【正见网2017年11月11日】
崔瑗，是东汉著名的书法家、文学家、学者。
年轻时，崔瑗之兄崔章被州人所杀，崔瑗手持白刃报仇，于是逃命出去。碰上大赦，回了家。崔瑗四十多岁，才做郡吏。因事被关在东郡发干县的牢狱。他的专心好学，即使在颠沛倒霉之时，也是如此。后来事情弄清被释放回家，被度辽将军邓遵所召。不久，邓遵被杀，崔瑗免职而归。
崔瑗后来又被召进车骑将军阎显之府里。当时阎太后称制摄政，代行天子之事，阎显入朝参与政事。先是安帝废太子为济阴王，而以北乡侯为嗣。崔瑗认为以侯立不以正，知道阎显将失败，想劝谏阎显，但是阎显白日里喝酒沉醉，不能见到。
于是崔瑗对长史陈禅道：“中常侍江京、陈达等，得因嬖宠蛊惑先帝，于是使废黜正统，扶立疏孽。少帝即位，发病于庙中，周勃的专权，在此又出现。今想与长史君共同求见，劝将军向太后请求，逮捕江京等人，废少帝，引立济阴王，必会上合天心，下合人望。伊、霍之功，不下席而立，那么将军兄弟传祚于无穷。如拒违天意，久空帝位，那么将因无罪成了大恶。这就是祸福之机，分功之时。”陈禅犹豫不敢听从。
遇上北乡侯死掉，孙程立济阴王，这就是顺帝。阎显兄弟都被杀，崔瑗也被排斥。门生苏祇知道崔瑗的全部意图，想上书把情况说清，崔瑗听到立刻制止了。当时陈禅作了司隶校尉，召崔瑗。对瑗说：“但听苏祇上书，我请替你作证。”崔瑗说：“这好比儿子、小妻在说私房话罢了，希望你不要说出口来。”于是辞归，不再应州郡之命。
过了许久，大将军梁商初开幕府，又召崔瑗。崔瑗自认为再作贵戚的官吏，搞不好又被斥，于是以病固辞。年中举为茂才，授职汲县令。在职时数次谈及时事，替百姓开垦稻田数百顷。在职七年，百姓歌颂他。汉安初年，大司农胡广、少府窦章共荐崔瑗为宿德大儒，从政有功迹，不应久在下位，由此升为济北相。
这时李固做太山太守，赞美崔瑗文雅，奉书礼表示殷勤之意。一年多，光禄大夫杜乔为八使，徇行郡国，用贪赃罪奏崔瑗，召到廷尉那里。崔瑗上书自讼，弄清案情放了出来。不久病死了，享年六十六岁。
崔瑗爱士子，喜宾客，盛修菜肴膳食，不问还剩多少。然而自己平日常食蔬食菜羹罢了。家中无甚积蓄，当世被认为很清廉。
崔瑗的《座右铭》，被《文选》录用，是千古名篇。所谓“座右铭”，是指古人写出来放在座位右边的格言，后泛指人们激励、警戒自己，作为行动指南的格言。
座右铭
（东汉）崔瑗
无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，惟仁为纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤？
无使名过实，守愚圣所臧。
在涅贵不缁，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。
行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
(源自《文选》)
不要议论别人的短处，也不要夸说自己的优点。施恩惠给别人，千万不要记在心里；接受别人的恩惠，千万不可忘记。世俗的虚名，不值得羡慕；只有”仁”才是做人的根本法则。做任何事情前，心里觉得安适，觉得不惭愧，然后才去做，别人的毁谤难道能中伤你吗？不要让虚名超过事实，不炫耀才华，不卖弄聪明，这才是圣人所称道的。处在污浊的环境中，贵在不被污浊所染。有才德的人，光芒内敛，只求内在充实，不求表面的虚荣。
柔弱的人因为具有韧性，不容易被摧折，所以能够生存下去。老子认为刚强容易被折毁，不如柔弱容易生存，因此以刚强为戒。见识浅薄的人，老想表现出刚强的样子。唯有闲静不与人争，他的成功才会不可限量。说话要谨慎，饮食要节制。一个人知道满足而不贪得无厌，就可以制止或避免不吉利的事发生。如果照着这个座右铭，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然会发出光辉來，有如花香的四播。
从这篇《座右铭》可以看出，崔瑗受儒家和道家思想的影响很深。
《论语》中经常提到君子和小人。道人之短，说己之长，无疑是小人的做法。《论语·学而》有言“吾日三省吾身”。就是说君子每天要多次反省自己。物欲横流，人心不古。面对浊世横流，心为外利所动，迷失其间。唯有反省自身，内在上下功夫，求诸自身，才能冲破物欲的包围和熏染，找回真我。
《论语·卫灵公》有云，“君子求诸己，小人求诸人”。具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。君子要求的是自己，小人要求的是别人。
《庄子·养生主》中云： “为善无近名”，意思是做善事并不是为了博得好的名声。因此不要贪慕世俗的声誉，看得太重反而会被名利所累。另一方面，过分强调自己的优点，就会名过其实，也不明智。
老子《道德经》中有言： “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”在人前显示自己的意见、自以为是、自我夸耀、自以为贤能的人，这些急躁炫耀的行为反而起到了相反的效果。顺其自然、做而不求，反而心宁神怡，事半功倍。
孔子提出“仁”，也被尊为儒家伦理道德的核心。崔瑗在《座右铭》中道出了，“惟仁为纪纲”。《论语》有云：“攀迟问仁。子曰：‘爱人。’” 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”
“隐心而后动，谤议庸何伤？”出自《论语》。《论语·颜渊》道：“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’” 司马牛问怎样去做一个君子。孔子道：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子道：“自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？”
《道德经》中写道：“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。” 有的人对于身外的宠辱荣惠十分看重，甚至许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。如果能心态坦然，放淡名利，能够宠辱不惊，自己心地光明，别人的诽谤议论就不会真正伤害自己，又有什么好惧怕的呢？
涅贵不缁，出自孔子《论语》，“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。” 不是说真正的坚硬，受打磨也不会变薄吗？不是说真正的洁白，被涂染也不会变黑吗？“磨而不磷，涅而不缁”，意味着磨了以后不变薄，染了以后不变黑，以此来比喻意志坚定的人不会受环境影响。君子有坚定的意志，修持自己，不被外物所带动，影响和带动他人向好的方向转变，而不会随波逐流、被不好的环境改变自己。
“柔弱生之徒，老氏诫刚强”出自老子的《道德经》。《道德经》中说“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯犒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”。老子力戒逞强好胜，强调“弱之胜强，柔之胜刚”。
逞强好胜，行匹夫之勇，得一时之快，留下祸端，不如隐忍、避免争端、寻求退路和出路，这样往往会遇难呈祥，“悠悠故难量”。
著名的诗僧寒山与拾得有一段流传千古的对话。寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
寒山与拾得的这段对话与“行行鄙夫志，悠悠故难量”是否有异曲同工之处呢？
《论语·里仁》篇中，孔子要求弟子“讷于言而敏于行”，讷言即慎言。君子做到话语谨慎，做事行动敏捷。也就是说，人们应该说话谨慎，因为祸从口出，说话不谨慎，伤害自己又伤害他人，招来麻烦甚至招致灾祸。谨言慎行，知足常乐，没有非分之想，许多祸事会化解于无形之中。
纵观崔瑗的一生，经历了人命案、颠沛流离、数次牢狱之灾、数度政治上的风光与失意、人生大起大落。最得意时为济北相，最失意时各种倒霉和危及性命的事情也都摊上了，真是一出现实版的人生悲喜剧呀。
“座右铭”， 顾名思义，是写给自己看的。有着这样曲折人生经历的崔瑗写下的《座右铭》必然是经过了刻骨铭心的历练而得出的人生经验之谈，是由真实的血泪教训浇筑而成的。崔瑗的《座右铭》历经了千年的沧桑，耐住了时间的考验，依旧散发着夺目的光彩，给后人以启迪和开示。崔瑗，作为一代名流，经历了传奇的人生，用一生的教训和经历得出的经验之谈，相信会对读者有一定的启发。
参考文献
1.《论语》
2.《道德经》
3.《后汉书》之《崔骃列传·附崔瑗传》
