【正见网2020年04月28日】
现今“革命”一词，其意义转译自revolution。据笔者查阅，revolution一词的词根来自volute，就是“涡型，螺形”之意义。可知，在表面意思而论，“革命”（revolution）一词在词根与本意的推演上，是和“破坏、颠覆”的意义沾不上边，而更接近一种轮回渐进模式的更新变化的意思。中文的“革命”一词是由“革”和“命”二字组合而成。“革”原意来自“皮革”“革毛”，是动物换皮换毛的变化。“命”原意是生命，性命和命理。中文“革命”一词的组合的来源和英文的revolution的来源，估推应该是没有特别的对映关系。当然，笔者非是英语语言学家，姑且放一放，恳请专家对此作进一步之考证。本文在此以中华传统文化来推溯“革命”一词的含义。比较公认的说法是，“革命”一词出自《周易》的“革”卦。革卦《彖辞》曰：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！”我们尝试解析解析这句话到底是怎么回事。
首先，汤武革命，那就是指殷汤和周武王，经过一场武力军事行动，分别推翻了夏王朝和商王朝，造就新王朝，成就新“革命”。从历史的显示看，这两场“革命”战争开辟了两个王朝，变更了历史的王朝族姓和一些基本社会体制。这两场具体王朝的历史秩序的变更，是“顺乎天而应乎人”。怎么说是“顺乎天而应乎人”呢？因为，以当时夏王朝末帝夏桀的暴虐和商王朝末帝纣王的横暴，都使得朝政无纲，奸臣当道，民不聊生。从某种天道历史的进程变化看，就是到了夏王朝和商王朝分别退出历史舞台的时候，必然由新的王朝来替代他们。这就是“天道”，历史要顺应“天道”变化而变化。同时，人民也需要正义的“替天行道”者来更换旧王朝，从新支持清明而有道德的新王朝。当时，殷汤和周武王在历经他们的前辈国王的几十年的艰苦创业和高德修为下，护国爱民，励精图治，终于肩负起历史赋予他们的重担，顺天应人，兵争天下而王者治国。具体而言，他们怎么算“顺天”？就是因为殷汤和周武王都崇天敬神，道德修政，任贤举能，仁爱护民，救劫救难，显神迹，呈祥瑞，开辟社会体制新时代，这是真正的顺天应人。故而，依据《周易》说的“天地革而四时成”，就阐明了，天地的变化，必然依附天道的运行，这样四季的轮转才正常。古代任何合理合法的“革命”，都必须顺天应人才可行，就如同现在我们说“天时地利人和”，三才要契合天道。要而言之，“革命”一词，在中华传统文化的源头里，是一个纯粹的神传文化词汇。“革命”一词产生自博大精深的神传文化之易学传统的“革卦”。
其次，从易学角度来解读“革命”一词的时候，我们会发觉，“革命”完全可以解读为“革卦之命理和命运”或者“变革之卦命”。这种易学思维词义解读模式，在语义学和语用学层面上充分体现了中华传统文化之博大精微，千变万化，随意而用，万象归宗。
有疑问者就会问，为何“革卦”有命理？若是熟读《周易》的读者，知道“周易”是重合八卦而得六十四卦。六十四卦的每个卦都会代表或者指示展现其特殊时代的命理或者命运，证据何在？《易传》之《系辞》篇有一大节完整的指出：
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。
重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”
通过《系辞》的阐述，我们体会到，每个时代或者每个朝代都可以对映着某个卦象，亦或是某种人类社会现象及社会体制的变化发展也可以对映某种卦象。以时代对映卦象的，比如：包牺氏时代对映的是《离》卦；神农氏时代对映的是《益》卦；而黄帝到尧舜时期由两个卦象对映：《乾》卦和《坤》卦。以人类社会变化对映卦象的，比如：出现商业交易市场，对映的是《噬嗑》卦；发明舟船，对映的是《涣》卦；发明牛车马车，对映的是《随》卦；发明门窗，警戒暴民，对映的是《豫》卦；发明农耕及农具，对映的是《小过》卦；发明弓箭，对映的是《睽》卦；发明发展房屋居室，对映的是《大壮》卦；发明墓葬，尊重死者，对映的是《大过》卦；发明文字，制定礼仪律法，对映的是《夬》卦。
依此类推，《周易》里的六十四卦完全可以找到对映的人类历史各个时期和各种社会现象，并能够做卦象的阐释。单从《系辞》这一节的奥妙而又启示性的论理，六十四卦卦象与人类历史各个时期的对映性结构，为后来北宋大儒邵雍构建的先天易学体系，提供了全方位的学理和道术依据。邵雍在撰写《皇极经世书》中，采用了先天六十四卦的顺序，完整的推演出本次人类五千年中华文明，从尧舜时期一直到北宋初年的历史纪年和历史事件，是为易学领域里破解人类历史进程和历史纪年的重要性示范和独创性典范。这在人类历史研究的学理范畴和道术范式里，是独树一帜的，从中华传统文化意义上可以解释为，邵雍的《皇极经世书》完整性复古了先秦时期的史学的神传文化道术精神和神传文化具象操作。因为，在先秦典籍里关于针对诸多史官职责的记载，他们史官的职责表现都是不仅精通天文、地理、人事，还会运用术数易学推演过往遗忘和遗漏的历史，并预测自己国家的国运和历史未发生的未来。至今，现当代史学学者运用现代科学思维的观念考古，发现先秦古代史官职责与巫术甚至巫医有关，虽然在证据上不无道理，但也确确实实在学理上不明就里。
至此，本文可以肯定的给读者说明，六十四卦的《革》卦本身具有对人类历史一定的对映时期，也即是，《革》卦是有其自己的卦命和命理、运命的。那么，“革命”一词，不仅仅只有单纯的一种“革故鼎新”的义理解释，从而还有多重多层面的易学涵义的道术解说。当然，这是从易学领域里来作道术学理表达。
第三，既然《革》卦有其命理或者运命，我们怎么理解这个“命”呢？北宋大儒邵雍在《观物篇》有一段著名的论述：
“自古当世之君天下者，其命有四焉。一曰正命；二曰受命；三曰改命；四曰摄命。正命者，因而因者也；受命者因而革者也；改命者革而因者也；摄命者革而革者也。因而因者长而长者也；因而革者长而消也；革而因者消而长也；革而革者消而消也。革而革者，一世之事业也；革而因者，十世之事业也；因而革者，百世之事业也；因而因者，千世之事业也。可以因则因，可以革则革者，万世之事业也。一世之事业者，非五伯之道而何？十世之事业者，非三王之道而何？百世之事业者，非五帝之道而何？千世之事业者，非三皇之道而何？万世之事业者，非仲尼之道而何？是知，皇帝王伯者命世之谓也；仲尼者不世之谓也。”
熟知邵雍先天易数学说的人们都知道，邵雍把中华文明社会状态分成四种类型：皇、帝、王、伯。每一种社会类型都有其社会道德标准和层次，及其相对映出相关的文化状态。那么，邵雍认为中国古代天子们的“命”完全可以归类为这四种类型，就是：正命、受命、改命、摄命。依据笔者粗糙的理解，像“正命”的天子，就如同黄帝；像“受命”的天子，如同尧、舜、禹；像“改命”的天子，如同夏启、殷汤、周武王；像“摄命”的君主，如同春秋五霸、战国七雄。不论是哪种“命”的天子君主，都在“因”与“革”的社会道德和社会体制表现之中运作。“因”就是因袭，承袭。“革”就是变革、更新。那么，这样的“因革”是基于什么样的标准呢？就是天子们的道德修为和社会道德状态的统一性构建出来的。因为中华古代的君主和臣民，都在道德之中做修为，修的是“仁礼义智”，修的是“道德功力”，修的是“圣贤才术”，修的是“意言象数”等等。这些古代上上下下不同阶层人民的道德修为，引发出社会各种体制和生活模式的发明和产生，并同时对映甚至升华为宇宙的天道运作，让人类社会各个层面的文明处于和神界天道紧密贯穿的“天人合一”状态。所以，天子们的任何不同“命”，只要他们所行所为符合天道，都是“天命所受”、“天命所归”。即使是发动“革命”的天子君主，也不得不合乎“天道”之旨意。
即使像秦始皇这样在后人饱受各种议论和评价的千古人物，他也占据特殊地位的立足于中华传统神传文化的“革命”历史进程之中。比如，秦始皇信神修道，意愿承袭当初中华始祖黄帝修道飞升，再来追求造就千年高德修政的洪愿。始皇在这方面的作为就是为了真正唤醒并告诫后代的君主天子们，修道修德方为治理天下之本。这是秦始皇因袭古代天子的一方面。另一方面，再如，秦始皇建立的郡县制，不仅稳固了二千年王朝的社会体制，也为进入现代社会的地方管理体制树立了唯一不变的范式。所以，尽管有人怀疑秦始皇及其朝代仅仅有二世三世，但他起到的“革命”改制作用延展到当代政治体制，历时超过二千年。其他“革命”式的改制，诸如统一文字的丰功伟绩，在此姑且不用论了。秦始皇在“因”与“革”这两方面结合在一起，不正合乎邵雍对孔子的评议模式：万世之事业者，非仲尼之道而何？
依上所有论述，“革命”一词来自中华正统之神传文化，是毋庸置疑的。笔者姑且认为自己所探究出来的“革命”一词的神传文化含义，也可能是中华五千年文明之中的一点小小的见解，想必更多的相关“革命”的神传文化涵义还未能发掘出来展示给当今之世人。想必，合符天道的“革命”也不止于仅限“武力革命”一途而已。我们可以预见，未来人类社会神传文化再兴之时，新人类的史学家们会从新书写人类真正的“革命史”，而这种“革命史”是顺天应人、高德修道的神传文化人类历史。
特别在现当代社会纷繁复杂的思想变革的状态和时期，尤其能够迷惑世人。在当今的时代，一个社会到底是变好了还是变坏了，往往有各种层出不穷理论和角度来解说。打着各种思想理论名目的各式各样的“革命”甚嚣尘上，多少人为此迷茫，多少人为此无妄，多少人为此荒废生命，误人误己？
自二十世纪，西来幽灵共产主义附体到中共组织，利用了中华传统文化的“革命”词汇，变异盗用，迷惑世人，欺诈民众，残害众生，颠覆道德，破坏传统。中共说的”革命“一词，是建立在邪恶共产主义和罪恶社会主义的思想意识形态里，妄图用逆天的无神论统治世界，并实施破坏自然天道和败坏人类道德的各类社会措施，其邪恶目地是为了消灭全人类和毁灭地球。无神论是逆天，共产主义是罪恶，罪恶逆天的所作所为，不正是当今天道要“革命”的对象。加上中共在近乎百年的历史运作之中，更是深深毒害无数众生，变异人类正统之神传文化，让世人失去合符天道的文化之根。例如当今中华大地的超过三亿人“三退”大潮，正是一种正念精神唤醒世人，让世人摆脱逆天罪恶的邪灵控制，从新走向合符天道正途的顺天应人的“革命史”。人类历史来到关键时刻，注定天道再行“革命”，消灭中共，清除共产主义，人类正在从新走向真正的新生。
参考书籍：
《周易正义》，唐，孔颖达注疏。
《皇极经世书》，北宋，邵雍著。
《康熙字典》
