【正见网2017年12月30日】
《诗经．国风．陈风．宛丘》
子之汤兮[1]，宛丘之上兮[2]，
洵有情兮[3]，而无望兮[4]，
坎其击鼓[5]，宛丘之下。
无冬无夏[6]，值其鹭羽[7]。
坎其击缶[8]，宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿[9]。
参考注释：
[1]子：你，这里指跳舞的主角。汤（dàng）：读为“荡”为其之假借字，游荡之意。也有一说为舞动的样子。
[2]宛丘：在陈国都城之南，四处高中间低之地，也为三皇（伏羲、女娲与神农氏）的建都之地。
[3]洵：信也，诚然的意思。情，实也，情致描写舞师专注散发之情感。
[4]无望：出乎意料也；也有一说为仰望之意。
[5]坎其：坎然意思，声也，描写击鼓的声响。
[6]无：不管，不论。
[7]值：持也。鹭羽：白鹭的羽毛，古人用以制成舞具。
[8]缶（fu）：陶制的一种打击乐器，类似瓦盆。
[9]鹭翿（lù dào）：白鹭羽制成的舞具，形状似伞。
参考语译：
你跳着舞，姿态回旋荡漾，舞动在宛丘之上。你专注的神情看似乐在其中啊，但何时会有出乎意料的事呢？（这句也可解释为：令人仰望不已！）
伴随着鼓声咚咚的响，你舞动在宛丘低坡之下。无论寒冬与炎夏，你都不辞辛劳地拿着白鹭羽跳舞。
众人击打着瓦盆当当地响，你舞动在宛丘的道路上。无论寒冬与炎夏，你都不辞辛劳的持着舞具跳着舞啊！
题解及赏析：
此篇历来都有许多不同解读，毛诗序认为是借描述一位舞师的舞姿以讽刺晋幽公的游乐无度。
《毛诗序》：“〈宛丘〉，刺幽公也。淫荒昏乱，游荡无度焉。”《毛诗正义》：刺幽公淫荒昏乱，是政衰也。
作为主角的舞师可能为周武王之女大姬，陈国为周武王灭商之后的封国，大姬居住于此地。
《毛诗正义》：正义曰：《地理志》云：“周武王封妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用巫，故其俗好巫鬼者也。”诗称击鼓于宛丘之上，婆娑于枌栩之下，是有大姬歌舞之遗风也。
周武王灭商后建立周朝，其弟周公做六代乐舞作为宫廷雅乐，在祭祀时，演奏乐舞确实能够感召神灵降世，之后便逐渐发展出了巫舞。[注]
这历史时期的“巫”并非现代人所认为的“巫婆、神棍”的概念。上古时期的“巫”社会地位极高，受人敬仰，大多同时兼任统领众人之事的职务。他们大多具有强大的功能及超凡的智慧，甚至能与高层生命沟通，如同神在人间的使者。
《国语•楚语下》：古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
古籍《国语》记载：只有精神专注、心思仪态端正、具超凡智慧、光明圣洁的人，神明才会降在他身上，使他成为人与神沟通的媒介，这样的人男的称为“觋”，女的叫做“巫”。
周武王之女大姬就是当时的一位巫女，而跳舞就是其主要与神沟通的方式。
《说文解字》巫：祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两褎舞形。
此诗应作于西周时期，当时诸侯陈幽公荒淫好色，游荡无度，或许作者想借此诗讽刺幽公，希望他能效法陈国先祖大姬的风范，改过自新。
此诗描述了大姬优美的舞姿，开头写道：“子之汤兮，宛丘之上兮”两个“兮”字代表着对她优美的舞姿沉醉其中，而舞师专注的神情令人生出敬意。诗中暗讽了幽公的玩乐无度，将乐舞作为享乐的工具，不知灾祸将至，同时也体现了观众对舞师心中的崇敬，虽心生仰慕，但不敢造次而行。
接着场景变换，一会儿在宛丘低坡下伴随着鼓声跳舞，一会儿又在宛丘大道上随着悦耳的瓦盆声响舞动，无论是寒冬或炎热的夏日都照样兢兢业业地舞著，为神而舞。
或许诗人也为跳舞的人那样坚定的意志所动容，回应了第一段“洵有情兮，而无望兮”，令人感慨万千，在诗中也体现了作者对大姬修为的赞叹：自己在有生之年可否达到她的境界呢？
[注]：中国传统的乐舞都是表现舞师内心的本意，是在意识清楚下的作为，但巫舞是一种放弃主意识的行为，严格说来并不算乐舞的一种，但巫舞却表现了舞师对于神的崇高敬意，遂也成了中国传统乐舞文化中的一部分而流传于世。
汉. 刘安《淮南鸿烈》：故不得已而歌者，不事为悲 。不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。
根心意思为本意，表达自己的心情意志，然而这歌与舞并非放纵而行，不是为了表现情感本身，为了歌舞而歌舞，是在头脑清醒，正念下而做。
