【正见网1999年01月01日】
提要:
1.佛教中的佛法不是宇宙佛法的全部,不能成为衡量其他修炼的标准.
2.法轮大法的修炼不是宗教,也不是佛教。
3.一些人以佛教的名义攻击法轮大法,他们却不分善与恶,把知识做为度量标准。知识衡量不了正与邪，好与坏，善恶才是根本。
近来，佛教界一些人四处发表言论，认为唯有佛教才有佛法，除此以外皆属“外道”，因而攻击法轮大法的传出是“附佛”，这是别有用心的。首先，佛法的修炼并不等于释迦牟尼佛创立的佛教。
佛教是释迦牟尼佛两千五百年前在印度创立的。当时他带领弟子修炼每天只有三件事：打坐、为弟子讲法、化缘。那时没有寺庙，没有经书，没有佛像，也没有宗教形式。释迦牟尼佛走后，他的弟子逐渐建立了“教理、教义、教务组织、清规戒律、宗教仪轨及寺庙”等形式，形成了佛教。佛教传到汉地已不完全是释迦牟尼佛说的佛法修炼，“念我佛号，即可带业往生”，净土宗修炼的法即是念阿弥陀佛的佛号。这不是释迦牟尼佛传的以“戒、定、慧”为核心的佛法的内涵。汉地佛教立宗虽然还把释迦牟尼佛做为现在佛供奉，但不再以释迦牟尼佛为唯一的佛。以释迦牟尼佛亲自传的佛法为唯一的佛法，形成了不同的佛、不同的佛法、不同的宗属的局面。
西藏的密宗和释迦牟尼佛所传佛教也是两回事。他们有男女双修，这是释迦牟尼佛创立的佛教中绝对没的。他们把和菩萨同等境界的称为度母，名词也不同。黄教尊奉大日如来，白教由密勒日巴创立，在历史上根本就不提释迦牟尼佛。到了近代才有人从知识的角度把藏传宗教和汉地佛教往一起搀和，其实也是乱法。藏传宗教也是修佛，指导修炼的法也是佛法，那是无法用汉地佛教的理论衡量的。
修炼也并不等于宗教。宗教是通过宗教形式规范化了的团体行为。修炼是个人行为，“修”是修心性，“炼”是用动作炼功。修炼体现着道德的升华，是普通的人都能做的，不需要特殊形式和规范化的团体行为。修炼不一定走入宗教形式，更不一定局限于释迦牟尼佛创立的佛教形式之中。可见，释迦牟尼佛所传佛教的佛法修炼并不能代替所有的佛法修炼，更不能做为衡量其他佛法修炼的标准。
其次，佛和佛法的概念超出了释迦牟尼佛创立的佛教范围。在释迦牟尼佛之前就已有原始七佛。释迦佛说过，早在他成佛以前，“燃灯佛与我授记”，燃灯佛说，“汝于来世当作佛，释迦牟尼”（《金刚经》〕。燃灯佛预见了他未来修成佛。释迦牟尼佛称阿弥陀佛为无量寿佛。阿弥陀佛作佛的时间是个无量的概念。在释迦牟尼佛成佛前他们就是觉者，称他们佛，释迦佛是相继成佛的人。
佛和佛法的内涵是博大精深的。大到佛国世界及宇宙，小到一粒沙里的三千大千世界及物质本源，佛及佛法无处不在，却没有像人搞的宗教形式。那里佛法的体现更具真实性，不同于人对佛法的抽象、概念化认识。佛教和经书只是佛法在人间体现的一个方面。那些认为离开佛教和佛教的经书就没有佛和佛法，把佛和佛法误认为就是经书和宗教，本身就是不懂佛法。
释迦牟尼佛讲过“万物皆有灵性”，一切物质都是生命。他还讲过他所看到的宇宙“其大无外，其小无内”，也就是说宇宙中还有更大的物质、还有更高的真理、更大的法。
佛教中的法只是释迦牟尼佛在人间所传的让人修炼的那一部分，代表不了释迦牟尼佛法的全部。那种认为佛教中的法就是宇宙佛法的全部，以佛教的佛法作为绝对的标准，排斥一切佛教以外的佛法，离开佛教谈到佛和佛法就是“外道”、是“附佛”，纯粹是偏见。
法轮大法的修炼和佛教是两回事。法轮大法的著作中即便提到佛教在根本上也是在讲区别，尤其是和末法时期被破坏了的佛教的区别，而不是所谓“利用”佛教。法轮大法讲的是修炼，强调的是修心性，修自己，自始至终都没有通过宗教形式等去规范团体行为，法轮大法的十几部专著中没有告诉大家“团体组织”如何做。修炼者学的是以“真、善、忍”为核心的“道”理、“法”理。法轮大法的修佛修道是自我理性的返本归真，而不是对佛道的盲目崇拜。
法轮大法的修炼直指人心，修的是大法大道。学员能各自以法为师，自束其心，也不需要什么形式。法轮大法的修炼与传播不动钱不动物不建立有形的组织和实体，从而避开了世间名利以及组织形式等有为因素的干扰。这是今天的宗教根本不敢做的。在末法宗教的今天，强化的宗教形式都不能“束住其心”，挡不住世间的诱惑，以各种借口对佛教肆意“改革”。这样的人离开了宗教形式进入生活繁华而道德堕落世间，凭着他们那点对佛法的认识只会加速滑落。可见，无论是内涵还是形式，法轮大法既不是宗教，更不是佛教。
宗教的建立有两个目的：一是为了修炼得道圆满，二是为了维持社会的道德。佛度人重的是人心，不是宗教。宗教只是形式，不是目的，它不能代表修炼者的境界和圆满。现在一些人维护的是宗教的形式、宗教的势力和宗教的既得利益，不是为了修炼、得道、圆满，这完全背离了佛教佛法的宗旨。
这些人谈的是空洞的理论，不是佛法的真实意义。他们中很少有人能实证和感受圆满的路应该如何走，圆满的状态是什么。他们误认为佛法就是理论和知识，抱着佛教的理论不放，可这正是释迦佛让他们在修炼中要放弃的。释迦佛讲的是让人们如何放下人的认识的道理，他把人的认识称为“虚妄”。觉者不站在人的基点上，没有人的认识，放不下人的认识就不是真理佛法的得道者。末法时期的人不是按照释迦牟尼佛说的去实修、去放下，去得“道”，却又抱起他讲的话当成人的教条不放，顺着人的妄想攀缘滋生，由于自心对佛经认识的颠倒，竟然把佛陀的话当作攻击他人的工具，这不是佛陀的本意。既然他们的修炼不能圆满，就无法证实圆满那个境界佛法的内涵，从佛法的实修中证悟和正确解释天体宇宙、科学发展、人类变迁等所发生的一切，破解人们在当今社会发展中的迷惑，向世人展示佛法真实的伟大意义所在，使人们远离恶趣，更无法担当起维护人类道德的重任。不能自度，更何况度人！在中国千年历史过程中，佛家的文化是中国文化的支柱和主流，可见佛法的历史地位和对人类社会的实际指导意义，而今天佛教的影响能有几人？从人类历史发展的过程和今天道德堕落中看一看，就知道这些人今天的位置到底在那里。
法轮大法的修炼不但能够使广大的修炼者得道圆满，对今天社会道德、群众身心健康的促进作用也是无可替代的。他的传出虽然短暂，却能使上亿人的心性、道德发生天翻地覆的变化。种种干扰下，大法的威德却能震撼着世界。然而一些自称佛教界的人看到人们修善和心性道德的提高也不高兴，愤愤不平，认为法轮大法侵占了他们的领地。这哪里还是佛教徒的行为！释迦佛早就告诫他的弟子，末法时佛教的败坏是佛教徒内部的败坏，外面谁也破坏不了佛教。他们为何不从内部反省自己？他们明明知道法轮大法和佛教不是一回事，却又强拉在一起，无非是把自身出现的问题责怪到法轮大法头上，用来掩盖自己的不是。他们不敢承认一些居士离开佛教转修法轮大法，是因为这些居士失望的结果。如果能象法轮大法那样展示佛法的神圣庄严，使人们变好，给人解脱的希望，人们又如何远离他们！
有些人攻击法轮大法更是别有用心。他们想以宗教的名义和地位把人类对“佛”、“佛法”的认识限制在他们的狭隘认识之中，试图达到理论的垄断，从而维护他们在人间的既得利益。为此他们不择手段，用他们的认识把佛、佛法、佛教绝对化，煽动佛教界信徒对法轮大法的不满。不顾广大法轮大法修炼群众的事实，依照他们目的行书发文误导政府，把法轮大法说成是“邪教”、“民间宗教”，为法轮大法造谣惑众，试图制造政府与群众的对立，挑起社会争端。佛教徒应是诸恶不作，诸善奉行，慈悲为怀，不参与世间的争争斗斗，更远离世俗政治。然而，他们却挑拨是非，煽动社会，误导政府，制造对立，对法轮大法恶意攻击。
释迦牟尼佛所传的法是“戒、定、慧”，通过“戒”去掉常人之心，杂念不生，在定中升华生出觉者的真理智慧。他们不但不戒，反而却以佛教的名义争名夺利，不惜与邪恶为伍，对自身恶的一面毫不掩饰，对佛教的教义无所顾忌，这与释迦牟尼佛创立的佛教的修炼早已背道而驰。他们表面上是在维护佛教，破坏的却是佛教的实质。分清他们的善与恶，就能知道他们的正与邪。他们与恶同流，也就失去了什么是善什么是恶这样的佛教中的根本，他们的正与邪就是符不符合他们的知识和利益。善恶不分，这本身不就是邪吗？他们不只是在破坏法轮大法，他们也在破坏佛教的佛法。
