【正见网2016年09月29日】
三、大道统三教
张三丰的《大道论》约五千字，意境高远，用平实的语言说明大道之源，阐述远超当时世间儒、释、道各家的更高宇宙观，论述天地间产生物质的根本原因、生命的起源，指点迷津。诚如张三丰所说，“予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。”
张三丰在《大道论‧上篇》开宗明义地指出，“道”生天地万物。
“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。”
张三丰说述的大道，是儒、佛、道的共源，是更高的大道、大法。
“予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也。”
张三丰当时没有广传这个更高的道。但他的大道论打开人的视野境界，为日后创世主广传宇宙大法、大道铺垫好基础。在这个大道之下，儒、释、道三者只是各展所长而已。
“儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。”“各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。”
而儒、释、道三教都没有超越太极阴阳的法理。
“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云：‘修道之谓教。’三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。”
由此开示，所谓佛、道之争无非是口舌之争，大可不必。各修炼法门皆在更高的同源大道下走各家法门修炼之路。
四、人身的生成
人的生命在宇宙空间中产生，道家讲性命双修。
何为性命？
张三丰说：“父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。”（《大道论》）
五、修身治国，圣人之道
从黄帝、尧、舜、禹为中华子民开创新纪元，一直以道家文化为主轴。两千年后，老子留下道德五千言，孔子则整理先圣治世修为之精要，被后人称作儒家。人们误认为修道以清净无为为本，出世隐逸，而儒家入世间管理政治民生，出现一些儒生对佛道修炼不解和诋毁。
唐朝的韩愈，宋朝的朱熹，其学说对世间影响很大。张三丰明察世人的误区，仁慈劝善。
“唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾余，以求附尾，究竟辟著何处？反令世尊含笑，太上长叹。”（《大道论》）依张三丰所言，韩愈外甥韩湘子成仙，“雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也”。朱熹少年就喜欢读儒、道的书，但未遇真道，被举著佛道旗号的小道、妖僧所迷。朱熹晚年学识渊博，再读《周易参同契》颇有体会，方“津津然以仙道为有味也”。而那些小儒辈不过徒吹滥竽，未有真识灼见也。
“韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。……且其（韩愈）家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵牾耳。迨其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云：‘《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳’。更与人书云：‘近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》’。是更津津然以仙道为有味也。”（《大道论》）
“夫黄老所传，亦正心、修身、治国、平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”（《大道论》）
张三丰说“黄老仙道”与“修齐治平”理出不二，其实是佛教东来之前中土先圣之所为。所谓“修道以修身为大”，在“修身”的根本问题上，儒家到高层次上归为道家。
张三丰举人人敬佩的诸葛亮为例，“诸葛亮安卧南阳，道成住世，辅蜀伐魏，出仕安民者，其君父仁义之心万世可鉴哉！”而反过来，对于儒家一再推崇的“大丈夫”的理想人格，张三丰则说：“与天地同久，日月同明，此正大丈夫分内事也。”“形神俱妙，与道合真。此大丈夫功成名遂之时也。”他揭示真正的儒家“大丈夫”应具有的生命境界，为大明朝及后世儒生指出一条修身的光明大道。
