生命的流向

北宋易学家邵雍在其对后世颇有影响的《梅花诗》开篇写到“荡荡天门万古开，几人归去几人来。”点明了人的真正生命来源于高层空间，如此人们会想，那么又是何者去？何者还呢？有一对成语也许正为我们点到了这个迷津。

“从善如流”源自《左传-成公八年》，讲述晋国大将栾书领兵作战中没有选择人云亦云的急功近利，而是听取贤能择善从之，世人称赞他从善如流，意思是说“遵循善的、正确的意见像流水那样畅快而自然”。可见“从善如流”是修心养性，事事内省，择天道以安身立命不可少的德行。

“随波逐流”出自《史记-屈原贾生列传》：“举世混浊，何不随其流而扬其波？”后以随波逐流比喻无原则、无主见的与世相浮沉。屈原在污浊的尘世现状面前感叹不听善言的人们因贪欲背天理随波逐流，内心悲悯而无奈。足见当人们被谎言所欺随波逐流成为一种习惯时，将会腐蚀人的内在乃至丢失了人独立思考的能力，使之陷入无望回天的绝境。

两个成语中都包含了“流”字，可所表现的涵义却完全相反。当抛开自己的私欲，真正从本性角度去思考问题时，才能真正看透事物的本质，看透其本质就能够做出正确的判断，做出判断后还要立即遵守此念行动起来，这就是“从善如流”。然而能像“流水那样畅快而自然”的做出判断并且行动起来，其前提就是抛弃自己的私欲，哪怕存在一点点的私心，也无法真正做到“从善如流”，因此这个“从善如流”的“流”是不容易做到的。

而“随波逐流”的原因也正是人的私欲引起的，因此更看不透事物的本质，也就成了“无原则、无主见”，然而这个“随波逐流”的“流”确是非常容易的，只要稍不注重自己的德行，放纵欲望就会如此。

但是，这两种“流”的流向却截然不同，一个往天上还，一个往地下去。“生命本是天上仙”，从善如流之人遵循天道，遵循本性的善，因此排除万难，吃進万苦也要抛弃后天形成的私欲，最终就能回归自己天上的家。而随波逐流之人，放不下自己后天形成的私欲，就会渐渐忘却自己的本来面目，这样又何时能返本归源呢？

这就是古人注重道与德的原因。它不仅仅是一种行为规范，也不仅仅是抽象的只存在于精神中的东西。道生万物，德育万物，生命真正的流向不是随波逐流的离道越来越远的方向，那是真正的退步。生命真正的進步是返回，是明了自己的来处，是觉醒自己的本性，是走回自己天上家园的归途。

每每观赏“神韵”，大幕拉开展现出天国世界的美妙殊胜，神仙们纷纷离开天上的家园，层层下走来到人间，昭示出我们生命的来处，使人生出返本归真之念，感动的人不禁落泪，其实生命都是在期盼着返回生命的本源，只是有人还没有睡醒，还在尘世中迷惘。“神韵”正是在人间用艺术的形式叫醒世人，别误了回家的路。