衡山中部宗教之地，体现的内涵是“工作”；那么“壽”的“士”部首显然对应的应该是处社会统治地位的统治阶层。那么历史今天的统治阶层肯定就是中共所谓的政治人士了，这就是在这里用“政治”定位祝融峰的原因。

1、阴阳反背峰

祝融峰独立凸显，挺拔突起，但位居阴面在后，与其前阳面的紫盖、天柱、烟霞、轸宿诸峰有一道很深的沟壑，呈阴阳反背之态。欲达祝融必由阳面“先下后上”。此为衡山主峰释阴阳反背体现之一。

祝融峰巅突兀两处，峰巅分东西两区。东者观日臺为低；西者观月臺为最高 ，阴高阳低，阴盛阳衰，此为祝融阴阳反背体现之二。

“祝融峰之高”为“南岳四绝”之首，祝融何其高？南岳在五岳中海拔最低，那么“祝融峰之高”显然自我为高，没有衡量标准，为自我所标。这里所释的是，衡量标准为自己所定，随意而为，又无法示人，实乃暗箱操作、阴谋之举。即是如此，却把自我为高宣传的神乎其神。此为祝融峰体现阴谋诡计、阴陽反背之三。

祝融峰南天门有古牌坊一处，上额横刻“南天门”，字是从右向左排列的，为古代书写规范；其下横额右端横刻“行云”，左端横刻“施雨”。不过“行云”、“施雨”分别是从左向右的顺序，为现代书写习惯。那么南天门额刻一正一翻，再合“行云”、“施雨”之意，这里显然所释出的是“翻手为云覆手为雨”。

道家讲人类末劫之时的天象为阴阳反背，而今天恰恰是阴阳反背之时（更多的不再赘述）。那么衡山阴阳反背之态体现“历史今天”的内涵，和“壽”字“吋”部首展现“历史今天”的时间完全吻合，都是指现在的社会状态。那么中国“历史的今天”、社会的“顶层”、政治的“精英”，不正是指中共“火红的年代”之红色政权吗？而天象所示的阴阳反背当然即是指中共为阴，阴在上，阴的、邪的成了社会的统治者。

2、“上封寺”

上封寺为祝融峰两座主体建筑之一。这个寺非常的特殊，不但几经焚毁重建，而且先为道教，后为佛教，又几度出世入世，参与了众多起义、暴动、屠杀等历史事件。真可谓修行不在心，入世样样精。上封寺历史记载很少，倒是临近“历史的今天”其僧人的英雄壮举需大书特书。

清光绪二十五年，南岳白云峰一带农民因不满清王朝统治，在衡山秀才向道隆领导下，与上封寺僧人共举义旗。起义军檄文就是在上封寺草就和宣读的。起义遭镇压，印心和尚被杀。

民国十五年，北伐军入湘，号称佛学精湛的素禅方丈也投入到这场战争中来。素禅和福严寺灵涛一起，将他们的作为称之为“工禅”、“农禅”运动。后衡山县长陈漱源将素禅逮捕，以其“勾结赤匪，破坏佛教”为名，将素禅斩首。素禅以其肉身实践了“我不入地狱，谁入地狱”的中共“大无畏牺牲精神”。

民国三十七年（1938年），日本侵华，叶剑英、周恩来充分利用形势，鼓动僧人助共。周恩来在上封寺题“上马杀贼，下马学佛”，后衡山组建了一只由僧人参加的上封寺游击队，上封寺主持等多人献命。

1950年农历3月初，农民到上封寺要求减租退押。寺僧广亮、一微等当场诱杀了农民郭清连、郭俊育二人。群众因愤而烧了上封寺，上封寺再遭毁灭。

我们看到，这就是上封寺的历史和传统精神，就这样的地方还引得无数人烧香膜拜，拜什么呢？修炼人是以脱离世俗为最终目地的，特别是出家人，出家后连过去的亲人都不认的，怎么还六根不净、积极参与入世之举，甚至还诱杀百姓呢？今天宗教沦落到了这种境地，那么释迦牟尼佛说末法还不对吗？这难道不是必须要“封”掉的吗？是天意，是“上面”要封。这就是“上封寺”名字的内涵展现之一。

3、“祝融殿（峰）”

祝融殿位主峰之巅，内供祝融及其它多位神灵，这里以“有求必应”而吸纳香火。历史用“王船山”之名为的是奠定今天法轮佛法弟子圆满的修炼成果；历史用“魏源”之名为的是展现今天世人的生命来源和目地；同样，祝融是玩火的，历史就是用祝融玩火来昭告历史的今天中共邪党是如何玩火的。

人类历史上最大的“火”是什么“火”？2001年天安门“自焚伪火”。中共邪党所策划的、用以肆意攻击法轮佛法的“自焚伪火”烧遍了全中国，烧遍了全世界，一直烧到了今天历经十几年而不熄。这不就是最大的火吗？

为什么上封寺僧众那么热衷于打杀？那是因为祝融峰是玩火的根据地！

为什么历史在祝融峰演化阴阳反背、阴居为主？那是因为今天的大陆就是阴性的邪党执政，阴的、邪的成了社会的主流价值观！

为什么南天门横额要隐藏“翻手为云覆手为雨”？那是因为要展现今天的邪党之恶性。“文革”时任何人必须参加两派斗争，否则就是没有“政治觉悟”；而今天谁要揭露它，谁要议论它哪里施政不好，张口就说你搞政治，马上就给扣上搞政治的大帽子。这不是“翻手为云覆手为雨”是什么？法轮功从1992年传到1999年长达七年怎么没有自焚的？怎么1999年邪党无辜打压迫害后到了2001年就出现了自焚呢？到今天十几年又过去了，炼功的人并没有减少，怎么没见谁自焚呢？怎么一揭露邪党的阴谋就成了搞政治呢？这是什么邪恶逻辑？如果说揭露阴谋、讲清真相是搞政治，那么人类历史的一切是不是都是在搞政治呢？道家修真、唯真，是不是也是搞政治呢？政治就是阴谋、就是欺骗，而中共搞政治却是无道德底线的把阴谋和欺骗发挥到了极致。如此说来，那中共不是邪的又是什么？

为什么五岳最低却成了“祝融峰之高”呢？那就是暗指中共邪党无神论，它最高，它共产主义最高。出生在湖南的毛泽东一句“我是老和尚打伞无法无天”，它就是天，它就是法，它就是衡量一切的标准。

其实祝融峰根本就没有“祝融殿”，人们看到的供奉祝融的大殿之名高高耸立的是“祝融峰”，是人们习惯于叫它祝融殿，这是历史的无意吗？绝对的不是！那么什么意思呢？笔者的理解是，这正是凸显“高”的一招。殿成了峰，殿比峰高，“士”高于自然，人高于天，正所谓“人定胜天”。多么的阴险！

而且我们还发现，“轸宿”的名字放到了低于主峰的轸宿峰上了。轸宿为天上的轸宿星，是主管人间夀（壽）命的星宿。那么把这样主人间夀（壽）命的星宿之名放到低于祝融的名字之下合适吗？显然这又是体现“人高于天”的一招。这就是中共邪党背后因素所自我标榜的得意安排。

中共邪灵作恶，天理不容，必遭天谴。这就是“上封”的又一内涵体现：天意灭共，解体邪党，截窒下流！

许许多多的人烧香拜佛那是相信神佛的存在，那是信命的体现。如果说人真是有命的，那么，世世代代、普世间之人的命运不就构成了一部整体人类命运历史了吗？那么这历史不就是有意安排的吗？事实上人类的一切都是历史长久的安排。人类历史上出现这么大一个邪灵作恶，解体邪党当然也在历史更高的安排之中。

4、何为“祝融”

“祝”的部首为“示、兄”，显示“兄”。那么今天的人最熟悉这个“兄”面孔来自于哪里？“党”，简化的“党”字。邪党为什么要简化字？因为历史通过汉字、为今天法轮佛法的修炼展现的是修炼的理，而邪党就是要破坏，是邪党背后的赤龙操控人所干的。正因为如此，所以它才把展现邪党黑暗统治的正体字“黨（尚黑）”简化为“党”，一伙“兄”弟组织。但是魔高一尺道高一丈，佛法也早就布下了解体邪党的历史安排。“祝”为主观良好的愿望，就象共产主义理想，那只不过是一个欺骗世人的梦吧。

再看“融”：部首“鬲li”为象鼎一样的煮物炊具，三足中空，体现的是蒸煮和立足不实。而“虫”指蛇：巳蛇，“巳”为火，火蛇；蛇又称小龙，显然暗指赤龙，即是暗指中共邪党。那么蒸煮用具之“鬲li”和暗指邪党的“虫”结合到一起，那不就是要融化邪灵、解体邪党的内涵体现吗？而且今天人们最熟悉的一个词是“金融”：金指佛法，佛法金刚不坏，那么“金融”的背后内涵即是：佛法解体邪灵！

所以，透过祝融峰景点的释义我们看到的是：“火”之峰展现的是“火红的年代”，暗藏着中共红魔的邪灵阴魂；透过“上封”我们看到的是红魔壽限已到；透过“祝融”内涵的解读，我们看到的是历史将在很快到来的一天解体邪党，除人间恶魔。那么到这里我们就能理解，为什么魏源有“唯有南岳独如飞，朱鸟展翅垂云大”的历史定位：“朱鸟”，红鸟，赤龙也；“垂云大”，那就是邪党如乌云压顶的黑暗统治。

在祝融峰巅之下有一块“不语岩”十分惹人注目。“不语岩”就是不说话的石头。谁都知道石头不会说话，那么这个“不语岩”、不说话的石头一定是“有话”而又说不出来。而今天世上还真有这样一块“有话”的石头，这就是2005年贵州平塘县掌布乡发现的、五百多年前开裂的一块巨石，上有天然形成的“中國共產党亡”六个大字。应当引起人们关注的是，六个字唯“党”为简化字，这与“示兄”同出一意。那么五百多年前释出今天的事情，如果不是天意的安排又能怎样解释呢？这不就是天灭中共最直接的天意体现吗？

5、“会仙桥”

俗名试心桥，位于祝融峰巅的青玉坛。坛基是一块平坦的大岩石，可容数十人。岩下有大小两石，小石仅大石半，中有石桥可通，桥极险，人多不敢过，故又名试心桥。据道家言，会仙桥乃群仙聚会之所。站在会仙桥，还可望见祝融峰侧一巨石，宛如乌龟，努力向上，人称“金龟朝圣”。这个“会仙桥”就是在暗喻邪党如何挑选官员。

“青玉坛”之“青”为“黑”；暗指邪黨组织为黑帮。

“试心”：胆大能过；造假说谎、拍马敢送、面慈心狠者提拔，哪一样不都得有胆量才能过关、才能提拔？

“小石仅大石半”：官小的在官大者面前永远矮半头。

“金龟朝圣”：不断同化党文化。因为邪党的党文化为毛魔头所奠定，而毛魔头生肖属蛇，元神为龟精。故“金龟朝圣”暗喻不断同化党文化者上。事实上不正是这样吗？只要在它那个圈里混，向权力的顶峰爬，不同化它的思想、不按它的那一套作能行吗？那么在这里我们就能理解，为什么历史在祝融峰的地势安排上给出了一道鸿沟——和其组织外的人是界线分明的；为什么安排的是欲达祝融峰必“先下后上”——就是说必须由一个正常人的道德、思想、观念先滑下去、变坏，然后才能不断接近它的权力顶峰，这是邪党的游戏规则所决定的。

6、“雷池”

在上封寺侧有个很神秘的地方，俗称“雷池”。“雷池”只是石崖边一个面积不足4平方米，深不到1/3米的小石池。传说每当惊蛰峰顶雷霆怒发之时，这个青苔满壁的黑黝黝小石池上一定会金蛇乱闪，暴雷炸裂，而在池畔另有个小穴，俗称“风穴”，这时就会风烟缭绕，涛声阵阵。“雷池”所体现的正是天灭中共。

巳蛇暗指赤龙，当然指中共邪党，那么雷劈赤龙即是天灭中共。“风穴”暗指邪党庞大的造假宣传机器。凡火出必有风伴，邪党自成立以来就是靠虚假宣传欺骗世人的，不一一而论。

衡山东侧广济寺附近，每年惊蛰前后都会上演一幕群蛙聚会的奇特景象。一夜之间，成千上万只蛙突然出现在山野田间，并且摞在一起，形成高达一米的“塔蛙”，被称为衡山八大奇观之一。

在修炼界大都知道，江魔的元神即是蛤蟆。那么既然祝融峰是邪党的阴魂之所，那么当然就不能少了江魔头，所以江魔头也就成了少有几个来到祝融峰的最高掌权者。在中国传统文化解读中我们发现，大多为龟蛇同现，或龟蛙同出。为什么历史这么着重它们三位呢？这也许只有站在修炼的角度才能理解。因为邪党的历史使命是在最后迫害法轮佛法，为此，毛魔头为邪党奠定的是党文化；而江魔头就是直接举起屠刀者。所以，邪党历史中最核心的两个角色就是毛、江二位魔头。而毛的元神为龟精（龟蛇一体），江的元神为蛤蟆精，这就是中国名山大川之地多有龟蛇、蛤蟆出现的原因。

到这里我们就能理解，“壽”字上部首之所以为“士”，那是因为：这里有祝融“士”；这里有上封寺宗教斗争“人士”；更展现的是中共政治专家兄弟帮“人士”；当然也包括中共的坚定支持“人士”。它最终体现的就是“士”比天高，“人定胜天”的斗争哲学。

这样，“壽”字“吋”、“工”、“士”三个层面，与衡山所体现的“民间”、“工作”、“政治”三个不同角度一一对应，就完整展现了历史今天的社会状态。这就是把以“工”部首而组的“壽”定位为衡山之壽、体现社会形态之壽、常人追求之高壽的原因。
“巧合”的是，南岳为“壽”山所广为认知的是宋徽宗在皇帝岩所题的“壽嶽”二字，而这“壽”字即是以“工”部首而组的“壽”；这与衡阳夀佛寺之“夀”遥相呼应，清楚的体现出衡阳和衡山两种夀（壽）文化的不同。

九、“金简峰”

金简峰位于南天门东。传说大禹在此峰得到轩辕黄帝的金简玉书，治理了天下洪水，此峰即得“金简”之名。

大禹在《黄帝中经》中读到衡山顶上有金简玉书，其中有治水方法的记述，于是大禹不远万里来到衡山。一夜，梦见玄夷苍水使者，告知金简玉书的位置。禹杀白马祭天，沐浴三天来到山顶，见一大块岩石，上面长着一棵闪闪发光的灵芝。禹採下灵芝，搬开石头，打开石匣，找到了一册金简，上面写着玉做的文字，原来这就是金简玉书。禹就是靠着这本书，懂得了疏导的方法，使百川归海，天下安宁。后来，人们把大禹得金简玉书的山峰叫金简峰，藏书之处名皇帝岩。

后宋徽宗专程来金简峰凭吊大禹，并在大岩石中央刻“壽嶽”两个大字。此石即被叫作皇帝岩，也叫讲经臺。在“寿岳”石刻的右边，刻着“山中天上”四字，笔法奇古。在皇帝岩的石板路上有一巨石，人称飞来船。在黄帝岩左边崖壁上，还有明代石刻：“愿天常生好人，愿人常行好事”。

金简峰即是隐喻法轮佛法。解读如下：

“金简玉书”暗指《转法轮》。“金”指佛法；“简”指《转法轮》用今天最简单的语言讲了最高深的宇宙法则，讲了什么是道法，什么才是真正的修炼；“玉书”当然指珍贵。

“皇帝岩”亦为“皇帝言”，金口玉言，其权威性之珍贵不言而喻。“皇帝岩”又叫讲经臺，即是指传法、讲经之意。

“宋徽宗”：“徽”是“标记符号，美”之意，当然是指法轮徽章，或法轮图形。法轮功弟子把法轮徽章、把美的福音送给世人即为“宋徽宗”之意。

“灵芝”即“灵之”，指《转法轮》法理真实不虚：祛病健身、净化心灵、提高心性，奇效无比。

石刻“山中天上”：“山”字中间最高，修炼为中间是大道，边沿上都是小法小道，唯中间大道可圆满回天，指法轮佛法修炼。

“飞来船”，指法轮佛法是度人的法船。

“愿天常生好人，愿人常行好事”。《转法轮》贯穿始终的就是讲做好人，行善事。

这里有一个非常容易被人忽视的地方：历史的记载是大禹在《黄帝中经》中读到“衡山顶上有金简玉书”。那么哪里才是“衡山顶”？金简峰！这里才是衡山实质上的顶！而皇帝宋徽宗题“壽嶽”，显然在暗含金简峰为衡山象征之意，那么当然也就是暗指法轮佛法为最高的宇宙法则之意。宋徽宗为什么不在祝融峰题“壽嶽”？也许宋徽宗并未意识到什么，但历史所留下的却是我们今天的解读。这是历史所布的谜。

那么天灭中共、邪党如何解体？法轮佛法弟子正念所铲除的是控制邪党背后的邪灵因素，而邪党表现在世间的解体为自我消亡，就是说，它自己水火不相容特性决定了它是以内斗而自然倒台、解体的。因为邪党不但属火性，而且它同时呈水性。大禹留给历史的是治水，即是寓意今天铲除邪党之水患。我们看到的是中共邪党以水为相：巢穴北京位居北方水位；中南海代称；毛泽东、江泽民、胡江涛均现水淹中华之势。水为阴，一部邪党史，就是其阴性勾当诡计史。那么中共邪党的解体，一定是“水火不容”、无可避免的内斗结果，自然的就会灰飞烟灭。这是宇宙的规则，是不以任何人的意志为转移的。

今天在大陆上说邪党解体恐怕是大多数人的急切盼望，但问题是邪党的解体会波及到它的党团员每一分子。就是说当天要处理邪党因素的时候凡在其内的成员，可能就会以各种形式而受影响，这是我们修炼人所看到的、将要发生的真实状况，所以法轮佛法弟子才劝人三退，退“党、团、队”。

正因为如此，才有历史以“夀（壽）比南山”来曲折的警示今天的世人：大劫到来要做人生选择！世人要明真相、脱离邪党的桎酷！

因为如果我们把人类的大劫到来理解为“夀（壽）终”，那么面对法轮佛法修炼弟子的就是圆满、长生（夀）；而凡在中共组织内的人是和中共绑在一起俱荣俱亡的，面对的就是劫数。也就是说，当邪党壽终之时，也是中共成员大劫受牵连之日。正因为人类会有两种不同命运的发生，所以历史才奠定了两种内涵完全不同的“夀（壽）”文化——展现的是世人两种不同的命运。这就是“夀（壽）比南山”的真正内涵，这就是历史广泛而深厚的奠定“夀（壽）比南山”文化、警示今天世人的深远用意！

那么到这里就能看到，历史给出“南山”和“衡山”两个概念，其实有不同内涵的深刻阐释：南山是范围更广的衡山山脉的整体概括，展现的是整体的夀（壽）文化；而衡山则仅仅指以主峰为代表的主体部分，展现的是历史的今天、是中共政治集团的本质面目；二者有机的结合，又给出了历史处在大劫的“壽终”之时警示，警示世人处在末劫的历史时刻要做人生的选择！巧合的是，在祝融峰巅南侧，今天人们费了好大力气只找到了“南山”二字，没有看到“夀（壽）比”。这似乎是在启悟今天的世人：关注“南山”的历史内涵；明辨“夀、壽”的不同在哪里！

陶渊明有诗，“结廬在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东籬下，悠然见南山。”如果我们把不识廬山真面目的“廬”看做是廬山；把“东籬”识作东南沿海桃花源般的雁荡山（“籬”字内涵即是）；把“采菊”理解成修炼，那么“见南山”也就是指：跳出了“人境”，看到了南山的真相，真正明白了人的夀（壽）命是怎么回事，一句话，真正明白了生命的意义在哪里。而事实上正是如此。看起来这好象是古代人的智慧，但似乎不是。而是在这背后，我们隐隐感觉到有一种力量、有一种洪大的智慧在安排着世间的一切。从古至今！

南山吟

雁峰起飞大雁歸
衡山朱鸟展翅黑
壽（壽）比南山有不同
大劫即到选择谁