【正见网2016年04月04日】
现代人的古文解读方式都是不准确的，为什么这么说呢？
先说一下现代白话文与古文的根本区别，现代文与古文有两大区别：
一、现代文语法多，死板，像笼子一样，将现代文固定死了，所以能承载的内涵变小了。古文语法很少，非常自由，随意而用，所以承载的内涵大。
语法就是语言的法律、法则，是限制语言的，将语言秩序化的。没有语法不行，没有语法那就形不成词，组不成句，更成不了文章。没有语法，无法表达，所以必须有语法。那古文与今文的语法差异在哪呢？
打个比方：法律是限制人的言行的。唯有在人心生恶，要做坏事的时候，才需要法律。
在古时候，人心很淳朴、善良，社会道德很高的时候，夜不闭户，路不拾遗，那个时候几乎是没有什么法律的，非常少，只有非常简单的几条王法。
而现在，人心不古，人心变得非常复杂，崇尚暴力，尔虞我诈，社会道德非常低，所以就必须制定许多的法律来全方位约束人，将人关进笼子里，使人不做坏事。即使是这样，还是不断有人在钻法律的漏洞，所以法律还在不断地增多，不断补充，最后将有一天，法律会形成一张天罗地网，将人类死死封住，人类将没有喘息的机会。所以现代法律条文不计其数，以至于任何一个专业的律师和法官，都不可能记住所有的法律条文，一些律师自己犯了法自己都不知道，更何况普通人。
这个原理可称为多重法则。
就像法律，它其实是建立在人类道德法则之上的第二重法则。人类自身的道德是第一重法则，它是源自于人类自身的内层法则，这个才是根本。人的一切言行都是受人心道德所约束的，在任何法律看不见的地方都是如此，只有当人心道德不行了，不能约束人的言行时，才需要第二重法则来继续约束，就产生了法律。
第一重法则所无法约束的部分，就会溢出。这溢出的部分，就没有法则来约束了，就会胡来，失去秩序。那么就需要第二重法则来约束这溢出的部分。
所以第一重法则强大时，第二重法则就弱小，第一重弱小时，第二重就相应强大。若第一重法则足够强大，足以约束一切时，就不需要第二重法则。所以人心道德高尚时，法律就少而弱，道德不行时，法律就多而强。
古文和现代文的语法就是如此。语法相当于文章的二重法则，制约于文章一重法则的溢出部分。那一重法则是什么？一重法则就是文章的基本构成元素其本身的道。
那古文和现代文的基本构成元素是什么？这就引出了古文与现代文的第二个根本区别：
二、古文的基本构成元素是字，现代文的基本构成元素是词。将古文拆开，是一个一个的字（除典故成语外），解读古文必须一个字一个字去读。而今文拆开，只能拆成一个一个的词，再拆文章就解体了，没有任何意义了。
词虽然是由字构成的，但字和词的区别太大了。打个比方：就像原子和分子。分子虽然是由原子构成的，但是它们的能量相差太大了。一小颗原子弹可以摧毁一座城市，而同样份量的炸弹，只能炸很小很小的一块地方。
古文的字和今文的词，其能量、内涵的悬殊就有这么大，说词系列就是将词解构为字，再重组为词，将能量释放出来。
中华是道传文化，源于道，上古传说中都是人神同在的，神秘莫测，不可用人类今日之狭隘智慧去妄自揣测，当年仓颉造字时，“天雨粟，鬼夜哭”，中华文字便是如此，源自于道，高深莫测。
要了解古文的字本身所隐含的道，要解开这个字，得从这个字的源头开始，这个字是怎么造出来的，得查它的字源，查它的甲骨文、金文，隶书等，看它的起源和发展演变，看它最原始的字形，看它造出时，是由几个部分构成的，由哪些偏旁部首和基本元素构成的，了解了这些，才能明白它的本义。
知道了本义是第一步，这是解开了这个字的道源，还要结合这个字的道统和演化去解读它后天的过程和内涵。
首先根据这个字的本义，根据它的道源，去无限拓展和引申，这就是这个字的先天内涵，是它本义所涵盖的范围，是它的能量场。就像一块磁铁一样，这块磁铁就是这个字本身、本义。而它所引申、拓展了来的意义，就是这块磁铁周围的磁场，可延伸至无限远。越近磁力越强，越远磁力越弱，直至慢慢淡化消失。凡进入其场范围内的，都受其磁力作用。
然后还要结合这个字的道统和演化，发展过程中产生的变化，生成的一字多义，通假字等去解读。这是后天附加内涵。
个人认为：字的先天内涵才是最纯净的。后来附加的这些，其实是对字道的污染和变异，是对字先天内涵的污染、强加。但历史发展到这一步已没办法倒回去重塑字义了。
就如道家认为天地万物是由阴阳二气和合而成的，道生万物，万物中都含有道，都含有阴阳。那么这个阴阳二气就可看作是道源，看作是天地万物的本义，然后根据这个本义去拓展，去引申，就生出了五行，生出了天地万物，生出了大自然和整个世界。那这个道源所生出的整个自然和世界就是它的内涵，它所涵盖的范围。
所以古文中的每个字它所拓展、引申，所包纳隐含的内涵，就是一个世界。这个字的本义、来源，就是生成这个世界的道源，这个字就是这个世界的王和主宰。用了这个字，就牵动了这个世界，等于把这个世界引用了，这个世界有它自身的道和法则，有它自身道所生成的多姿多彩的万事万物，等于把这一切都牵用。
而现代文的基本单位是词，它的意义基本是固定的，单一的，它有单一固定的指向，而古文的字的内涵，则是向所有方向无限扩散的。词是由字构成的，虽然字的内涵非常大，是一个世界，但是字一旦构成了现代的词后，就将意义和方向固定下来了，单一化了，内涵几乎都失去了。
打个比方：古文的字是天上的飞鸟，水中的游鱼，是活的。而现代文的词，就是鸟笼和鱼缸，是固定死的。古文的字可在它的能力和内涵范围之内，无所不在，任意翱游，随心所欲。而现代文的词只有一个固定的狭小空间。
所以古文的字，它本身就包纳着巨大无边的内涵和道，也就是说它的一重法则非常强大，所以它的二重法则就相对很弱小，因此古文的语法非常简单、自由，随意而用。
而现代文的词，它的意义和内涵固定住了，非常单一，自身的道法太狭隘弱小，也就是一重法则太弱小，所以二重法则就相应强大，因此现代文的语法非常庞大、死板。
以上则是古文与现代文的两大根本区别。
了解了其根本的区别后，接着就可以根据不同，制定最合适的解读古文的方案了。
古代儒生，从小学习古文，都是靠背、靠读，通过慢慢积累，而形成对古文的心灵感应，形成与古文内涵的对应和共振。也称作书读百遍，其义自现。
古代的私塾老师教小孩的时候，一开始就让背，根本不讲意思，不作讲解，只是一味地背诵、感应。小孩刚开始也是根本不懂，一窍不通，背熟后也不知什么意思。但几年背下来，这种对古文的感觉就在小孩的心中不断孕育，孕育到一定的时候，当将四书五经等全部背熟了以后，就种感应就产生了，就一下子全部通了，全部懂了。
到这个时候，再拿起古文来，就直接能够感应了，形成共鸣，像第一语言一样，根本不必去通过翻译成白话来理解。
这是古人学习古文的方式，现在人学习、解读古文的方式是先将古文翻译成白话文，然后来理解。现在基本全部都是这种方式。
这种方式对吗？肯定不对。前面说了古文与现代文的两大根本区别，古文是活的，现代文是死的。
打个比方：古文就像是一条河流里的游鱼，将它翻译成现代文以后，相当于将这条鱼抓起来，装进鱼缸中，从而丢失了整条河流。
因为古文中字的内涵是非常大的，非常宽广的，而现代文的词含义就固定下来了，是固定死的，将古文翻译成现代文，那么内涵就大部分丢失了，得到了鱼缸而丢失了河流。
我们从史料中可知道，古人读书的时候，摇头晃脑，抑扬顿挫，情不自禁，现代人不理解这些，现代人读书不会情不自禁地抑扬顿挫，摇头晃脑，因为现代人根本无法体会古文的精微与玄妙。等哪一天，你能够真正感应到古文的内涵和微妙时，能与古文相通时，你也会读得情不自禁地摇头晃脑，心中生出莫名的喜悦。
古代儒生学习古文，那是经过多年痛苦的积累和孕育，才能达到相通、豁然开朗的。现代人根本没有这个时间去从头积累、孕育，对古文又理解不了，而翻成白话，内涵又都丢失了，变得枯而无味。
那现代人应当怎样解读古文？
这里有一个比较取中的方法，且称其为会意法。
读通古文首先必须明白“两境”。
何谓两境？其一曰语境，其二曰意境。
语境就是古文通篇文字所表达的整体意思范围，以及作者写文章时所处的环境与针对的对象。意境就是古文背后所表达引申出的内涵。
打个比方：古文是河中游鱼，那语境就是河流，游鱼虽然是活的，但无论怎么游，都不可能游出河去，河是它的范围。所以古文文字所表达的内涵虽然无限宽广，但不可能超出语境，在语境范围内的内涵都可保留，超出语境的内涵都得舍去。
如果顺着这条河流一直追寻下去，可能会发现世外桃源，河流流入桃源中消失。或者追寻下去，会发现河流最终流向了大海。这个桃源和大海就是古文的意境。
古文的表达和内涵，虽然是无边无际的，但并不是每篇古文都有意境，也并不是每篇古文的意境都像大海一样沉长高阔、广袤无际。这取决于写文章的人的层次和境界，取决于他的智慧和容量。如果作者的智慧和容量像大海一样广袤无边，那么他写的的文章内涵和意境就是无边的大海。如果作者的容量和智慧，只有鱼塘那么大，那么他写出的文章内涵最大也只能是鱼塘，这只与作者的修为境界有关，与古文无关。
也并不是内涵如大海的文章，人人都能读出整个大海来。这取决于读者的智慧和容量，只与读者的修为境界有关。如果读者的智慧和容量只有鱼缸大小，那么意境如大海的文章，他只能读出鱼缸来。因为他只有这容量，内涵再大，他顶多也只能舀出一鱼缸的海水来。
所以古文的解读非常重要，我发现现代人解读古文尤其是那些圣人的经典，都是把大海装进了鱼缸里，而且将这当作了全部大海。
所以古文最好用会意法来读，那什么是会意法呢？
简单点来说，古文是活的，如果想从A点达到B点，对古文来说，它是没有路的，是活的，它只有起点和目地，没有固定的路，但哪都是路。而现代文就是一条固定的路。
会意法读古文，就是先走出一条固定的路，走出这条固定的路目地是明白起点和目地所在，找到根本方向，不至于迷失。方向确定了以后，再把这条路给铲掉，使没有路了，大道无形，只剩下方向，任意而行。然后顺着这个方向，找到意境所在。
具体思路是：先将古文译成现代的意思。译成现代文的目地是走出一条固定的路来，走出这条固定路的目地是弄明白整篇文章的语境，弄明白文章大概表达的意思和范围。
弄明白整篇文章的语境后，就开始将路铲掉，只留下方向，任意去走。这时就可以将古文分解为一个个的文字，然后解读这一个个文字的内涵，再将这些所有文字的全部内涵都组合起来，会成意之河流。对于文中核心的字，要查找它的字源，找出甲骨文、金文等来解读这个字元始内涵，并且结合历史的变化读它的拓展、引申义，这时就找到河流了，文字就活了。
最后作修整，将超出语境部分的内涵全部铲掉，留下语境范围内的。找出河流后，再沿着河流去品味、溯源，找出背后高层的意境所在。
这就是会意法。
古文所能表达容纳的内涵是无限的，凡人思想所无法企及的地方都能表达。但凡人作文章，并没有如此大的内涵，因为这是由作者的层次境界，智慧容量所决定的。历史上唯有至高至圣的真道神人等，才能作出内涵博大无际的文章来。也唯有这样的经书神作，才需要用会意法来用心品读。
所以古文其实某种意义上去认识，它也是一种修行，因为它有自己的道，非常博大深远，与人的修为境界是紧密相连的，人的境界层次越高，智慧容量越大，他所写出来的，他所能读出来的古文的意境就越博大、深远。随着境界的提高，智慧的提升，对于古文的运用和读写也会越来越得心应手，随心而用，直至“从心所欲而不逾规”，“笔落惊风雨，文成泣鬼神”。
