【正见网2024年09月30日】
【原文】
语出《论语·里仁》：
子曰：“参乎！吾道一以贯之①。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣②。”
〔注释〕
①贯：贯穿，贯通。如以绳穿物。
②忠恕：据朱熹注，尽己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。
【译文】
孔子说：“曾参呀！我所行的道可以用一个主旨贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，别的弟子问：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的道只不过是忠和恕罢了。”
【评注】
中国传统文化是神传文化，又是半神文化，其中承载着的传统价值是什么呢？历史上的儒释道文化贯穿着一条主线，那就是返本归真。孔子之道又是世间文化通向出世修炼之道的基石，“吾道一以贯之”的“道”实际上是世间的一层理，这些理也是有层次之分的，同时也意味着不同的境界。所以说，孔子“一以贯之”之道的主旨是“志于道，据于德”（《论语·述而篇》），即尚德守道。仁、义、礼、智、信是“一以贯之”的层层体现。“忠恕”又是仁的铺展和具体表现，意思是竭尽心力并推己及人。《中庸》中记述孔子的话：“忠恕违道不远。”也说明这一点。
此外，中庸是守德的最高心法和身法准则，同时又是为人处世的方法，正如孔子云：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这里所说的德的意涵，是人生命所携带的、微观空间实实在在存在的白色物质，并非指人的行为外在表现之品德。
【评析】
孔子“一以贯之”之说在《论语》中还有一处，与“厄于陈蔡”有关的《卫灵公》篇，在以“君子固穷”回答了“子路愠见”之问后，又见“子贡色作”，于是：“子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。””意思就是：“赐呀，你以为我是多多地学习并能牢记所学知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个主旨贯彻始终的。”接下来，又对子路说道：“由，知德者鲜矣。”意即：能领悟德的人太少了。
在《论语集释·卷八·里仁下》“唐以前古注”中记述：“皇疏：道者，孔子之道也。贯，犹统也。譬如以绳穿物，有贯统也。孔子语曾子曰：吾教化之道，唯用一道以贯统天下万理也。”还附有按语：“按：一贯之义，自汉以来不得其解，”由此可知，孔子所掌握的并非能靠多学而能得来的知识，“在陈绝粮”也固穷而不变通，那又是什么呢？许多人将孔子之道转译为学说、思想、知识等，后人据此不断解读、丰富，并且随着社会的发展而补充新的内涵，形成了不同时期各种流派的儒家学说。由于后人所处的时代和境界不同，因此众说纷纭。事实上，如果把孔子之道当作一层理来看，就只能自己在学习中领会或领悟。他人站在不同层次的理解和解读，也都是所在层次的一种见解，往往与原意会有不同程度的偏离。
再看朱子的注释：“方知皆从此一大本中流出，如木千枝万叶都是此根上生气流注去贯也。”意思就是，千枝万叶的理都是从根上的一理“生气流注”而贯之。然而，对于如何探究这个“万理本乎一理”之“理一”，朱子却提出非“君子上达”之法，而是顺着枝叶去穷究：“格物者，穷究乎此者也。致知者，真知乎此者也。能如此著实用功，而理一之理自森然于中，”此乃于形而下的“器”中去寻道，这可能就是“自汉以来不得其解”的主要原因吧。
