【正见网2003年05月17日】
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
这首诗是诗坛皇冠上的明珠，亦是李白最著名最重要的代表作之一，读诗仙的诗不可不读这首。奇景异象、姿彩陆离，最后“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”为绝代名句，世代传诵，无论是达官显贵，还是贩夫走卒，风流名士，或绝世天才，无不拍案而起，从骨子里升起一股做大写的人之勇气来，也许除皇帝老儿之外，世上的人都会为之而共鸣，一语道真机，戳到了生命的要穴。
历代的文人学士对该诗非常推崇，因诗是以梦游为题，故理解大都以“梦”为主线，认为作者是说梦托言，尤其加上了当时作者的生活情景：长安城遭权贵排挤，被放逐，悲愤离都。故此诗是在奇丽的梦幻中，表现了对恶浊的现实与权贵的鄙弃，向往超脱功名的自由生活，豪迈而悲愤。现代人更是加进了许多变异的带着时代烙印的观点，宣称是追求自由思想，个性解放的杰作。历代虽对本诗的艺术选诣作了许多分析，但普遍认为诗仙用的是夸张的浪漫主义的手法。为我们创造出了一个超越现实的迷离恍惚且雄奇壮丽的美妙境界。而其中的情节是虚构的，是作者天才的想像，被奇特般地发挥出来了。
也许大部分人都不会有作者神奇的经历，故难以体验那种超凡入圣的境界，而一般人对梦的经验，几乎都是片段支离，情节模糊，色彩全无的记忆，故以想像去读这首诗也以为诗是想像出来的，情节是虚构，是所谓艺术的发挥。
其实这首诗好是因为作者展现给我们的是一个真实的世界。这个真实世界的出现连作者自己都惊呆了。因为它太真实太美妙，以至作者从那个世界回来的时候是顿失烟霞，从而彻悟人生。其过程是非凡的。因为作者真实地被带入了一个较现实更高层的世界。在此我们可以说是一个不同于我们生活环境的另外空间。他把亲临其景的所见所闻，所感所悟用他的笔记录了下来。用诗这种形式。全诗层次分明，一点也不扑朔迷离，把另外空间的壮观奇异一层一层展现给我们。作者一开始就告诉我们：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”。这种奇遇，是可遇而不可求的。紧接着他描述了他进入那个空间时的状态：“一夜飞度镜湖月”、“身登青云梯”。大凡读过有关人的元神离体进入另外空间的案例都知道，这是很明显的特点，感觉自己飞起来了，身轻如鸿。接着非常美妙的景致出现：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”。正当他沉醉于眼前的美景时，更为壮阔的景象出现了：“列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开”。伴随着令人惊怵的雷声，天门打开，浩荡青天，日月同辉。从那里望去：“霓为衣兮风为马”。“仙之人兮列如麻。”一派天上的热闹景象，也就到此，嘎然而止。“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。” 看到仙人列队的壮观景象后，一下被送回现实世界。这时渭然长叹，所谓的现实，所谓世间之乐，才象真正的一场梦啊。人间的万事都象流水一般一去不复返。快让我告别这浮云般的尘世。在青青山崖间，准备好神鹿坐骑随时访问名山中的仙人，我怎能为了一点俗世间的得失而忘掉人生的根本？那是真正使我不得开心颜的原因啊。这首诗如此壮美，清晰而流畅，并不是一种失意的宣泄。相反，是诗人在看到了那种真实而壮观的神仙世界后，重新找回自己的人生的升华; 是一种摆脱俗世羁绊后的轻松，一种顿开茅塞后的解脱: 返本归真，访仙修道。而现代人完全不能体会这种生命的升华，反认为这是消极避世。但因为人人皆有天成的本性，故读最后两句时都能为之一振，是因为本性被唤醒之使然，决非是活得不得意了的呐喊。
过去的诗人很多都修炼。故于定中或“梦”中能够看到另外空间的景象。李白本来就是修道的。而所谓人生（现实）的失意，在更高层次可能恰恰相反 。所以当他决意告别纸醉金迷、争名逐利的官场，那与之有缘或看护他的高级生命就把真实的神仙世界展示出来给他，而当“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列入麻”景象一出现也即点到为止，而作者亦大彻大悟了。因为另外空间的层次更高，所以其景也更美更实，这就是这首诗好的更深的一个原因，就象中国古代的医学，把另外空间的一些东西应用过来，效果奇佳一样。在中国古诗中有许多类似的描述。象“红杏枝头春意闹”，后人都说“闹”字好，其实这个“闹”也是因为作者把看到的另外空间的真实状况反映过来了，故境界一下就升华上去了。而《梦游无境呤留别》是这一类作品的代表。
