【正见网2016年11月18日】
一、孔子怎样看出“谁最贤德?”
鲁哀公问孔子：“时下的国君，谁最贤德?”
孔子回答说：“卫灵公。’’
鲁哀公觉得很疑惑：“可是，我听说他后宫的生活好像满复杂、满淫乱的。不是吗?”
孔子说：“我说的是他的朝廷，并不是他的后宫。灵公的弟弟渠牟，他（卫灵公的弟弟）的智慧，足以治理兵车千乘的大国，灵公非常喜爱他；又有一个贤臣名叫王林，只要国中有人才，就推荐给灵公任用，任用了也无不显达，就算偶有不显达的，王林也私下以自己的俸禄，来资助他们，灵公对王林非常尊敬；又有一个贤臣名叫庆足，国家一有大事就交给他处理，他也都能处理得很完善，灵公非常的亲近他；还有卫国的贤人史鳅，因故离开卫国时，灵公难过得三个月之内不听音乐、不举办宴会，直到史鳅回来，才高高兴兴的一切恢复正常。我是从灵公和这些贤人的关系，判断他是个贤德的君王。”
二、人死后有没有知觉?
子贡问孔子：“人死后，究竟有没有知觉？”
孔子说：“我要是说：还有知觉，恐怕一些孝顺的子孙，会因为死去了先人，而妨害了自己生业、生活；我要是说人死了没有知觉，又恐怕一些不孝的子孙，干脆把尸体一扔，连埋葬都省了。赐（指子贡）啊!你要真那么想弄清楚，等你自己死了以后，再知道也不迟。”
三、子贡愈来愈退步?
孔子说：“我死了以后，子夏会一直进步，子贡却会退步。因为子夏喜欢和比他强的人，在一起。而子贡，则只爱处在一群不如他的人之间，喜欢跟这些人大发议论。
四、“君子所为，本非易解”
淳子髠（读昆）对孟子说：“把名声和功业放在前面的，是为别人做事的人；把名声和功业放在后面的，是为实践自己心志的人。但无论如何，名声和功业总是存在的。如今你在齐国位列三卿，名声和功业都不见踪影，就挂冠求去。仁者的行为，真是这个样子的吗?”
孟子说：“宁可自己地位卑下，也不愿事奉不肖的人，这是伯夷；五次投靠夏桀，五次投靠商汤，这是伊尹；不排斥昏君，不在乎官位卑下，这是柳下惠。这三个人虽然做法不同，但本质却完全一致，都是个‘仁’字。只要仁的本质一致，外表的做法，又何必非一样不可呢?”
淳子髡又说：‘‘鲁穆公时，公仪子执政，子思、子庚为臣，鲁国却更加衰弱，难道说贤人对国家反而没有什么助益?”
孟子说：“这完全是能不能真正任用贤人的问题，百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，不懂得真正任用贤人，亡国都有可能，只是衰弱，已经算是运气好的了。”
淳于髡又说：“以前，王豹住在淇水，因为他的影响，河西的人都很会唱歌，所谓有内在的本质，自然会表现在行事作为上。哪里有做了事，却完全看不到一点功业或绩效的呢?”
孟子说：“孔子在鲁国当大司寇而不被信用，有一回祭典的祭肉没分给他，于是孔子去官离国。不了解他的人，以为孔子争的是肉，了解他的人，才知道孔子深刻的用心：原来是借小过失离去，而不愿因他的离去，凸显出鲁君的大过。君子的所作所为，本来就不是一般人所能理解的。”
（以上均据西汉刘向《说苑》）
