解读《老子》几章

《老子》又名《道德经》，是春秋时期的老子所撰写，是道家的经典之作，千古以来对《老子》的解释很多，但可以说绝大多数是站在常人的基点上，从字面上去理解的，理解不了老子说这些话的真正含义和老子所在层次的心态，因为老子是如来层次的觉者。

《老子》其实是一本讲修炼的书，书中涉及了不少修炼的理，以及站在修炼的角度看治国，处事的原理，方法等。

本文试图从修炼的角度解读《老子》的部分章节，也是在笔者所在层次认识到的，供大家参考指正

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

解读：这里其实是讲的相生相克的理，有好就有坏，有美就有丑，有难就有易，等等。需要说明的是这个理是一个很高层次的无形的生命，老子用功能看到了他，而不是常人认为的通过实践总结归纳出来的。这里讲的圣人其实是有教化世人的使命的修行深厚的人，他们自身强大的能量场可以正一切不正的因素，表现在人这里就是他们说的不多，做的看上去也不多，但人们可以自觉的跟着他们做正的事，而圣人又没有对名利的执着，所以从来不自我标榜，而威德永存。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治大家 。

解读：这里其实就是说圣人为君教化民众放下对名利情的执着，这样人群总的来说德的成分就很大，国家就长久，强大。

第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

解读：这是老子对在很深的禅定中看到的景象的描述。这种景象其实是某次宇宙的初始状态，要定到那样的程度一般的修炼人是很难做到的。

第五章天地不仁，以万物为芻狗；圣人不仁，以百姓为芻狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

解读：圣人的层次远远高于常人，他看常人就像常人看动物一样，所以他说的不多，守住心性，只是简单的教化众生，每个人听不听得进去，听进去多少，能做到多少，是他们自己的事。 

第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

解读：同第四章，不同的是某次宇宙的演化过程。

第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

解读：天体，宇宙是大法开创的，因为他们同化了大法故能长久，圣人能放下生死，也就是同化了“真善忍”，所以同样超越生死，树立威德。

第八章 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

解读：生命的本源是层层层层的水，原始的生命或者是修炼得很好的人一言一行都是善的，没有任何争斗心的。

第九章持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

解读：每个人的福分不同，但都是有数的，要惜福更要知足，作为有使命的人而言，做完了自己应该做的就应该自动退出。

第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此

解读：执着于感官的享受容易失德，而德又是最珍贵的物质，所以圣人告诫大家知足。

第十四章:视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

解读：同第四章。

第十五章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强為之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；儼兮，其若客；涣兮，其若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

解读：这是在描述上古修道人的言行，品格，神态，作为。

第十六章：致虚，极；守静，篤。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

解读：前面几句是老子描述他在很深的禅定中看到的万物的演化，后面是说守住心性，同化于道才能长久。

第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。

解读：民众的道德水准越高，社会就越和谐，君王和政府需要做的就越少，民众也就感觉不到他们所做的。

第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅眾甫。吾何以知眾甫之状哉？以此。

解读：同第四章，讲老子在禅定中看到的物质演化过程。

第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

解读：事物是不断变化的，作为修炼人心性到了那一个层次，就能同化哪一层次的法，修不修，修得精不精进，都是自己的事。

第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

解读：同第四章，后面是说天地人其实是一个整体，都是按一定的规律在演化，在过程中三者又是相互对应的。

第二十七章善行，无辙跡；善言，无瑕謫；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

解读：前面讲的是功能，后面是说圣人会用功能或各种看似常人中的方法来点化教化其他人。

 第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

解读：修道的君王之间相互交往能相互受益，修道的理其实听起来并不难懂，很朴素，人们反而不以为然。

第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

解读：这是不同的层次对人心性的要求，层次越高要求越高，反过来也是这样。

第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

解读：不知足，努力的所谓奋斗，得到不属于自己的东西就会损德，个人这样做会给自己带来灾祸，整个社会都这么干，就会有危及社会的灾祸。

第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

解读：这是讲的遥视和宿命通功能。圣人都是有这样的功能的。

第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

解读：在常人中所谓的学习，往往执着心越来越多，而修炼执着心会越来越少，达到很高层次后，威德很大，别人会被同化，也就不需要具体做多少了。

 第四十九章圣人常无心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

解读：圣人的威德大，心性高，不会计较别人对他的态度，如为君王则看淡百姓的一切，包括好的和不好的。

第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

解读：人有长命的也有短命的，但修行的人德的成分大，业力小，所以很少遇到危险，即使遇到，他的师父也能帮助化解。

第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

解读：德是一种物质，可以往下积，惠及子孙，谁修行谁受益，修行的人越多，受益的人也越多，也可以相互之间比较。

第五十五章含「德」之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

解读：修行深厚的人层次高，不好的东西够不着他，他能洞晓天理。事物过分的发展往往会适得其反。

第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

解读：修行好的人层次高，常人中的事一目了然，所以不怎么说，同时也尽量做到视而不见，听而不闻，亲疏厉害，贵贱一视同仁。

第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复為奇，善复為妖。人之迷，其日固久。

解读：古时的君王多修炼起码是知道并推崇修炼，他本人的状态民众的状态有很大的关系。所以圣人为君的话表现出来的状态都很好。福和祸是可以在一定条件下相互转换的。

第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

解读：大道至简至易，说出来很容易懂，似乎也容易做，但真正做起来很难，要理解其真正含义达不到那个境界也很难，所以真正理解的人很少，能身体力行的就很可贵了。褐而怀玉只是一个比喻。

第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

解读:这是老子对理想国度的描述，这种国度的人个个信道，懂得知足，修心，德的成分很大，福分也很大。