孔门三盈三虚 唯颜渊不去

孔子一生倡导仁政和道德，颜回（字子渊，一作颜渊，又称颜子）视师志为己志，坚信不疑，尊师重道，终生奉行。据史书记载：“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。”

少正卯，春秋时代鲁国大夫，“少正”是周朝所设官职，少正是“以官为姓”，卯是名。深受老子道家思想影响的孔子所处的时代，出现了诸子百家，相互争鸣的局面。与孔子立私学，弘扬儒家学说的同时，少正卯也开办私学，宣传法家思想，并与孔门争夺弟子。由于少正卯擅于哗众取宠，笼络人心，致使孔门许多信念不够坚定的弟子，多次离开孔门，以致孔门弟子，满了又空，空了又满，三盈三虚。但唯独只有颜回一人不为其所动，自始至终跟随着孔子，未曾离开过孔子半步。

于是，有人问颜回：“你何不随大流投奔到少正卯的门下，去接受他的学问呢？”颜回则毫不动摇的回答：“一日为师，终生为父，且夫子之学，遵天命，倡仁德，示人以正道，足吾之为学也，何去之有哉？！”

鲁定公十一年（公元前499年），孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。针对门人的疑惑，孔子说：少正卯有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”等五种恶行。人只要有这“五恶”中的一种，就不能不施加“君子之诛”，而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有着惑众“乱政”的能力，不可不杀。

孔子诛少正卯一事，虽然在《荀子》、《史记》、《说苑》以及《孔子家语》等文献中均有记载，但自宋代大儒朱熹始，亦有人对此持否认态度。在“五四”新文化运动时期，诛卯事件由以往的“圣人治奸”开始向“孔子污点”方向转化。在文革“批林批孔”时期，少正卯则被中共粉饰为法家革新人物，诛卯事件被看作孔丘的重要罪状，谁不相信诛卯的真实性就会被打成所谓的现行反革命。

“三盈三虚”的典故，彰显了古人颜回信念坚定，尊师重道，勇于坚持真理，不为利诱所惑的高贵品质。

除此之外，在孔子周游列国之时，颜回也一直患难与共，不离不弃的跟随在孔子身边，为后人树立了不朽的敬师典范。

孔子曾受困于陈、蔡之间，绝粮七天，与孔子随行的其他弟子都产生了动摇，觉的似乎已经走投无路，陷入绝境。但只有颜回仍然不改初心，坚持每天“释菜于户外”，以示对老师的敬重与不离。

孔子知道弟子们对自己有怨言，于是问大家：为什么受困在这里，是我的主张不对吗？子路回答说：夫子之道之所以不被采纳，是由于自身在仁、智方面还不到家，所以别人看不上。子贡回答说：也可能是因为老师的理论太高深了，一般人理解不了，因此应该降低标准，以迎合世俗的要求，或许才会有人愿意采纳。

孔子对子路、子贡的回答均不满意，转而问颜回。颜回则说：正因为夫子之道已经达到了世间的最高境界，所以才不被礼崩乐坏，道德堕落的俗世所接纳。尽管如此，夫子还是尽心尽力去推行，以仁德之心救百姓于水火之中。虽受阻遭嫉，不为世人所容，但这对夫子之道又有何伤害呢？也许这才显得道的无比珍贵吧！无论在任何环境中都能够坚守正道不动摇，这只有正人君子才能做的到。不修养正道，是我们的耻辱；我们传播了正道，却不被世人所接受，那是他们的耻辱。

孔子听后非常欣慰的说：颜回有这样的见识太好了！芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。

颜回临难而不失其德，追随孔子行义天下的精神极其令人敬佩。两千多年以来，“释菜”被作为尊师之礼仪一直在古老中华大地盛行，并流传后世。

也正因为如此，颜回便以德行著称于世，被列为七十二贤之首。自汉代以降，历朝历代不断追加谥号，并在祭孔时独以颜回配享。